ドブロトリュビエ/第2巻/祈りについて

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第2巻

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祈りについて

ローマの聖ヨハネス・カッシアヌス

9. 祈りについて

1. 私たちは、魂の平安と心の清らかさに基づく絶え間ない祈りを、第一の目標、そして完成の頂点としなければなりません。そのために、私たちは肉体の疲労に耐え、心の悔悟を怠りません。これらすべての努力と祈りは、切り離すことのできない、相互に関連しています。なぜなら、これらの美徳の秩序が祈りにおいて完成へと導くように、祈りがそれらすべてを完成させ、頂点に立たせない限り、それらは堅固で不変であり続けることはできないからです。私たちが今語っているこの絶え間なく、純粋で、動揺のない祈りは、それらなしには獲得することも、完成へと至ることもできないのと同様に、神の秩序において生命に先立つこれらの美徳も、絶え間ない祈りなしには完成へと至ることはできないのです。したがって、もし私たちが、それを得るために切り捨てられなければならないことや準備されなければならないことすべてを事前に指定し、順番に検討していなかったら、または、福音書のたとえ話（ルカ 14:28-30）の意味に従って、この最も崇高な精神的柱の構築に必要なすべてを事前に計算し、収集していなかったら、すべての美徳の構築を完成させる祈りの力について直接議論することはできませんでした。しかしながら、準備ができたとしても、まず、あらゆる汚れた悪徳に耐え、情熱の残骸や死んだゴミを捨て去った後、あたかも福音の岩（ルカによる福音書 6:48）の上にいるかのように、私たちの心の生きた堅固な地盤の上に、簡素さと謙遜さの最も強固な基礎が置かれなければ、適切に使用されることはなく、私たちが正当に究極の完全性に達することもできません。その岩の上に、霊的な美徳が築かれることで、この柱は立てられ、揺るぎなく立ち、自らの力を信頼して天の果てまで頭を上げることができるのです。いったんそのような基礎の上に築かれると、情熱の激しい雨が降り注ぎ、迫害の激流が破城槌のように襲いかかり、敵意の猛烈な嵐が押し寄せても、それは破壊によって破壊されるだけでなく、その攻撃を感じることさえないでしょう。

2. したがって、祈りが適切な熱意と清浄さをもって捧げられるためには、あらゆる点で以下の点を遵守しなければなりません。まず第一に、肉欲への一切の関心を完全に断ち切らなければなりません。次に、いかなる事柄や出来事についても、単に心配するだけでなく、それらを思い出すことさえも決して許してはなりません。同様に、娯楽、無駄話、饒舌、冗談も抑制しなければなりません。何よりも、怒りや悲しみの混乱を完全に抑制し、肉欲の有害な刺激と貪欲の魅力を根こそぎ引き抜かなければなりません。これらの悪徳や、人間の目にさえ明らかな同様の悪徳を完全に排除し、すべてを清浄にし、清浄と無垢に至らせた後、まず第一に、天にまで届く柱を支えるほどに強固な、深い謙遜の揺るぎない基盤を築かなければなりません。そして、この基盤の上に、霊的徳性の構造が築かれ、霊があらゆる逃避や不断の彷徨から抑制されなければなりません。こうして、霊的な視線は少しずつ神の観想へと高まり始めます。祈りの前に私たちの魂が吸収したもの、つまり祈りの間に必然的に心に浮かぶものは、記憶の手によってそこにもたらされるからです。ですから、祈りの間にどうありたいか、祈りの前に私たちは準備しなければなりません。そして、祈りの間に私たちの内にこもってほしくないものは、まず心の奥底から追い出しましょう。そうすれば、使徒の戒め「絶えず祈りなさい」（テサロニケの信徒への手紙一 5:17）を果たせるようになるからです。

3. 私たちの心は、極めて軽い羽毛や綿毛に例えられるのも無理はありません。異物に浸されていない限り、その軽さゆえに、ほんのわずかな風でも高く舞い上がります。しかし、水分で重くなってしまうと、空中に舞い上がるどころか、吸収した水分の重みで沈み込み、地面に張り付いてしまいます。同様に、私たちの心は、世俗の情熱や煩いに縛られず、有害な情欲の湿気に汚されていなければ、その生来の純粋さゆえに軽やかであり、ほんのわずかな霊的な反省の息吹によって、高みへと昇り、地上の俗世を離れ、天上の、目に見えない世界へと運ばれます。まさにこの理由から、主の戒めは私たちを鼓舞するのです。「暴食や泥酔やこの世の苦しみによって、心が重くのしかかることのないように、気をつけなさい」（ルカによる福音書 21:34）。ですから、祈りが天に届くだけでなく、天を越えたところまで届くようにしたいのであれば、心を本来の軽やかさにまで高め、地上のあらゆる悪徳や世俗的な情熱の湿気をすべて取り除くよう努めましょう。そうすれば、祈りはもはや外的な重荷に押しつぶされることなく、容易に神へと届くでしょう。

4. 主が私たちの心を重くしていると指摘された原因に注意を払いましょう。主は姦淫、不品行、殺人、冒涜、窃盗など、いずれも大罪として認められ、非難されるべきものを指し示したのではなく、過食、飲酒、そしてこの世の煩いや心配事を指し示されました。世俗的な人々はこれらのことを避けたり、恥ずべきことだと考えたりしません。恥ずべきことに、世を捨てた人々でさえ、何の害も害も見ずに、同じ耽溺に耽っています。しかし、魂を重くし、神から引き離し、地に押し付けるこれらの三つの罪悪は、その言葉通りに理解するならば、特に私たちにとっては容易に避けられます。私たちは世とのあらゆる接触から遠く離れており、目に見える煩い、酩酊、暴食に手を染める機会が全くないからです。しかし、避けるのがより困難な、別の種類の精神的な飽食と酩酊状態があり、また、あらゆる所有物を完全に放棄し、酒とあらゆる暴食を断ち、砂漠の孤独の中に逗留した後でさえも、私たちを悩ませ続ける、別の種類のこの世の心配と悲しみがあります。つまり、肉欲、執着、情熱のことです。たとえ酒に酔ったり、食べ物に溺れたりしなくても、これらから身を清めなければ、私たちの心は酩酊と暴食によって重荷を背負い、それらはさらに有害となるでしょう。そして、あらゆる情熱の束縛から解放され、心が深く平安に満ち、あらゆる願望をもって至高の善である神に最もしっかりと結びついている人だけが、使徒の戒め「絶えず祈りなさい」を完全に果たすことができます。

5. 特別な心の悔い改め、魂の清らかさ、そして聖霊からの啓示なしに、あらゆる祈りの形態を網羅することは不可能だと思います。一つの魂、あるいはすべての魂の中に生じ得る様々な状態や気分と同じくらい、祈りの形態も数多く存在します。偶然によって、あるいは内なる働きによって、心が清らかさと状態の質を高めるにつれて、心は新たに立ち上がり、その度に変容します。ですから、誰もが常に同じ種類の祈りを捧げられるわけではないことは明らかです。誰もが、明るい時、悲しみや不幸に見舞われている時、霊的成長が順調である時、敵の攻撃に苦しめられている時、罪の赦しを願う時、恵みの増しを祈る時、何らかの美徳の獲得を祈る時、あるいは何らかの情熱の鎮めを祈る時、それぞれ祈り方が異なります。ゲヘナと将来の審判を考えて恐怖に襲われるとき、将来の祝福への希望と願望に燃えるとき、困窮と危険にさらされるとき、安全と平和を享受するとき、天の神秘の啓示によって啓発されるとき、美徳の不毛と感情の乾きを嘆くとき、それは異なります。

6. 使徒パウロは、祈りの主題に応じて4種類の祈りを区別し、次のように述べています。「ですから、まず第一に、願いと祈りと祈願と感謝をささげるように勧めます」（テモテへの第一の手紙 2:1）。「願い」δεησις (デイシス)は、罪のための嘆願または懇願であり、現在または過去に犯した罪を悔い改めて、赦しを求めることです。「祈り」προσευχη (プロセフチ)は、祈りの中で神に何かを捧げたり約束したりすることです（「私はあれこれします、主よ、どうかお慈悲ください」と言う）。「祈願」εντεξις (エンテクシス)は、熱心に他者、愛する人、あるいは全世界の平和のために祈ることです。 「感謝」 – ευχαριςια (エウカリシア) – 心が神に感謝（と賛美）を捧げ、神の過去の祝福を思い出したり、現在の祝福を見たり、神を愛する人々のために神が将来どのような祝福を用意しているかを予見したりするときに。

7. これら四つの祈りの後に、最も崇高な祈りの境地に至るのです。それは、唯一の神と神への熱烈な愛を観想することから成り、この愛に抱かれ、満たされた私たちの心は、神と親密に、そして特別な真摯さをもって語り合うのです。この境地を熱心に求めるべきことは、主の祈り「我らの父よ」など（マタイ6:9-13）によって示唆されています。私たちは「我らの父よ！」と唱え、こうして宇宙の主である神を私たちの父と告白し、奴隷状態から解放され、神の養子として神の手に渡されたことを共に告白します。そしてさらに、「天におられる方よ」と付け加えることで、私たちは、この地上の生活への執着、つまり異邦人として、また私たちを父から遠く遠ざける者としての執着を、一切の嫌悪をもって拒絶する用意があることを表明します。むしろ、私たちは父が住まわれる王国を最大の望みとして求め、崇高な養子縁組に値しない者とされ、私生児として父の相続財産を奪われ、神の義なる裁きの厳しさに晒されるようなことは決して許しません。子としての高度な地位を得た私たちは、神への親としての愛に燃え、もはや自分の利益を求めず、父なる神の栄光を全き願い求め、「御名があがめられますように」と祈り、私たちの願いと喜びはすべて父の栄光であることを証ししなければなりません。父の最も栄光に満ちた御名が栄光を与えられ、敬虔に尊ばれ、礼拝されるようになるためです。清められた心の第二の祈りは、父なる神の「御国が来ますように」という祈りです。これは、悪魔が私たちに対する力を奪い、私たちの心から情熱が追い払われた後、神が美徳の香りを通して私たちの中で支配を始める時に、キリストが聖徒たちの中で統治する祈りです。これは、すべての完全な人々、そして神の子たちに、定められた時に約束される祈りです。キリストは彼らにこう言われます。「さあ、わたしの父に祝福された人たちよ。世の初めからあなたたちのために用意されている御国を受け継ぎなさい」（マタイ 25:34）。第三の祈りは、子らにふさわしい祈りです。「御心が天で行われるように、地でも行われますように」。これは、人々が天使のようになり、彼らが天で神の御心を行うように、地上に住むすべての人が自分の意志ではなく神の意志を行うようにという意味です。また、人生のすべてがあなたの御心によって私たちと共にありますようにという意味でもあります。私たちは、あなたが幸福も不幸もすべて私たちの益となるように計らい、私たち自身よりも私たちの救いを深く気遣ってくださると信じ、運命をあなたに委ねます。さらに、「私たちに日々の糧を与えてください。 」 「日々」とは、超本質的であり、あらゆる本質の中で最も崇高なものです（これは「天から降ったパン」に他なりません）。（この日）とあるのは、昨日のパンの摂取だけでは不十分であり、今日も与えられなければ、この祈りを常に捧げることが日々必要であることを私たちに確信させているからです。なぜなら、このパンを受け入れ、それを食べることによって、私たちの内なる人の心を強める必要のない日は一日もないからです。「わたしたちの負債をお赦しください。わたしたちも負債のある人を赦しますように。」慈悲深い主は、私たちが兄弟たちに赦しの模範を示すならば、私たちの罪の赦しを約束しておられます。「わたしたちが赦すように、わたしたちも赦してください。」明らかに、この祈りを期待して、負債のある人を赦した者だけが、自分自身のためにも大胆に赦しを求めることができます。自分に対して罪を犯した兄弟を心から赦さない者は、この祈りによって赦しを求めるのではなく、断罪を求めるのです。もし彼のこの祈りが聞かれるなら、彼の模範に倣い、容赦のない怒りと、避けられない罰の決定以外に何が続くでしょうか。「慈悲を示さなかった者には、慈悲のない裁きを下す」（ヤコブの手紙 2:13）。「私たちを誘惑に陥らせないでください。」使徒ヤコブの「誘惑に耐える人は幸いです」（ヤコブの手紙 1:12）という言葉を思い起こすと、私たちはこの祈りの言葉を「私たちを決して誘惑させないでください」ではなく、「誘惑に負けないようにしてください」と理解しなければなりません。ヨブは誘惑されましたが、誘惑には陥りませんでした。神の助けによって「彼は神に愚かさを委ねませんでした」（ヨブ 1:22）。誘惑者がヨブを誘惑に引き込もうとした冒涜的なつぶやきで唇を汚すこともなかったからです。アブラハムもヨセフも誘惑されましたが、どちらも誘惑には陥りませんでした。なぜなら、どちらも誘惑者の意図を満たさなかったからです。「しかし、悪からお救いください」—つまり、自分の力以上に悪魔の誘惑に屈することなく、「誘惑とともに、それに耐えられるように、逃れる道も備えてください」（1コリント 10:13）。

8. 主ご自身によって唱えられた祈りは、その中に（祈りの）完全さの充満を含んでいますが、それでも主は愛する者たちをさらに先へ、すなわち、前述したように、ある最も崇高な状態へと、つまり、ごく少数の者しか知らず、経験もしていない、言い表せないとさえ言える熱烈な祈りへと導いてくださいます。それは、あらゆる人間の理解を超えており、声の響き、舌の動き、言葉を発することによって示されるものではなく、天の光のほとばしりによって照らされた心が、弱々しい人間の言葉で表現するのではなく、感情を集めて、まるで最も豊かな源から湧き出るかのように、抑えきれないほど自らを注ぎ出し、どういうわけか言い表せないほど直接主に向かってげっぷをし、我に返ったときには言葉で言うことも、心で追うこともできないことを、この短い瞬間に表現するのです。

9. このような祈りの心は神からの賜物です。恵みに満ちた祈りの気分は、典型的には、悔い改めの念を特徴とします。悔い改めの念は、恍惚とした心を純粋で熱心な祈りへと呼び覚まします。経験が示すように、この悔い改めの念は様々な状況で起こります。詩篇を歌っている最中に、ある詩節の言葉が熱心な祈りのきっかけとなることもあれば、兄弟の歌声の調和のとれた旋律が、驚嘆する人々の魂を熱烈な祈りへと揺り動かすこともあります。また、澄んだ敬虔な歌声が、その場にいる人々に大きな熱意を吹き込むこともあれば、完全な人の勧めと霊的な対話が、ひざまずいている人々の心に、溢れ出る祈りを求める気持ちを呼び覚ますこともしばしばあります。兄弟や大切な人を失ったとき、私たちも同じように、完全な悔い改めの念に突き動かされたことがあります。同様に、自分自身の冷たさや怠惰を思い出すと、救いに至る霊的な熱意が湧き上がることもあります。そして一般的に、神の恵みによって私たちの魂が無感覚や眠りから目覚めるケースは無数にあります。

10. 良心の呵責は様々な状況で生じるように、その表れ方も様々です。時には言い表せないほどの霊的な喜びとして現れ、時には魂のあらゆる力と動きを深い静寂に沈め、時には多かれ少なかれ溢れ出る涙を流します。涙や悲しみの感情は、より一般的な表れです。それらは、自分の罪を自覚して心が傷つけられた時、永遠の祝福を思い描き永遠の栄光を願う時、あるいは神の偉大な祝福を自覚しながらも自分の無価値さや無価値さを自覚した時、あるいは地上の旅路における多くの悲しみを自覚した時など、様々な形で生じます。

11. 祈りが聞かれたというしるしは何でしょうか。祈りの最中に何の疑いもなく、願いを叶える希望が何一つ揺るがされず、祈りのほとばしりの中で、願ったものが与えられたと感じるなら、私たちの祈りが真に聞かれたことを疑うべきではありません。祈る人が、聞かれ、願いが叶えられるに値すると認められるほど、神は自分を見つめ、願いを叶えてくださると信じているからです。私たちの主の言葉は不変です。「あなたが祈るとき求めるものは何でも、すでに与えられていると信じなさい。そうすれば、かなえられる」（マルコ 11:24）。さらに、神の言葉は、祈りが聞かれることに寄与する多くの理由を指摘しています。このように、二人が同意して祈る場合（マタイによる福音書 18:19）、あるいは誰かが信仰をもって祈る場合（たとえこの信仰がからし種ほど小さくても）、あるいは誰かが粘り強く祈る場合（ルカによる福音書 11:8 ）、あるいは施しが祈りと組み合わされる場合（シラ書 29:15）、および他の慈善活動（詩篇 59:6-9 ）に、祈りは聞かれます。 祈りを聞いていただく恵みがいかに多くの方法で得られるかがおわかりでしょう。ですから、救いに至る祝福を求めるとき、だれも絶望してはなりません。 仮に、あなたがたには、祈りを聞いていただくための人々が多く欠けているとしても、祈りにおいて粘り強く続けることができないでしょうか。祈りは、それを望むすべての人の手の中にあります。 これのみのために、主は、求められるものをすべて与えると約束されました。ですから、迷うことなく不信仰に陥ることなく、粘り強く祈り続けましょう。そうすれば、求めるものは与えられます。主はこう約束されました。「求めよ、そうすれば与えられる。捜せ、そうすれば見いだす。門をたたけ、そうすればあけてもらえる」（ルカ 11:9, 10）。しかし、祈る人は皆、聞かれるかどうか疑う限り、決して聞かれないということを知らなければなりません。

12. 祈りに関して、何よりもまず、私たちは福音の戒め、すなわち天の御父に祈り、自分の部屋に入り、扉を閉めるという戒めを守らなければなりません。これは文字通りにも霊的にも守らなければなりません。自分の部屋の中で祈るときは、あらゆる思いや心配事から完全に心を離し、ひそかに、そして大胆に主に祈りを捧げます。扉を閉めて祈るときは、唇を閉じ、言葉ではなく心を探る主に静かに祈ります。秘密の場所で祈るときは、心と注意深い精神のみで、神だけに願いを捧げます。そうすれば、どんなに敵対的な権威者でさえ、私たちの祈りの目的を見抜くことはできません。深い沈黙の中で祈ることがなぜ必要なのでしょうか。それは、そこにいる兄弟たちの祈りの邪魔をしたり、ささやき声や叫び声で彼らの祈りの気持ちを乱したりしないためだけでなく、特に私たちが祈るときに私たちを中傷する敵から、祈りの意図（目的）を隠すためです。

13. 私たちの 祈りは、主が父に祈られたことが私たちの中で成就される時に、本来の完成に達します。「あなたが私を愛された愛が彼らの中にもありますように」（ヨハネ 17:26）、そしてまた、「父よ、あなたが私の中におられ、私があなたの中におられるように、彼らも私たちの中に一つとなるようにしてください」（同21節）。これは、私たちのすべての愛、すべての願い、すべての熱意、すべての志、すべての思い、私たちが見るすべてのもの、話すすべてのもの、私たちが望むすべてのものが神となり、父と子、そして子と父の一体性が私たちの心と精神に注がれる時に起こります。そうすれば、神が私たちを真摯で純粋で途切れることのない愛で愛してくださるように、私たちも神と純粋で分かちがたい愛で一つになることができます。このことを成し遂げた人は、絶え間ない祈りが心の中で燃え盛らざるを得ない状態に入ります。そうすれば、彼の人生のあらゆる行為、彼の心のあらゆる願望は、一つの絶え間ない祈りとなり、永遠に祝福された人生の予感と保証となるでしょう。

14. 祈りにおいて究極の完成に達するには、神を常に想起する習慣を身につけなければなりません。その手段の一つは、短く、頻繁に繰り返す祈りです（対話(Собеседов) 9:36）。教父たちは、神を常に想起しようと努める者は、次の祈りを絶えず繰り返す習慣を身につけなければならないことを見出しました。「神よ、私の助けに目を留めてください。主よ、急いで私をお助けください」（詩篇69:2）。この聖句は、聖書全体から不当に選ばれたわけではありません。祈りに必要なすべての心構えを表現し、祈る人のあらゆる必要を満たしています。この聖句には、自分の無力さを謙虚に告白し、神が唯一の助け主であり、常に助けてくださるという信仰と希望が込められています。つまり、この祈りを唱える者を神が助け、あらゆる災難から救ってくださるという信仰と希望です。これらの言葉で絶えず神に呼びかける人は、心で神を見つめ、心で神を感じ、親孝行の心を持つ父のように神に頼ります。そして、これを通して神の守り、覆い、そして保護を引き寄せます。こうして、この短い祈りは、悪魔の攻撃に対する無敵の壁となり、思考の雑音を消し去り、邪悪な思考を撃退し、激しい動きを鎮め、心の中のあらゆる善なるものを育む者となるのです。教父たちはまた、次のように命じています。さまざまな形で現れる暴食の情熱が私たちを苦しめるなら、「神よ、私を助けてください。主よ、急いで私を助けてください」と叫びなさい。あるいは、肉体を制御するためにもっと厳しい断食が必要だと感じ、自分を制御できないなら、「神よ、私を助けてください」と祈りなさい。落胆の精神があなたを圧迫し、悲しみがあなたを食い尽くし、すべてのすべきことからあなたを遠ざけるなら、「神よ、私を助けてください」と言いなさい。あるいは、何らかの精神的な喜びが魂を訪れ、それを守り高めたいと望むなら、 「神よ、私を助けてください」という言葉も唱えなさい。肉体のくすぐったさが誘惑的な甘さとともに高まり、この火が貞潔の芳香の花を焦がしてしまうのではないかと恐れるなら、「神よ、私を助けてください」などと叫びなさい。あるいは、落ち着きのなさや冷たさが手足に入り込み、この良い状態が永遠に続くことを願うなら、「神よ、私を助けてください」などと、より熱心に唱えなさい。このように、あらゆる精神的な必要が生じたときには、この祈りを唱えなさい。そうすれば、あらゆる悪からあなたを救い、あらゆる善を守る者となるでしょう。ですから、この祈りを常に胸に巡らせなさい。あらゆる仕事や奉仕において、道中や食卓、寝る時や起きる時、この詩を絶えず唱え、瞑想しなさい。そして、不断の実践を通して、眠っている間にも唱えることに慣れるまで続けなさい。

15. その成果は、まず第一に、あなたが自分の思考の豊かさをすべて拒絶し、この詩節の統一性に導かれて、唯一の助け主の思いに心を統合することに慣れていくことです。そして、常にあなたに寄り添い、すべてを見通す、すべてを包摂する主を目にするようになります。そしてここから、神とのより生き生きとした交わりへと昇り、あなたはますます高貴な神秘に満たされ、神に浸り、神と共にあり、神のみに満たされるようになるでしょう。こうして最終的に、あなたは前述の純粋な祈りに到達するでしょう。それはもはやいかなるイメージも考慮に入れず、いかなる声の響きや言葉の発話によっても表されるのではなく、抑えきれない活力をもって心から引き裂かれ、神への心の熱烈な願望によって言い表せないほど魅了され、言い表せないほどの嘆きと嘆きとなって神の前に溢れ出るのです。

【霊的生活における指導について―最も経験豊富な助言に基づく考察　に続く】

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