ドブロトリュビエ/第2巻/この目標に照らし合わせて、私たちは何を放棄すべきかを決めなければならない

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第2巻

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この目標に照らし合わせて、私たちは何を放棄すべきかを決めなければならない

ローマの聖ヨハネス・カッシアヌス

2. この目標を見つめて、私たちは世俗からの放棄がどうあるべきかを決定しなければなりません（第3部）

1. 世俗からの放棄には三つの種類がある。第一に、この世の富や獲得したものを物理的にすべて手放すこと。第二に、以前の道徳、悪徳、情熱を精神的にも肉体的にも捨てること。第三に、現在の目に見えるものすべてから心を引いて、未来だけを見つめ、目に見えないものを欲すること。主はアブラハムにこう言われた。「あなたの国、あなたの親族、あなたの父の家を出て行け」（創世記 12:1）：「あなたの国から」とは、世俗的な富や地上の獲得物からの離脱であり、「親族から」とは、以前の生活様式、以前の道徳、悪徳からの離脱であり、これらは生まれたときから私たちにしがみついて、まるで同じ血筋であるかのように私たちと密接に結びついている。「あなたの父の家から」、すなわち、この世のあらゆる記憶と、そこで私たちの目に入るすべてのものから、離れるということです。これは、私たちがキリストと共にこの世の要素から死んだとき、使徒パウロの言葉によれば、もはや目に見えるものではなく、目に見えないものに目を向けるときに起こります。「見えるものは一時的なものですが、見えないものは永遠にあります。」（コリント人への手紙二 4:18）そして、この一時的な目に見える家を心から離れ、私たちが永遠に住むべき家に目と心を向けるとき、そして、主において「肉にあって歩んでいる間は、肉に従って戦いを始めてはいけません」 （コリント人への手紙二 10:3 ）とき、聖なる使徒パウロの言葉「私たちの生活は天にあります」（ピリピ人への手紙 3:20）を、行いと生活において宣言するとき、起こります。

2. 信仰の熱意をもって最初の放棄を行ったとしても、同じ熱意と情熱をもって二番目の放棄を成し遂げなければ、それは私たちにとって何の役にも立ちません。こうして二番目の放棄を達成したなら、三番目の放棄も達成できるはずです。三番目の放棄においては、私たちはかつての父の家を、つまり昔の人の姿で去った後、心の視線を完全に天に向けます。ですから、真の完全性を達成したいのであれば、両親、故郷、富、そして世俗的な快楽を肉体から、そして心からもすべて捨て去るよう努めなければなりません。そして、かつて軽蔑して拒絶したものに、再び欲望に駆られて戻ることがないようにしなければなりません。エジプトから連れ出されたイスラエル人が、天からのマナを食べた後に、エジプトの汚れた、下劣な食物を欲しがり、「エジプトで鍋のそばに座った時、それは私たちにとって良かった」と言ったように（出エジプト記 16:3、民数記 11:5）。そして、世を捨てた後、以前の関心事に戻り、以前の欲望、行為、考えに囚われている者は皆、彼らと同じことを言う。「エジプトにいたことは私にとって良かった」（世の）と。肉体のみで世を離れ、場所のみでエジプトから出ても、同様に、より高次の、より有益な心の放棄を得られない限り、何の益ももたらさない。私たちが肉体の放棄と呼ぶこの放棄について、使徒はこう宣言した。「たとい、すべての財産を与え、また、自分の体を焼かれるために引き渡しても、愛がなければ、何の益にもなりません」（コリント人への手紙一 13:3）。つまり、もし私が自分のために何も残さないほど多くのものを放棄し、さらに、このすべてを与えることに加えて、殉教と肉体の焼かれを伴うならば、私はキリストのために自分の体を差し出すことになる。それでも、私は我慢できず、怒ったり、嫉妬したり、傲慢になったり、他人の侮辱に激怒したり、自分の利益を求めたり、悪いことばかり考えたり、自分にされるすべてのことに我慢できずに不本意に耐えたりするでしょう。そうすると、内面が以前の情熱に取り囲まれている限り、外面の放棄や燃焼は私に何の利益ももたらさないでしょう。

3. それゆえ、私たちは、内なる自己が前世で蓄積した情熱という富をすべて脱ぎ捨て、消し去るよう、至急に努めなければなりません。肉体と魂にまとわりつくこれらの情熱は、真に私たちのものであり、もし私たちがまだこの肉体に宿っている間に切り離し、捨て去らなければ、死後も私たちにつきまとうでしょう。この世で得た美徳、あるいはその源泉である愛が、この世を去った後も愛する者を美しく輝かせるように、悪徳もまた、魂を汚らしい色で覆い、それによって汚れた魂を永遠の住処へと導くのです。魂の美しさや卑しさは、その美徳や悪徳の質によって生み出されます。そこから特定の色が抽出され、魂は「王はあなたの美しさを欲する」（詩篇 44:11）という預言の言葉を聞くに値するほど明るく美しくなるか、あるいは極端に黒く、汚らしく、醜くなり、魂自身がその汚れの汚さを告白して「私の傷は私の愚かさのために悪臭を放ち、腐った」（詩篇37:6）と言うか、どちらかになります。したがって、徳と情熱は私たち自身の財産であり、魂と切り離すことのできないものであり、いかなる王も私たちに与えることができず、いかなる敵も私たちから奪うことのできないものです。それは私たち自身の財産であり、死さえも魂から引き離すことはできません。 （情熱という邪悪な富を浪費するということは、情熱を抑制し、それと格闘することなしには達成できないことを意味します。したがって、世俗を捨てた者は必然的に情熱との格闘に直面し、最初からそれに取り組まなければなりません。聖カッシアヌスは、第4回講話「肉と精神の格闘について」と第5回講話「八つの枢要情熱について」でこの格闘について概説し、『戒律書』の中で八つの枢要情熱それぞれとの格闘について詳細に説明しています。私たちは、これらすべてから最も重要な部分を引用します。）

【肉体と精神の戦い　に続く】

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