ドブロトリュビエ/第2巻/思考との戦い、そして思考を通しての悪霊との戦い

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第2巻

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思考との戦い、そして思考を通しての悪霊との戦い

ローマの聖ヨハネス・カッシアヌス

6. 思考との闘争、そしてそれを通じて悪霊との闘争は、他のすべての闘争に付随し、すべての闘争の結果として生じる

1. 質問：あらゆる努力を払っても、注意を集中させることがなかなかできません。心がさまようのを止めることは不可能です。たとえ心が特定の観想へと共感的に引き寄せられたと感じても、心はそこからいつの間にか降りていき、計り知れない速さでいつものさまよいへと落ちていきます。こうして、毎日数え切れないほど何度も、心はあちこちとさまよい歩くことに囚われてしまいます。そのため、この弱さを矯正できるかどうかさえ絶望に襲われ、魂がそれにもかかわらず毎分猛スピードでさまよっているのを見ると、この課題に集中することが無駄な努力に思えてきます。あなたは神への畏怖をもって魂を霊的な観想へと引き寄せますが、そこに落ち着く前に、またすぐに視界から消えてしまいます。そして、逃げようとするその意図を未然に防ぎ、あなたはまさにその瞬間にそれを捕らえ、それが逃げ始めた観想へと引き戻そうとする。心の最も強い集中力によって、ある種の絆でそれを縛り付けようと。しかし、あなたがそれに苦心している間に、それは漁師の手から引き離されたウナギのように素早く、内なる聖域から抜け出してしまう。このように、日々精一杯の努力を払って思考を守ろうと努力するが、何の成果も得られず、あなたは思わず、思考のこのような迷いは私たち自身のせいではなく、むしろそれが私たちの本質なのだという結論に至ってしまうのだ（Sob. 7:3）。

2. 物事をきちんと調べずに、性急に結論を出すのは危険です。自分が何かに成功できない、あるいは無力だからといって、誰にとってもそのような成功は不可能だと決めつけるのは不当です。これは、泳げない、あるいは人工的に浮かぶことができない人が、自分の体は重さで浮くことができないし、他の人の体も自分と同じだから、他の人の体は浮かぶことができない、したがって誰も泳げない、つまり泳げないのは体の性質だと結論づけるのと似ています。たとえその人がそのような結論をどれほど正しく思えても、経験はそれを正当化しません。あなたの判断も同じです。私たちの心は、その性質上、何もせずにいることはできません。彼が、自分の動きを練習し、常にそれに没頭するための、周到に準備された対象を内に持っていないのなら、なぜ彼は機敏にあちこち走り回り、あらゆる場所を飛び回り、長期にわたる練習と不断の習慣――あなた方が無駄な労働と呼ぶもの――を通して、疲れを知らない飛行においてそれらを中心として回転するために記憶にどのような材料を準備すべきかを経験から学び、この労働に絶えず執着することで、以前は気を散らしていた敵の反対の誘惑を撃退する力を得て、こうして彼が望む状態（平静と内なる平和）に揺るぎなく留まることを避けられないのでしょうか。ですから、私たちは、思考が無秩序にさまよう不安定さを、人間の性質や、その創造主である神に帰すべきではありません。聖書は真実です。「神は人を正しい者として創造した。しかし、これらの人々」（民）は「多くの人の考えを求めた」（伝道の書 7:30）のです。ですから、思考の質は私たち自身にかかっているのです。詩篇作者はこう言っています。 「あなたの助けを受ける人は幸いだ。彼は心に高みを定めている」（詩篇84:6）。私たちは、心に高み、つまり神にまで届く思いを抱くことも、下降、つまり地上の肉欲に堕ちる思いを抱くこともできるのです。もし私たちの思いが高みに届かないなら、主はパリサイ人たちを「なぜ心の中で悪いことを考えているのか」（マタイ9:4）と叱責することはなかったでしょう。また、預言者を通して「あなたの悪い思いをわたしの目から取り去れ」（イザヤ 1:16）、「いつまであなたの悪い思いはあなたの中にとどまるのか」（エレミヤ 4:14）と命じることもなかったでしょう。（Sob. 7:4）

3. 確かに、多くのむなしい思いは、私たちの意志に反してさえも私たちを悩ませ、ほとんど気づかないうちに私たちを欺きます。それらは、あまりにも気づかぬうちに、そして巧妙に私たちの中に入り込んでくるため、私たちはそれらの侵入を防ぐことができないばかりか、それを認識することさえ非常に困難です。しかし、神の助けを得て、熱心に努力するなら、それらを受け入れるか拒絶するかは誰にでも可能です。それらの起源が私たちに左右されないのと同様に、それらを拒絶するか受け入れるかは私たちの意志次第です。しかし、思いが襲い掛かってくるときでさえ、すべてを思いの襲撃や、それらを撒こうとする霊のせいにすべきではありません。むしろ、思いの質を正し、常にではないにせよ、ほとんどの場合、肉欲的で世俗的な思いではなく、霊的で聖なる思いが心に浮かぶようにするのは、私たち自身の責任です。聖書を賢明かつ熱心に学び、詩編と賛美歌を唱え、断食と徹夜を守り、未来のこと――天の国、燃えるゲヘナ、そして神の御業――を常に思い起こすなら、邪悪な思いは減り、現れる頻度も少なくなります。逆に、世俗的な煩いや肉体関係に心を奪われ、無益で無益な談話に耽るなら、邪悪な思いは私たちの内に増殖します（Sob. 1:16, 17）。

4. 私たちの心の活動は、急流に揺さぶられる石臼によく例えられます。水に動かされ、回転を止めることはできません。しかし、小麦を挽くか、ライ麦を挽くか、それともトウモロコシを挽くかは、監督者次第です。同様に、私たちの心も、この現世において、四方八方から押し寄せる印象の流れによって絶えず動かされており、思考の刺激によって静止することはできません。しかし、これらのどれを受け入れ、吸収するかは、私たちの意志と分別次第です。もし、すでに述べたように、私たちが絶えず聖書の学びに励み、霊的な事柄で記憶を満たし、完全への欲求と将来の至福への希望を養うならば、そこから霊的な思考が生まれ、私たちの心は、深く掘り下げてきた主題を常に思い巡らすでしょう。もし、不注意と怠惰によって、情熱の対象や無駄話に没頭したり、世俗的な心配事や無駄な心配事に耽ったりするなら、そのような考えは後に毒麦のように生まれ、私たちの心に有害な働きをもたらすでしょう。主なる救い主の御言葉にあるように、 「あなたの行いと注意力という宝のあるところに、あなたの心も必ず宿る」（マタイ6:21）。（Sob. 1:18）

5. 私たちの思考には三つの源があることを認識する必要があります。それは、神、悪魔、そして私たち自身です。神から来るのは、聖霊の啓示によって私たちを訪れ、より高い成功への熱意、あるいは成功の欠如や怠惰と不注意への耽溺への悔恨を呼び起こしてくださる時です。あるいは、天の神秘を明らかにし、私たちの意図をよりよい行いへと向けてくださる時です。このように、主はアルタクセルクセスに記念の書を調べるよう霊感を与えました。そして、アルタクセルクセスは記念の書からモルデカイの善行を知り、ユダヤ人虐殺に関する以前の残酷な布告を直ちに撤回しました（エステル記6章）。使徒たちもまた、「語るのはあなた方ではなく、あなた方の中で語るあなた方の父の霊である」（マタイ10:20）と約束されました。 – 思考は、悪魔が私たちを惑わそうとしたり、それによって情熱的な喜びを掻き立てようとしたり、あるいは極めて巧妙な策略で善を装って悪を現し、私たちの前に「光の天使」に「変装」したりするときに生じます（コリント人への第二の手紙 11:14）。こうして悪魔は「イスカリオテのユダの心に主を裏切ろうと思わせ」（ヨハネによる福音書 13:2）、そしてアナニアの心に「聖霊を欺こうと思わせ」（使徒言行録 5:3）ました。 – 思考は、私たちが見たり聞いたり行ったりしたことを自然に思い出すときに、私たち自身から生まれます（Sob. 1:19）。

6. 私たちは、心に浮かぶ思いを、それに基づいて判断するのではなく、それに応じて対処するために、常にこの三つの思いの根源を心に留めておくべきです。この点において、私たちは熟練した両替商に倣うべきです。彼らは、貨幣が金なのか、純金なのか、それとも金に似た輝きを持つ銅なのか、王の肖像が描かれているかどうか、もし描かれているなら、法定の刻印があるかどうか、そして貨幣に法定の重量があるかどうかを正確に見分ける術を知っています。私たちも、思いに関して霊的に同じことをしなければなりません。まず、心の中に浮かんだものが真実かどうかを検討しなければなりません。例えば、ある教えが提示されたとき、それが聖霊の神聖な火によって浄化されているか、ユダヤ教の迷信に属するものか、それとも傲慢な世俗的な哲学から出たもので、敬虔さを装っているだけなのかを吟味しなければなりません。そうすることで、私たちは使徒の教えを成就することになります。「すべての霊を信じないで、霊が神から出たものかどうか試しなさい」（ヨハネ第一4:1（聖なる言葉）を聞けば、私たちは真理から逸脱することなく安全です。しかし、この警告に耳を傾けなかった人々は、信仰から破滅的な背教に陥りました。甘い言葉で人を欺く者たちは、まず聖なる信仰と一致するある種の敬虔な感情と思索で、まるで輝く金のように人々を魅了しました。そして次に、信仰に反する哲学も教えました。彼らは最初の見せかけに惑わされ、それを吟味しようとはせず、こうして偽の銅貨を金と受け取り、異端の誤りに陥ったのです。第二に、私たちは聖書の誤った解釈を聞いていないか注意深く見極めなければなりません。それは、神の言葉の真の理解という純金を装い、この貴金属の外見で私たちを欺き、銅が混ざったという誤った意味を受け入れるように仕向けようとするのです。このように、サタンは救い主キリストご自身を誘惑しようとしました。そして、主を誘惑したように、私たち皆を誘惑し、必ず成功するのです。第三に、私たちはあらゆる点で警戒しなければなりません。敵が、聖書の尊い言葉を巧妙な解釈で歪曲し、それを不当に適用し、長老たちから伝わったとされる伝承で覆い隠し、あたかも偽造貨幣に王家の印章を違法に用いるかのように、私たちを欺いて誤用させようとするからです。敵は、私たちを過度で過酷な労働、過度の徹夜、無秩序な祈り、不適切な読書に誘い込み、善意で誘惑しながら魂を傷つける結末へと導くことで、この目的を達成します。また、不必要な訪問を勧めることで、私たちを孤独から遠ざけ、祝福された静寂を奪おうとします。さらに、無力な敬虔な女性たちの世話をするように仕向け、彼女たちを破滅的な心配事に巻き込むことで、この目的を達成します。さらに、多くの人を啓発するという口実で、聖職への憧れを煽り、謙虚な召命から私たちを遠ざけることで、この目的を達成します。慈悲、敬虔さ、そして最高の成功を装ったこうした示唆はすべて、経験の浅い者を欺きます。一見すると真の王の貨幣に似ていますが、真の霊的鋳造者――経験豊かな正教会の教父たち――によって鋳造されたものではなく、悪魔の狡猾さによって造られたものであり、害と破壊を企てています。箴言の言葉は、まさに彼らに当てはまります。「自分が正しいと思う者の道は人の道である。しかし、彼らの最後は地獄の底まで見通す」（箴言16:25）。経験豊かな鋳造者による最後の（4番目の）観察は、重力の重さを吟味することに関するものですが、私たちが霊的な営みにおいて、ある考えに突き動かされて何かをしようとしたとき、それを良心の秤にかけ、それが真の重みを持っているかどうか、つまり、神への畏れで重くのしかかっているかどうか、その意味と意義に照らしてすべてを包含しているかどうか、虚栄心や目新しさによって軽くなっていないかどうか、虚栄心が後にその重みを弱めたり、人間の栄光によって奪われたりしないかどうかを、厳密に吟味するならば、その考えは実現するでしょう。これらすべてを秤にかけ、使徒と預言者の証言によって判断した上で、私たちはそれを彼らに一致するものとして受け入れるか、あるいは彼らに反し、私たちにとって有害なものとして、厳格に拒絶するかのどちらかを選ぶべきです（Sob. 20.21）。

7. ですから、私たちは常に心の奥底を見つめ、鋭い観察力で、侵入してくる者たちの痕跡を注意深く見守らなければなりません。そうしないと、心の獣、あるいはライオンや竜自身が忍び込み、そこに密かに破壊的な足跡を残し、私たちの思考への不注意によって、他の人々が心の奥底に入り込む道を開いてしまうかもしれません。このように、福音の鋤で、毎時間毎分、心の土壌を耕すことによって、つまり主の十字架を絶えず思い起こすことによって、私たちは容易に破壊的な獣の巣窟や毒蛇の穴​​を滅ぼし、それらを私たち自身から追い出すことができるでしょう（Sob. 1:22）。

8. 完全な精神（自分の思考を制御できる精神）の姿は、福音書に登場する百人隊長によって見事に表現されています。彼の物語の中で、道徳的な強さ――過ぎ去るあらゆる考えに流されることなく、自らの判断に従って良い考えを受け入れ、それに反する考えを難なく捨て去ることができる強さ――は、比喩的に理解すれば、彼の次の言葉に表れています。「わたしも権威の下にある者であり、わたしの下に兵士たちがいます。わたしが『行け』と言えば行き、あの人に『来い』と言えば来ます。わたしの僕に『これをしなさい』と言えば、彼はそれをします」（マタイによる福音書 8:9）。もし私たちも、勇敢に乱れた内面の衝動や情熱と戦い、それらを私たちの力と理性に従わせる強さを持ち、私たちの肉体の中で闘う欲望を消し去り、私たちの思考の乱雑な群れを理性の力のくびきの下に留め、主の十字架という救いの旗印をもって、最も邪悪な敵の勢力の集結を私たちの心の境界から追い払うならば、そのような勝利と勝利のために、私たちは霊的な意味で百人隊長の地位に昇格するでしょう。このようにして、私たちも、そのような尊厳の高みに上り詰め、彼と同じ指揮権と強さを持つようになります。その中で、私たちはもはや望まない考えに流されることはなく、むしろ私たちが精神的に喜ぶ考えに、とどまり執着する機会が与えられ、悪い考えには権威をもって「立ち去れ」と命じれば、それらは立ち去るでしょう。また、良い考えには「来い」と招けば、それらは来るでしょう。そして、私たちのしもべである肉に、貞潔と禁欲に必要なことを命じれば、肉はそれを何の異議もなく満たし、もはや精神に反する邪悪な欲望を掻き立てることなく、肉への全面的な服従を表明するでしょう（Sob. 7、5）。

9. しかし、これはどのようにして達成できるのでしょうか。それは、私たちが神と真摯に一つになり、神が私たちの中で働いてくださるようになる時に、自然に実現するでしょう。使徒パウロはこう言っています。「私たちの戦いの武器は肉のものではなく、神によって力強く、要塞をも破壊し、あらゆる考えを打ち砕く力を持つものです。」（コリント人への手紙二 10:4） 私たちが考えを克服するためにどんなことをしようとも、神ご自身が私たちと一つになり、それを通して働き始められるまでは効果がありません。その時、私たちの弱い手段でさえも力強く、すべてを征服するものとなり、敵の要塞を破壊し、あらゆる考えを打ち砕き、打ち砕くでしょう。そして、「弱い者は『私はできる』と言いなさい（私は強い）。柔和な者は勇敢になりなさい」（ヨエル書 3:10, 11）という預言の言葉、そして聖パウロの言葉が私たちの中で成就するのです。「私が弱い時、私は強いのです」（コリント人への手紙二 12:10）その時、「神の力」は「私たちの弱さの中で」完全に発揮されるのです（-9）。ですから、心のすべての願いをもって、主との一致を目指しましょう。祝福されたダビデが経験したことが、私たちの中で成就するまで。「私の魂はあなたに寄り添い、あなたの右の手が私を受け入れてくださいました」（詩篇63:9）。そして、私たち一人一人がダビデと共に「しかし、私にとって神に寄り添うことは良いことです」（詩篇73:28）と歌い始めるでしょう。もちろん、これには絶え間ない努力と労苦が必要ですが、これなしにはどんな事業も成功しません。ましてや、これほど重要な事業においては、成功を期待することはできません。労苦なしには、どんな美徳も完成せず、極度の心の緊張なしには、誰も心の平安を得ることはできません。主の言葉はまさにここに当てはまります。「神の国は暴力によって奪われ、暴力的な者は力ずくで奪う」（マタイ 11:12）。私たちの霊が「キリストの満ちあふれる豊かさにまで成熟し」（エフェソ 4:13）、そして「主と一つの霊となる」（コリント第一 6:17）ためには、霊が絶えず努力し、そのために汗水流して励まされることが必要です。そして、それが達成されたとき、霊は使徒とともに厳粛に叫ぶことができるのです。「私を強くしてくださる方によって、私は何でもできるのです」（フィリピ 4:13）。（ソボル7、5章6節からの引用）

10. なぜ私たちは常にこの一点に全神経を集中すべきなのでしょうか。それは、私たちの思考を、さまよい渦巻く円から、神の記憶へと鮮明に呼び戻すことです。ドームのアーチを忠実に建て上げ、完成させようとする人が、中心から紐で構造物を常に円を描くように回し、円の方向を均一に保つように。この手段を持たずに、たとえ優れた技能を持っていても、円の正確さを完璧に維持することはできず、正確さの指標に頼らなければ、一目でどれだけずれているかを判断することはできません。同様に、私たちの精神も、神の愛ある記憶を揺るぎない中心として自らの中に確立したならば、そこから出発し、それと共に、あらゆる行為と労働を刻々と巡り、それを試金石として、思考と事業の質を判断し、あるものは受け入れ、あるものは拒否し、忠実な羅針盤のように、すべての行為に方向を与えるでしょう。そうすれば、彼は、パウロを設計者とした霊的な建物を、建てるべきであるにもかかわらず、建てないでしょう（1コリント 3:10）。そして、心の中で主のために建てたいと願い、祝福されたダビデが叫んだ家の美しさを、そこに与えることはないでしょう。「主よ。私はあなたの家の美しさと、あなたの栄光の住まわれる場所を愛しました」（詩篇25:8）。むしろ、彼は自分の心の中に、聖霊に値しない、いつでも崩壊する準備ができている醜い家を無分別に建てるでしょう。その家は、望んでいる訪問者（すなわち、聖霊）から栄光を受けることはなく、むしろ、自分自身で建てた建物の廃墟の下で悲しく押しつぶされる運命にあります（Sob. 24:6）。

11. 闇の勢力は主に思考を通して私たちに影響を与えます。もちろん、私たちが常に、そして大勢の悪意ある敵に囲まれていなければ、それらに対処するのは容易でしょう。しかし、恐れることはありません。確かにこれらの敵は私たちを絶えず中傷しますが、彼らは私たちの中に悪をまき散らし、煽動するだけで、私たちを悪に駆り立てることはありません。もし彼らに悪を鼓舞する力だけでなく、私たちを強制的に悪へと引き寄せる力も与えられていたとしたら、彼らが私たちの心にどんな罪深い欲望を燃え上がらせようとも、誰もそれによって罪を犯さずにはいられないでしょう。しかし、彼らが私たちを煽動することを許されているように、私たちにもそのような煽動を拒絶する力と、それに同意する自由が与えられているのです。では、何を恐れる必要があるのでしょうか。 「しかし、もし彼らの暴力や攻撃を恐れる人がいるなら、私たちは神の保護と神の助けを差し出します。それは、あなたがたのうちにある者よりも、この世にある者よりも力強いのです」（ヨハネ第一 4:4）。神の執り成しは、敵が私たちに立ち向かう力とは比べものにならないほど大きな力で私たちを圧倒します。神は善行を促すだけでなく、それを守り、完成させてくださるからです。そのため、時には私たちの意志や知識とは無関係に、神は私たちを救いへと導いてくださるのです。ですから、自ら悪魔の意志に同意することを望む者以外は、誰も悪魔に欺かれることはないと定められています。伝道の書は、このことを次のように明確に表現しています。「悪を急ぐ者には争いはない。それゆえ、人の子らの心は悪を行うように唆されるのだ。」（伝道の書 8:11）ですから、明らかに誰もが罪を犯しているのです。なぜなら、邪悪な思いに襲われたとき、すぐに反論して対抗しないからです。「悪魔に立ち向かいなさい。そうすれば、彼はあなたから逃げ去ります」（ヤコブの手紙 4:7）（Sob. 7:8）とあるからです。

12. これらの悪霊がどのようにして魂と交わるのか、不思議に思う人もいるかもしれません。彼らは目に見えない形で魂と対話し、望むものを何でも植え付け、その思考や動きを見て、それを悪用して魂に害を及ぼすのです。しかし、これは驚くべきことではありません。霊は霊と交わり、ひそかに影響を与え、魂の望むことを示唆するのです。人間同士のように、霊と霊の間には、生まれながらにしてある種の類似性と親和性があります。しかし、両者が互いに入り込み、憑依することは全く不可能です。これは真に神性にのみ帰することができるのです（Sob. 7:9, 10）。

13. ここまで述べてきたことは、悪霊に取り憑かれた人々に何が起こるかと、少しも矛盾しません。彼らは汚れた霊に取り憑かれ、望まない言動をし、理解できない言葉を発せざるを得なくなります。誰もが同じように悪霊の影響を受けるわけではないことは周知の事実です。中には、自分が何をしているか、何を言っているか全く自覚していないほど取り憑かれている人もいれば、意識はしていても後に思い出す人もいます。どちらも汚れた霊の引力によって起こりますが、魂の本質にまで入り込み、魂と一体化し、それをまとったかのように、苦しんでいる人の唇を通して言葉や言葉を発するわけではありません。彼らはそうすることができません。汚れた霊は、魂が働く器官に宿り、耐え難い重荷を負わせ、恐ろしい暗闇によって魂の理性感覚を閉ざし、その活動を抑制します（活動器官の抑制を通して）。これは、私たちが知っているように、酒、熱、極度の寒さ、そして外部からもたらされるその他の病気によっても時々起こります。悪魔が肉体を支配し、祝福されたヨブにも同じことを企てないように、主は特別な命令でヨブに禁じました。「見よ、わたしは彼をあなたの手に引き渡す。ただ彼の魂だけは救ってあげなさい」（ヨブ記 2:6）。つまり、魂の座を動揺させ、彼の理性を侵し、彼（ヨブ）があなたに抵抗する理性器官を傷つけることによって、彼を狂気に陥らせ​​てはならないということです（Sob. 7:12）。

14. このように、霊魂は、この粗く硬い物質、すなわち肉体と何らかの形で融合している――これは非常に都合が良いことかもしれない――が、だからといって、霊魂もまた霊魂である魂と結合し、肉体と同様に、霊魂の存在の受け皿となることができるわけではない。これは、あらゆる理性的な存在を包含するだけでなく、それらを貫く唯一の三位一体の神にとって可能である。唯一の神はすべてであり、あらゆる場所に存在し、あらゆるものの中に存在するので、神は私たちのあらゆる思考、あらゆる内なる動き、そして魂のあらゆる秘密をご覧になる。「神から隠れた被造物は一つもなく、すべてのものは神の目に裸で、さらけ出されている」（ヘブライ人への手紙 4:13）、「神は義によって心と心の奥底を探られる」（詩篇 7:10）のである。（Sob. 7:13）。

15. では、汚れた霊はどのようにして私たちの思考を知るのでしょうか。彼らは魂の中で直接思考を読み取るのではなく、外的な感覚的兆候、つまり私たちの言葉や行動から思考を認識します。しかし、魂の中からまだ現れていない思考には、彼らは入り込むことができません。彼らが示唆する思考が受け入れられるかどうか、またどのように受け入れられるかさえも、魂そのものから、あるいはその結果として魂の中で密かに起こる内的運動からではなく、魂の外に現れるものから知るのです。例えば、大食いの思考を思いついた後、修道士が窓の外を見て太陽を見たり、今何時か尋ねたりするのを見れば、彼らは彼が大食いの欲望を思いついたことを知るのです。知性ある人々でさえ、目や顔、その他の外的な兆候から内なる人の状態を見分けることができるのを見れば、霊的な力がこのようにこれや同様のことを認識するのも不思議ではありません。もちろん、霊のように人間よりもはるかに繊細で洞察力に富んだ者たちは、このことをより確実に認識することができます（– Sob. 7, 15）。

16. すべての悪魔が人々のすべての情熱を燃え上がらせるわけではないが、それぞれの情熱には特定の霊がつきまとうということを知っておく必要がある。悪魔の中には、不純で恥ずべき情欲を喜ぶ者もいれば、冒涜を愛する者もいれば、怒りや憤怒を好む者もいる。悲しみによって慰められる者もいれば、虚栄心や自尊心によって慰められる者もいる。そして、それぞれが特に喜ぶ情熱を人々の心に植え付ける。しかし、すべての悪魔が一度に情熱を燃え上がらせるのではなく、時と場所、誘惑される人の状況に応じて、一つずつ燃え上がらせるのである（Sob. 7:17）。

17. そして、彼ら全員が同じように邪悪で、同じように強いわけではないことを知っておく必要があります。最も弱い霊は、初心者や弱者を攻撃するために遣わされ、彼らが打ち負かされると、最も強い霊が遣わされます。こうして、キリストの戦士は、自身の進歩と霊的強さの増大に応じて、徐々に激しさを増す戦いに耐えなければなりません。もし、最も慈悲深い仲介者であり、擁護者であるキリストが、私たちの闘争に常に同席してくださらなかったなら、もしキリストが戦闘員たちの力を均衡させなかったなら、もしキリストが敵の無秩序な攻撃を撃退し、抑制しなかったなら、そしてもしキリストが「私たちが耐えられるように、試練と逃避とを備えてくださった」（一コリント10:13）なら、聖徒たちは誰一人として、これほど多くの敵の悪意、彼らの中傷と激しい怒りに耐えることはできなかったでしょう。（ソブ7, 20）

18. 悪霊がすべての人に害を及ぼす力を持っていないことは、祝福されたヨブの例によって最も明確に示されています。ヨブは、神の御心によって許された以上には、敵に誘惑されることはありませんでした。これは、福音書に記された悪霊の告白によっても証明されています。「もし私たちを追い出すなら、豚の群れの中におやりください」（マタイ8:31）。だからこそ、悪霊は神の似姿として創造されたいかなる人にも、自らの意志で入り込むことはできないと、私たちはより一層信じなければなりません。神の許しがなければ、彼らは汚れた、口のきけない動物の中にさえ入り込む力を持っていなかったのです。もし悪霊が自らの意志ですべての人を誘惑し、憤慨させる力を与えられたとしたら、若い修道士だけでなく、完全な人間でさえ、そのような大群と邪悪な敵に囲まれた砂漠で生きていくことはできないでしょう（Sob. 7:22）。

19. 汚れた霊は、憑依された者の心と思考をまず支配しない限り、その肉体に入り込むことはできないことも知られています。神への畏れ、神への想起、そして霊的な教えを奪い去った後、彼らは武装解除され、神の助けと保護を失ったかのように、容易に征服できるかのように大胆に攻撃し、最終的には、自分たちに与えられた領域に居を構えます。しかし、肉体的には憑依されていなくても、魂において最も有害に憑依されている人々は、彼らに苦しめられるのも事実です。つまり、彼らの情欲と欲望に囚われている人々はそうです。使徒の言葉によれば、「人は、その者に打ち負かされるなら、その者によって奴隷にもされる」（ペトロの手紙二 2:19）（Sob. 7:24, 25）からです。

20. 聖書は、私たち一人一人が常に二人の天使、一人は善天使、もう一人は悪天使に付き添われていると証言しています。善天使について、救い主はこう言われます。「これらの幼子たちを一人でも軽んじないように気をつけなさい。あなたがたに言っておく。彼らの御使いたちは、天にいますわたしの父の御顔をいつも仰いでいるのだ」（マタイ18:10）。また、祝福されたダビデはこう言います。「主の御使いは、主を恐れる者たちの周囲に陣を張り、彼らを救うであろう」（詩篇 34:8 ）。そして、使徒行伝でペテロについて語られている「御使いは」 （使徒行伝 12:15）という言葉も、この二人の天使について証言しています。「羊飼い」という書の中で、この二人の天使について長々と語られています。祝福されたダビデに近づこうとしたヨブについても考えてみると、ヨブが常にダビデを中傷しながらも、決して罪に陥れることはできなかったことがはっきりと分かります。そこでヨブは、これまで自分の徳によってではなく、常に彼を守り続けてきた主の執り成しによって打ち負かされたと告白し、主にダビデを支配する力を与えてくださるよう祈り求めました。また、ユダについても、「悪魔は 彼の右に立たん」（詩篇108:6）とあります（Sob. 8:17）。

【苦難や不幸から生じるあらゆる悲しみとの戦い　に続く】

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