ドブロトリュビエ/第1巻/聖アントニオスの言葉と彼に関する物語

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第1巻

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聖アントニオスの言葉と彼に関する物語

大アントニオス

聖アントニオスの言葉と彼に関する物語

1. 世俗からの放棄について

1. 修道生活という偉業を成し遂げたいと願う者は、世俗との清算を完全に済ませ、その恩恵をすべて手放し、行いによって世俗を離れ、世俗の物への執着を断ち切らなければなりません。この真理は、ある兄弟、聖アントニオスによって深く心に刻まれました。彼は世俗を捨て、持てるすべてを貧しい人々に施し、必要に備えて少しだけ自分のために残して、聖アントニオスのもとを訪れました。長老は彼を見て、彼の中にあるものを見抜き、こう言いました。「修道士になりたいなら、これこれの村へ行き、肉を買ってきて薄く切り、衣を脱ぎ捨てて肩と腕にかけ、その姿でここに来なさい。」兄弟は長老の言う通りにしましたが、犬や鳥やスズメバチが彼を取り囲み、全身を傷だらけにしました。彼が再び長老のもとを訪れると、長老は命じられた通りにしたかと尋ねました。長老は不満を言いながら、傷を見せました。すると聖アントニオスは彼に言った。「この世を去った者が、たとえほんの少しでも財産を保っていたなら、こういうことが起こる。悪魔は彼を傷で覆い、彼は苦しみながら戦いに倒れるであろう」（Дост. сказ. 20; Patr. Graec. t. 40, p. 1099）。

2. カッシアヌスによって保存されている次の物語も、同じ主題に触れています（コロサイ24、11章10節）。ある兄弟が聖アントニオスのもとを訪れ、世を去る必要はないと考え、こう語り始めました。「都市や村で働き、霊的完成の達成に必要なすべてのことを果たす人の方が、より価値があるのです。」聖アントニオスは彼に尋ねました。「あなたはどこにいますか、どのように暮らしていますか？」彼は答えました。「私は両親の家に住んでいます。両親は私に必要なものをすべて与えてくれます。おかげで私はあらゆる心配事から解放され、常に読書と祈りにのみ専念しており、外的なことで精神を乱されることはありません。」聖アントニオスは再び彼に尋ねました。「息子よ、教えてください。あなたは彼らの悲しみを共に悲しみ、彼らの喜びを共に喜びますか？」彼はその両方を経験したことを認めました。すると長老は彼に言った。「来世では、あなたがこの世で喜びや悲しみを分かち合った人たちと同じ運命を共にすることになるということを知っておきなさい。あなたが選んだ生き方は、人生における日々の出来事のせいで、常に地上の事柄ばかり考えてしまうという点で、あなたにとって有害で​​あるだけでなく、使徒パウロの模範に倣って、自らの手で自分の食物を稼いでいたならば得られたであろう実を、あなたから奪ってしまうのです。パウロは福音宣教の業の最中でさえ、自分自身と共にいる人たちの必要を自らの手で稼いでいました。エフェソの信徒への手紙の中で、彼はこう言いました。「あなたがた自身も知っているように、このわたしの手は、わたしの必要を満たし、わたしと共にいる人たちのために尽くしたのです」（使徒言行録 20:34）。イエスはテサロニケ人への手紙の中で、私たちの徳を高め、模範を示すためにそうされました。「私たちはあなたがたの間で放縦な振る舞いをしたり、誰かのパンをただで食べたりはせず、むしろ、あなたがたの誰にも負担をかけないように、夜昼労苦を重ねました。それは、私たちに権限がないからではなく、あなたがたが私たちのようになってくれるように、模範となるためでした。」（テサロニケ人への手紙二 3:8, 9）だからこそ私たちは、親族の援助を受ける機会があるにもかかわらず、親族から生活費をもらうよりも、自ら汗水流して働くことを選ぶのです。もし後者の方が有益だと思えるなら、喜んで後者を選ぶでしょう。さらに、もしあなたがたが健康であるにもかかわらず、他人の犠牲の上に生きているなら、貧しい人や病弱な人の富を食いつぶしているということを知ってください。

2. 質問に対する一般的な回答: 私たちは何をすべきでしょうか?

世を去った彼は、全く新しい人生の領域へと足を踏み入れます。もちろん、彼にとって全く未知の世界というわけではありませんが、それでもなお、多くの側面が、思わず問いかけてくるのです。何をなすべきか、どのように生きるべきか？聖アントニオスはしばしばこの問いかけを受けていましたが、彼の答えは次のとおりです。

1. アバ・パンボが彼にこれについて尋ねると、彼は答えました。「自分の正義に頼らず、過去の罪を心から悔い改め、舌と心と腹を抑えなさい」（Patr. Graec. t. 40、p. 1093。Ex. sc. 6）。

2. 彼は同じ問題についてアバ・ポエメンにこう言いました。「人が行える最も栄光ある行為は、神と長老たちの前で自分の罪を告白し、自分を責め、最後の息をひきとるまであらゆる誘惑に立ち向かう用意をすることです」（Patr. ib. 1084: Dost. sc. 4）。

3. ある人が彼に尋ねました。「神を喜ばせるには、何をすればよいのでしょうか？」聖アントニオスは答えました。「どこへ行っても、常に神を目の前に置き、何をするにしても、聖書の中で神の証しを持ちなさい。そして、どこに住んでいても、すぐにそこを去ってはならない。この三つの戒めを守れば、あなたは救われるであろう」（Dost. sc, 3; Patr. ib. 1083）。

4. 彼はまた別の弟子にこう教えました。「自分の腹やこの世の要求、邪悪な欲望や人間の名誉を嫌悪しなさい。まるでこの世にいないかのように生きなさい。そうすれば平安が得られるでしょう」（Patr. Lat. t. 73, p. 1049）。

5. 聖アタナシウスはこう記しています。アバ・アントニオスは、彼のもとに来た兄弟たちにこう言いました。「常に恐れを抱き、生と死を与える神を覚えなさい（サムエル記上2章6節）。世とその中にあるすべてのものを憎み、あらゆる肉欲の慰めを憎み、神のために生きるためにこの人生を捨てなさい。神との約束を忘れてはならない。神は審判の日にそれを求めるからである。飢え、渇き、裸になり、夜を徹し、泣き、嘆き、心の中でため息をつき、神にふさわしい者かどうかを自ら吟味し、魂を救うために肉体を軽蔑しなさい（Дост. ск. 33 и в житии）。」

6. 修道士がなすべきことについて、聖カッシアヌスも同様に詳細な教えを与えています。聖カッシアヌスによれば、聖アントニオスは長きにわたり素晴らしい教えを説いてきました。それは、最高の完成を目指す修道士は、成功した教父の一人を模倣するだけではいけない、というものです。なぜなら、あらゆる美徳が誰の内にも見出せるわけではないからです。しかし、ある者は知識に彩られ、ある者は健全な推論に強く、ある者は揺るぎない忍耐に堅固です。ある者は謙虚さに優れ、ある者は禁欲に優れ、ある者は心の慈悲深い純朴さに優れ、ある者は寛大さに優れ、ある者は慈悲に優れ、ある者は警戒に優れ、ある者は沈黙や勤勉さに優れているのです。精神的な蜂の巣を形成したいと考えていますが、賢い蜂のように、最もよく知っている人からすべての美徳を借りて、それを心の器に保管し、誰かが持っていないものに注意を払うのではなく、その美徳をよく見て、それを自分自身で吸収し、誰が際立っているかを嫉妬する必要があります（Inst. c. V. 1. 4）。

3. 搾取とそれを支える力

上記のすべてを列挙すれば、功績を挙げる余地は実に多大になるでしょう。では、どのような力が働き手を駆り立て、その労働を支えるのでしょうか。その力とは、救いへの熱意、神の御名の栄光への熱意、そしてあらゆることへの準備です。この熱意があれば、修道士にとってあらゆる功績は前進します。そうでなければ、すべては止まってしまいます。

1. ある日、この熱意を欠いた兄弟が聖アントニオスのもとに来て、自分のために祈ってくれるように頼んだとき、この偉大な長老は彼にこう答えました。「もしあなたが自分自身を大切にせず、神に祈らないなら、私も神もあなたを憐れまないでしょう」（使徒言行録 16 章）。

2. 同じ理由で、彼は、常に神に注意を払い、警戒を怠らないように勧め、全生涯を通じて主のために休みなく働き、最後の息をひきとるまで誘惑者の策略から身を守ることを偉大な美徳として称賛しました (Patr. Graec. t. 40、p. 1083)。

3. そのため、彼は何事においても気を緩めず、常に同じ熱意を忍耐強く保つよう強く勧め、こう言いました。「数日間修行した後、気を緩め、また何度も修行する修行僧は怠慢であり、何もしないのと同じであり、熱意と忍耐の不変性が欠けているため、人生において完成を達成することは決してないでしょう」（Patr. Lat. t. 73、p. 1049）。

4. なぜ彼は特権を求める者は自分の位と目的を理解していないと呼び、修道士たちの失敗はすべて労働への熱意の欠如によるものだと言ったのでしょうか。それゆえ、彼はこう言いました。「私たちは自分の位を知らず、取り組んでいる仕事が何を求めているのかを理解していないから成功しないのです。私たちは労働なしに徳を得ようとします。ですから、自分の場所で誘惑に遭遇するとすぐに、どこかに悪魔のいない場所があると思い込み、別の場所へと移ってしまうのです。しかし、戦いとは何かを学んだ者は、自らを弱らせることなく、神の助けによって絶えず戦うのです」（Patr. Gr. t. 40, p. 1093）。

5. この主題に関する聖アントニオスの言葉は、一方を望まず、他方を行うことができない人々にとって注目に値します。ある時、兄弟たちが聖アントニオスのもとに来て、「救われる方法を教えてください」と言いました。長老は彼らに答えました。「聖書を聞いたことがありますか。それで十分でしょう。」しかし彼らは言いました。「父上、私たちもあなたから何か聞きたいのです。」すると長老は彼らに言いました。「福音書にはこう書いてあります。『もし誰かがあなたの右の頬を打ったら、他の頬をも向けなさい。』 (マタイによる福音書 5:39 )」彼らは彼に言いました。「私たちにはそれができません。」長老は言いました。「もしもう一方の頬を向けられないなら、せめて一方の頬を打つのに耐えなさい。」彼らは答えました。「それもできないなら、せめて打撃に打撃で返してはいけません。」兄弟たちは言いました。「私たちにもそれができません。」すると聖アントニオスは弟子に言いました。「彼らに少しお茶を淹れてあげなさい。彼らは病気です。」もしあなたが一つのことをできず、もう一つを望まないなら、私はあなたのために何ができるでしょうか？あなたは（彼らに、あるいは彼らについて他の人々に）嫉妬の精神、つまり道徳的エネルギーが彼らの中に目覚めるように祈らなければなりません（Access. sc. 19）。

4. 嫉妬深いリーダー

しかし、熱意は時に盲目となり、人生の目的とは相容れない方向へ向かうことがあります。なぜ熱意は指導者によって守られるべきなのでしょうか？その指導者とは誰なのでしょうか？聖アントニオスは二つの点を指摘しています。一つは彼自身の推論、もう一つは経験者からの助言です。

a) あなたの推論。

1. かつて教父たちは聖アントニオスに会い、どの美徳が最も完全で、修道士を敵のあらゆる罠から守ることができるかを尋ねました。彼らはそれぞれ、自分に正しいと思われることを述べました。ある者は断食と徹夜を称賛しました。なぜなら、それらは思考を整理し、心を繊細にし、神に近づくことを容易にするからです。またある者は貧困と世俗的なものへの軽蔑をより強く支持しました。なぜなら、それによって心はより穏やかで清らかになり、世俗的な煩いから解放され、神に近づくのがより容易になるからです。ある者は、慈悲深い者に主がこう言われるからです。 「さあ、わたしの父に祝福された人たちよ、世の初めからあなたたちのために用意されている御国を受け継ぎなさい」（マタイ伝25:34）と。そしてある者は、そうではないと主張しました。しかし、聖アントニオスはこう言いました。「あなたが挙げたすべての美徳は、神を求め、神に近づきたいという強い願いに燃える人々にとって、非常に有益で、極めて必要なものです。しかし、私たちは多くの人が過度の断食や徹夜の祈り、砂漠への隠遁生活で体をすり減らし、労働にも熱心で、貧困を愛し、世俗的な快適さを軽蔑し、一日に必要なだけのお金さえも残さず、持っているものすべてを貧しい人々に分け与えているのを見てきました。しかし、結局、彼らは悪に傾き、堕落し、これらすべての美徳の果実を奪われ、非難に値する者となってしまったのです。その理由は、彼らが理性と思慮深さという美徳を持たず、その助けを活用できなかったことに他なりません。なぜなら、まさにこの美徳こそが、人に正しい道を教え、岐路に迷うことなく歩むように導くからです。」王の道に従うならば、右から中傷する者たちに流されて過度の禁欲に陥ったり、左から不注意や怠惰に陥ったりすることは決してありません。識別力は魂の目であり、魂のランプです。目は体のランプです。ですから、この目が明るいなら、（行いの）体全体が明るくなりますが、この目が暗ければ、体全体が暗くなります。これは主が聖なる福音書（マタイによる福音書 6:22, 23）で言われているとおりです。識別力によって、人は自分の欲望、言葉、行いを調べ、自分を神から引き離すものすべてから身を引きます。識別力によって、人は自分に向けられた敵の策略をすべて挫折させ、打ち砕き、善悪を正しく見分けます。（Patr. Gr. t. 40, p. 1096; Dost. sc. 8）。

2. 次の格言も同じ主題を指しています。鍛冶屋は鉄片を手に取り、何を作るか、鎌か剣か斧か、事前に考えます。ですから私たちも、無駄な労力を費やすことのないように、まずどの徳を身につけ始めるべきかを事前に考えなければなりません（ドスティウス35章）。もちろん、もし自分の理性が常にすべてのこと、すべての人にとって十分であるならば、それは自分の理性に導かれていることに最も近いでしょう。しかし、そう断言できない以上、より確実で安全な指針は次のようになります。

b) 経験者からのアドバイス。

3. この意味で、聖アントニオスは次のように述べています。「私は修道士たちを知っているが、多くの労苦の末に堕落し、狂気に陥った。それは彼らが自らの行いに頼り、「あなたの父に尋ねよ。そうすれば、父はあなたに告げるであろう」（申命記32:7）と言われた神の戒めを軽視したためである。（アクセス箇所：37）

4. また、聖書はこう言っています。「導きがなければ、木の葉のように落ちる」（箴言 11:14）そして、何事も助言なしには行わないようにと私たちに命じています。人の心を喜ばせる霊的な飲み物でさえ、助言なしには飲まないようにと、こう言っています。「助言がなければ、何事もするな」（シラ書 32:21）そして、「助言のある酒を飲め」。助言なしに自分の行いをする人は、城壁のない都市のようで、誰でもその中に侵入して宝を略奪することができます（パトロ・グラエカ書 40、1098ページ）。

5. 聖アントニオスは、他者に尋ねることが非常に有益であると考え、万物の師でさえ、成功した弟子に尋ね、自分の言う通りにしたと伝えられています。というのは、アバ・アントニオスがコンスタンティウス帝からコンスタンティノープルへの招請状を受け取った際、彼は素朴なパウロに「私も行くべきでしょうか？」と尋ねたと伝えられています。パウロは「行けばあなたはアントニオスになり、行かなければあなたはアバ・アントニオスになります」と答えましたが、これはそのような旅にはふさわしくありませんでした。パウロは静かにその場に留まりました（外伝32）。

6. 彼はまた、他のすべての人にも同じようにするように勧め、こう言いました。「修道士は、可能であれば、自分の庵で歩く一歩一歩、飲む水の一滴一滴について長老に尋ねるべきです。私は、神を喜ばせようと独りで考えていたために堕落した修道士を何人か知っています。」（Patr. Gr. t. 40, p. 1082; Dost. sc. 38）

7. このように、聖アントニオスは自分の判断に頼ることを良しとしませんでした。だからこそ、聖アントニオスは、聖書からの質問に対して「わかりません」と答えたアバ・ヨセフを称賛したのではないでしょうか。これは、謙遜さに加えて、自分の考えを信用していないことも表していたからです。これは次のような状況でした。長老たちが聖アントニオスのもとを訪れ、アバ・ヨセフも一緒にいました。長老は彼らを試そうとして、聖書の言葉を提示し、若い者から始めて、それぞれにこの言葉の意味を尋ね始めました。各人は自分の力に応じて話しましたが、長老はそれぞれに「いいえ、わかりません」と答えました。最後に、彼はアバ・ヨセフに「この言葉についてどう思いますか」と言いました。「わかりません」とヨセフは答えました。アバ・アントニオスはこう言っています。「アバ・ヨセフは、「わかりません」と言ったときに道を見つけました」（アクセス Sc. 17）。

8. しかし、彼は他人を無条件に信頼するように勧めたわけではありません。まず長老の考えや経験が正しいかどうかを確認し、それから彼の言葉を信じ、彼の助言を疑うことなく受け入れることが必要です。これを確認する印は、彼の言葉が神の言葉と一致しているかどうかです。彼は、何が命じられているのかを注意深く見極める必要があると述べました。もし誰かが主の戒めにかなう何かをあなたに指摘したなら、謙虚にそれを受け入れ、それを守るよう努めなさい。そうすれば、使徒の言葉が私たちのうちに成就するでしょう。「神を畏れて互いに仕え合いなさい」（ガラテヤ5:13、エフェソ5:21）。逆に、もし誰かが神の戒めに反する何かをあなたに指摘したなら、その指示をした人にこう言いなさい。「神に従うよりも、あなたに従う方が正しいのですか」（使徒言行録4:19）。「私たちは人に従うよりも、神に従うべきです」（使徒言行録5:29）。主の言葉も心に留めましょう。「わたしの羊はわたしの声を聞き分けますが、よそ者のところには行きません。よそ者の声を知らないからです」（ヨハネ10:5）。同様に、祝福されたパウロはこう言って説得しています。「もし私たちであれ、天からの御使いであれ、私たちがあなたがたに宣べ伝えた福音に反する福音をあなたがたに宣べ伝えるなら、その人は呪われるべきです」（ガラテヤ1:8）。（パトロス・グレゴリオ40、1083ページ）。このような制限の理由は、おそらくアリウス派によって与えられたものでしょう。彼らは敬虔さを装って他者を引きつけ、偽りの教えという毒を飲ませました。そしておそらく、自らは多くの経験を積んでいないのに、他者を導こうとする者がいたからでしょう。この時、パウロはこう言っていました。「古代の父祖たちは砂漠へ行き、そこで多くの労苦によって自らの魂を癒し、他者を癒す方法を悟った。それゆえ、そこから戻ってきて、彼らは他者を救う医者となったのだ。」しかし、もし私たちの誰かが砂漠に出かけると、自分自身が回復する前に、他人の世話をすることになり、以前の病が再発し、後の病は最初よりも悪化してしまいます。だからこそ、「医者よ、まず自分自身を癒せ」（ルカ4:23）という言葉が私たちに与えられているのです。（パトロロギア・ラティナ t.73, p.1053）

5. 嫉妬心を高めるには？

人間には静止するものはなく、強くなるか弱くなるかのどちらかです。ですから、嫉妬は時として燃え上がり、そして消え去ります。後者の場合、完全に消えてしまわないように、燃え上がらせる必要があります。何によって、そしてどのように？まず、死の記憶によって。聖アントニオスは、今生きているこの日が人生最後の日であることを、誰もが心と心に刻み込むべきだと繰り返し説きました。

1. 第二に、死後どうなるかを思い起こさせることです。この考えを弟子たちの魂に刻み込むため、彼は自ら啓示されたことを彼らに伝えました。これは、大アタナシウスが『生涯』の中で語っている通りです。ある時、食事をする前、午後9時頃、祈りを捧げるために立ち上がった聖アントニオスは、心の中で陶酔感を覚えました。そして最も驚いたことに、彼はまるで自分が自分の外にいるかのようでした。まるで誰かが彼を空中へと導いているかのようでした。空中には、彼の上昇の道を阻もうとする、陰鬱で恐ろしい顔がいくつかありました。アントニオスの案内人たちは抵抗しましたが、彼らは権利があるかのように近づき、アントニオスが何らかの形で彼らの支配を受けているかどうか説明を求めました。彼らは屈服する必要があり、様子を見守る準備をしました。しかし、聖アントニオスの誕生から記録しようとした時、指導者たちは反対し、「誕生からのことは、彼が修道誓願を立てた時に主が消し去ったのだ。修道士となり、神に誓願を立てた時から数えなさい」と言った。しかし、この点に関しては、彼を告発した者たちは彼を何一つ有罪とすることができなかった。そこで彼らは退却し、アントニオスの昇天への道は自由で妨げられることなく開かれた。この後、聖アントニオスは再び自分自身の中に入り込んでいるのを感じ始め、そして完全に以前のアントニオスに戻った。しかし、彼は既に食事のことを忘れ、その日の残りの時間と一晩中、ため息と祈りに明け暮れ、どれほど多くの敵と戦わなければならないのか、どれほどの苦労で人が空中を通り抜けなければならないのかと驚嘆した。その時、使徒パウロが「空中の権威の君主」（エフェソ2:2）について語った言葉が彼の心に浮かんだ。敵は空中で力を発揮し、そこを通る者たちと衝突し、彼らの行く手を阻もうとするからです。だからこそ使徒パウロはこう勧めました。「邪悪な日に耐えられるように、神の武具を身に着けなさい」（エフェソ6:13）。そして、敵が恥をかき、「私たちに何も言えなくなるように」（テトス2:8）。

2. 聖アタナシウスはこのように記しています。聖アントニオスがその後、このことを他者に語ったという記述はどこにもありませんが、疑う余地はありません。なぜなら、彼が見たものを知ることは、自分自身のためというよりも、他者のために必要だったからです。同じ主題に関する別の幻についても、彼が他者に語ったことが記されています。聖アタナシウスはこう書いています。「聖アントニオスはかつて、彼のもとに来た兄弟たちと、死後の魂の状態とその住処について話していました。次の夜、天から誰かが彼を呼び、「起きなさい。外に出て見なさい」と言いました。アントニオスは外に出ました（誰が彼に命じたかを知っていたからです）。そして目を上げると、醜く恐ろしい巨人がいました。その頭は雲に触れていました。すると、地上から数羽の鳥が舞い上がり、そのうち一羽は巨人の行く手を阻みました。他の鳥は巨人の上を飛び越え、巨人の横を通り過ぎ、無事に高みへと昇っていきました。」彼は後者に歯ぎしりしたが、前者には喜んだ。見えない声が彼に言った。「アントニオスよ、お前が見たものを理解せよ！」すると彼の心は開かれ、これは魂が地上から去る道であり、この巨人は我々の根源的な敵であり、不注意な者や彼の提案に従う者を引き止め、それ以上進むことを禁じるが、熱心な者や彼の言うことを聞かない者を引き止めることはできず、彼らは彼の上を通り過ぎてしまうのだということを理解した。聖アントニオスはこのビジョンを自分への戒めと受け止め、あらゆる敵に抵抗する偉業を成し遂げるために、さらに努力し始めた。同じ目的、すなわち人生の純粋さに対するさらなる熱意を呼び起こすために、彼はこのビジョンについて他の人々に語った。アバ・クロニウスは、かつて聖アントニオスが大勢の聴衆の前でこのビジョンについて話したことがある、と語っている。さらに彼は、聖アントニオスがこの幻視の前に、死後、義人と罪人の魂に何が起こるのかが明らかにされるよう、丸一年祈ったとも述べている。巨人は両手を空に伸ばし、その足元には海ほどの大きさの湖があり、巨人が手で叩いた鳥たちはその湖に落ちていった（『ラヴサイク』第24章）。ラテン語の『パテリコン』には、この物語の中で、鳥たちは巨人に叩かれて湖に落ちたのは、巨人の手の下で空中に止まった時であり、鳥たちはその手の上に上がる力がなく、巨人はただ鳥たちに向かって歯ぎしりし、鳥たちが天に舞い上がり、天使たちに迎えられるのを見守っていた、という考えが述べられている（『パトリコン』第73章、1044ページ）。

3. これを聞いた人々は、なんと胸が高鳴るような恐怖に襲われたことでしょう。しかし、ここには喜びに満ちた幻影があります。輝かしい境地への「希望」で熱意を燃え上がらせる、力強い幻影です。これは、聖アントニオスの弟子というよりは、友人であり、対話者でもあった聖アンモンの幻影です。聖アタナシウスは、聖アントニオスがある日山の上に座って空を見上げ、炎の筋のように空中を天に昇る者と、喜びに満ちた天使の隊列が上から彼を迎えるために降りてくるのを見たと書いています。彼はこれに驚き、主が喜んでこの意味を明らかにしてくださるように祈り始めました。すると、彼に声が聞こえました。それはニトリアの修道士アンモンの魂でした。このアンモンは老齢まで厳しい禁欲生活を送りました。彼は聖アントニオスを訪れ、聖アントニオスも彼を訪ねました。ニトリダ山脈から聖アントニオ山までの距離は13日間（650マイル）の旅程でした。同行していた兄弟たちが、なぜそんなに驚いたのかと尋ねると、彼はアンモンのことを見聞きしたと答えました。30日後、ニトリダの兄弟たちがやって来て、アンモンについて尋ねたところ、長老が彼の魂が天に昇るのを見たまさにその日、まさにその時刻に、彼が確かに亡くなったことが分かりました。

4. 聖アントニオス自身が語る次の幻もまた、同様に力強く怠惰を追い払い、活力を掻き立てます。彼はこう言います。「私は神に祈りました。修道士を包み、守ってくれるものは何でしょうか？」すると、燃えるランプに囲まれた修道士と、まるで瞳孔のように守護する無数の天使たちを目にしました。私はため息をつき、「これが修道士に与えられたものか！」と言いました。しかし、それにもかかわらず、悪魔は彼を打ち負かし、彼は倒れました。すると慈悲深い主から声が聞こえてきました。「悪魔は誰も倒すことはできません。私が人間の本性を帯び、悪魔の力を打ち砕いた後、悪魔はもはや何の力も持ちません。しかし、人間は怠慢に屈し、欲望と情熱に耽溺すると、自滅するのです。」私は尋ねました。「そのような覆いはすべての修道士に与えられているのでしょうか？」すると、私は多くの修道士がそのような保護に守られているのを見せられました。そこで私は叫びました。「人類、特に人類に慈悲深く、愛に満ちた主を持つ修道士たちの群れは祝福されています！救いのために熱心に努め、あらゆる怠慢を捨て去り、勤勉に働きましょう。そうすれば、主イエス・キリストの恵みによって、天国にふさわしい者となれるでしょう。」（Patr. Graec. t. 40, p. 1083）

5. ある時、聖アントニオスは弟子たちに、修道生活が衰退することによって弱まり、その栄光が薄れていくことを啓示しました。弟子の何人かは、砂漠に数え切れないほど多くの修道士たちが、そのような美徳に彩られ、隠遁生活の成功に熱心なのを見て、アバ・アントニオスに尋ねました。「父上、この大勢の修道士たちが今熱心に身を捧げているこの熱意と孤独、貧困、謙虚さ、禁欲、その他すべての美徳への愛は、いつまで続くのですか？」神の人はため息と涙を浮かべて彼らに答えました。「愛する子供たちよ、修道士たちが砂漠を去り、代わりに豊かな都市へと流れる時が来ます。そこで彼らは、砂漠の洞窟や窮屈な小部屋の代わりに、王の宮殿にも匹敵する堂々とした建物を建てるでしょう。貧困の代わりに富を集めることへの愛が増し、謙虚さは傲慢に取って代わられ、多くの人が知識を誇るものの、知識に見合う善行とは無縁の裸の姿となり、愛は冷め、禁欲の代わりに暴食が増大し、彼らの多くは一般信徒自身と同様に豪華な料理に興じるようになる。修道士たちは衣服と頭飾り以外は一般信徒と何ら変わらない。彼らは世俗の中で生活しているにもかかわらず、自らを孤独と呼ぶ（修道士とは実際には孤独である）。同時に彼らは「私はパウロの子孫であり、私はアポロの子孫である」（コリント人への手紙一 1:12）と自慢する。まるで彼らの修道生活の強さの全てが先祖の尊厳にあるかのように。ユダヤ人が彼らの父祖アブラハムを誇りに思うように、彼らは彼らの父祖を誇るだろう。しかし、その時、私たちよりもはるかに善良で完全な人々が現れるでしょう。なぜなら、罪を犯すことができて罪を犯さず、悪を行うことができて悪を行わなかった人（シラ書31:11）は、善を追い求める熱狂的な人々の群れに導かれて善に導かれた人よりも幸いだからです。なぜ、悪人の中で熱心に生きたノア、アブラハム、ロトが、聖書の中でこれほど称賛されているのでしょうか（Patr. Graec. t. 40, p. 1095）。

6. 死と死後の世界を思い起こさせることはどちらも、「神への畏れ」をかき立てます。これが嫉妬心をかき立てる三番目の要因です。すでに述べたように、聖アントニオスは意味深い格言で神への畏れを呼びかけています。「常に神への畏れを持ち、死と命を与える神を畏れなさい」（上記7項参照）と。別の短い格言で彼は神への畏れがあらゆる美徳への備えと適応の源泉であると指摘しています。神への畏れはあらゆる美徳の始まりであり、知恵の始まりであると彼は言います。光が暗い家に入ると、その暗闇を追い払って照らすように、神への畏れは人の心に入ると、暗闇を追い払い、あらゆる美徳への嫉妬心を燃え上がらせます（Patr. gr. t. 40, p. 1084）。

7. それゆえ、彼はあらゆる方法でこの畏怖を失わないように警告した。「自分の庵から出てはならぬ。さもないと神への畏怖を失ってしまうだろう」と彼は言った。水から引き上げられた魚が死ぬように、修道士も庵を出て外をさまようなら、その心の中の神への畏怖は死んでしまうのだ（同上）。

8. しかし、熱意を支えるこれらのものはすべて、内部に配置されているにもかかわらず、強迫的に作用し、外部から引き寄せます。熱意は、泉のように心から湧き出る内的刺激を得ることが必要です。心は、1)神に従った人生の「甘美な感覚」に導かれます。この感覚が形成されるまでは、熱意は頼りになりません。ある兄弟が聖アントニオスに尋ねました。「なぜ、聖書全体によれば神は魂に最高の祝福を約束しているのに、魂はそれを絶えず求めようとせず、はかない、朽ちやすい、不純なものへと逸れてしまうのですか？」と。彼は答えました。「まだ天の祝福の甘美さを味わっていない者は、まだ心を尽くして神にすがっていない。ゆえに、朽ちやすいものへと戻ってしまうのだ。」しかし、そのような完成に達するまでは、聖霊に服従して神のために働かなければなりません。彼は、預言者とともにこう言うことができました。「私はあなたに対して獣のようでした（詩篇 72:23）」、つまり、私はあなたのためにくびきを負わされる動物のように働きました（パトロロギア・ラティナ t. 73、p. 1056）。

9. したがって、2)神への「愛」は嫉妬をさらに強く刺激する。聖アントニオス自身も愛が恐怖よりも強いことを知っており、「私はもはや神を恐れない。しかし、私は神を愛している（つまり、私は恐怖によって行儀よく振る舞うのではなく、愛によって動かされるのだ）」と述べた。「愛は恐怖を追い出す」（ヨハネの手紙一 4:18）。（アクセス：Sc. 32）。

10. そして彼は、他の何よりも神への愛を、不滅で衰えることのない力として培うよう、他の人々に強く勧めました。例えば、ある時、兄弟たちが彼に「神を喜ばせる最善の方法は何ですか」と尋ねたとき、彼はこう答えました。「神を喜ばせる最も良い方法は愛の行いです。それは、神を思い、約束された祝福を思い、神が私たちのためにしてくださったすべてのことを思い、純粋な思いで絶えず神を賛美する者によって成就されます。これらすべてを心に留めることから、完全な愛が生まれます。『心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛せよ』（申命記 6:5）と命じられているように、また『鹿が水の源を渇望するように、私の魂はあなたを渇望します。神よ、あなたを求めて渇望します』（詩篇 41:2）と書かれているように。これは、私たちが神を喜ばせるために行わなければならない業であり、使徒の言葉が私たちのうちに成就するのです。「神の愛から私たちを引き離すのはだれでしょうか。患難でしょうか、苦しみでしょうか、迫害でしょうか、飢えでしょうか、裸でしょうか、危険でしょうか、剣でしょうか。」何もないのです（ローマ8:35, 38）。（Patr. Graec. t. 40、1094ページ）

11. そこから、あるいはそれと共に、3)善を行い神の秩序にとどまるという「喜び」が生まれ、それが今度は嫉妬を掻き立てる原因となります。聖アントニオスの次の言葉はこれに当てはまります。彼は「主における喜びとは何か」と尋ねられ、こう答えました。「どんな戒めも、神の栄光のために、喜びをもって行いによって守ること、これが主における喜びです。なぜなら、戒めを守るときは喜ばなければなりません。逆に、守らないときは悲しまなければなりません。ですから、主において互いに慰め合うために、心からの喜びをもって戒めを守るよう努めましょう。ただし、あらゆる点で、喜びに高ぶることなく、すべての希望を主に託すように気をつけましょう」（Patr. gr. t. 40, p. 1095。同様の考えは、大バシレイオス著『短い右の質問』193にも見られます）。

6. 特に功績と美徳

このように、導かれ、燃え上がる熱意は、肉体的にも精神的にも偉業に、そしてあらゆる善行に向けられるのです。

1. 聖アントニオスは、禁欲に関する一般的な教え（7項参照）と、情欲の衝動の原因の計算（抜粋18項参照）において、どれほど「肉体を消耗させる」べきかを示唆しています。その中には、肉体を豊かに養うことも含まれており、これは（そのような衝動に対抗する手段として）断食による肉体の消耗を示唆しています（使徒言行録22章）。聖アントニオスは肉体に対して非常に厳格であるよう命じ（上記7項参照）、あらゆる放縦を非難しました。なぜ彼は浴場に行く人々を優遇しなかったのでしょうか？彼は、「私たちの父祖たちは顔を洗うことはなかったが、私たちは世俗の浴場に行く」と述べています（『アルファベット順パテル』4項）。

2. 肉体を制御した後に、彼は「舌を制御する」ことを非常に重視しました。彼はこの技を放浪と並べて、「我々の放浪とは唇を閉じ続けることである」（同書、4ページ裏面）と述べています。

3. 頭に浮かんだことを何でも口にする人は、門のない中庭のようなもので、誰でも入りたい人は小屋に行き、ロバの鎖を解くことができる。この考えは聖アントニオスによって表現されたわけではないが、それでも彼の前で表現され、そして確かに彼によって承認された（アクセス Sc. 18）。

4. そして彼は「庵に座る」ことを非常に重要視しました。魚が陸に長く留まると死んでしまうように、修道士も庵の外に長く留まったり、在家の人々と過ごしたりしていると、静寂への愛を失ってしまうと彼は言います。ですから、魚が海に飛び込むように、私たちも庵に急いで入らなければなりません。そうすれば、庵の外にいる間も、内なる警戒を忘れずに済みます（ドスト10章）。

5. 一般的に、彼は修道士が独房に厳格に留まるように勧めており、修道士の独房はバビロニアの炉となり、修道士の体内の不純なものをすべて焼き尽くすことになるだろうとしている (Patr. gr. t.40, 1086)。

6. しかし、彼は自身の偉業の激しさの中に、ある程度の余裕を持たせていました。それは、ある猟師への彼の答えからも明らかです。ある人が砂漠で野生動物を狩っていた時、アバ・アントニオが兄弟たちと冗談を言っているのを見て、誘惑に駆られました。長老は、兄弟たちに時折の余裕を与える必要があることを彼に納得させようと、こう言いました。「弓に矢をつけて引きなさい。」彼はそうしました。長老は彼に言いました。「もっと引きなさい。」彼はさらに引きました。彼は再び言いました。「もっと引きなさい。」猟師は答えました。「もし私が弓を限界を超えて引いたら、弓は折れてしまいます。」すると長老は言いました。「神の業においても同様です。兄弟たちの力を限界を超えて引き締めれば、彼らはすぐに動揺してしまいます。ですから、兄弟たちに時折の余裕を与える必要があるのです。」猟師はこれを聞いて感動し、長老に教えを残して去りました。そして兄弟たちは、これによって力づけられ、元の場所に戻った（ドスト13章）。しかし、こうした言い伝えや物語は、成功の条件となる精神的な偉業や心の状態を示すものの方が多く残されている。例えば、

7. 忍耐。これは修道士にとって非常に重要であり、もし忍耐がなければ、彼自身の価値はない。そこで、兄弟たちはある修道士を聖アントニオスに褒めた。この修道士がやって来たとき、聖アントニオスは彼が侮辱に耐えられるかどうか試そうと思った。そして、彼が耐えられないのを見て、こう言った。「あなたは、前は美しくても、後ろは盗賊に略奪されている村のようだ」（Access. sc. 15）。

8. 誘惑は私たちにとって必要不可欠なものなので、忍耐は必要です。聖アントニオスはこう言っています。「誘惑なしに天の御国に入ることは誰にもできない。誘惑がなければ、誰も救われないだろう」（聖アントニオス『聖歌集』第5章）。

9. 祈り。彼はこれを身をもって教えました。なぜなら、彼がどれほど長く祈ったかは誰もが知っていたからです。弟子たちはこう語っています。「私たちは、この祝福された長老が祈りに没頭し、夜通し立ち尽くすこともあったことを知っています。そして、昇る太陽が、彼の熱烈な恍惚とした祈りを中断させた時、彼がこう言うのを聞きました。『太陽よ、なぜ私を邪魔するのですか？ どうやらあなたは、神の知性の光から私をそらすために昇っているようです』」（Patr. lat. t. 73, p. 848）。

10. 涙。ある兄弟が聖アントニオスに「自分の罪をどうしたらよいのでしょうか」と尋ねたとき、聖アントニオスはこう答えました。「罪から解放されたいと願う者は、泣き嘆くことによって解放される。美徳に調和されたいと願う者は、涙を流して泣くことによって調和される。」詩編そのものが涙です。ユダヤの王ヒゼキヤの例を思い出してください。預言者イザヤ（第38章）に書かれているように、彼は泣くことで病気が癒されただけでなく、15年の寿命の延長も与えられました。18万5千人の敵軍が彼を見つけると、彼が流した涙のせいで神の力が彼を打ち殺しました。使徒聖ペトロは、キリストを否定してキリストに対して罪を犯したことに対する赦しを、泣きながら受けました。マリアは、涙で救い主の足を潤したことで、福音の説教とともにこのことがあらゆる所で宣言されることを聞くことを許されました（Patr. lat. t. 73, p. 1055）。

11. 聖アントニオスは修道士の生活に笑いの余地を見出しませんでした。弟子たちが「笑ってもいいのでしょうか」と尋ねたとき、彼はこう答えました。「主はこう言われて笑う者を非難しておられます。『今笑う者は災いである。あなたがたは嘆き、泣くことになる』（ルカによる福音書6:25）。ですから、忠実な修道士は笑うべきではなく、むしろ神の名を冒涜する者のために泣くべきです。なぜなら、彼らは神の律法を破り、罪にまみれて一生を無駄にしているからです。罪に心を閉ざし、悔い改めの前に死に陥ることのないよう、絶えず神に祈りながら、泣き続けましょう。」（Patr. gr. t. 40, p, 1096。大バシレイオス、Short Rule 31にも同様の内容）

12. 謙遜は上から覆いを招き、あらゆる転落から守ってくれる。聖アントニオスは言った。「かつて敵の網が地上に広がるのを見た。そして私はため息をつきながら言った。『誰がそこから逃れられるだろうか？』しかし、私は『謙遜よ』と私に言う声を聞いた」（Access. sc. 7）。

13. では、なぜイエスは私たちに、もし私たちが善い戦いに挑むなら、主の前に極めて謙虚でなければならない、そうすれば私たちの弱さを知っている主が、右の手で私たちを覆い、保護してくださる、と教えられたのでしょうか。もし私たちが傲慢に高ぶれば、主は私たちから保護を取り去り、私たちは滅びるからです（Patr. gr. t. 40、p. 1090）。

14. また別の時には彼はこう言いました。「心の傲慢さと傲慢さが悪魔を天の高みから奈落の底に突き落とすのと同じように、謙遜と柔和さは人を地上から天に引き上げるのです」（同書、1081 ページ）。

15. 例えば、沈黙という偉業が傲慢さにつながらないように、彼はそれに自虐的な意味を持たせるよう勧めた。もし誰かが沈黙という偉業を成し遂げるなら、それは何かの美徳を成し遂げたと考えるべきではなく、自分が話すに値しないから沈黙しているのだということを心に留めておくべきだと彼は言った（Patr. lat. t. 73, p. 1051）。

16. 聖アントニオスもまた、主ご自身が私たちを内面へと導き、私たちが謙虚であり続けるよう、私たちの善を隠しておられると教えました。彼はよくこう言っていました。「粉屋が車輪を回す動物の目を閉じなければ、その仕事はうまくいかない。動物の頭は回転し、落ちて働けなくなるだろう。」 ですから、神の計らいによって、私たちは自分の善行が見えないように覆いを与えられるのです。善行に満足しながらも、傲慢になってすべての労働の成果を失わないようにするためです。これは、私たちが不純な思いに圧倒され、自分自身や自分の思いを非難せずにはいられないときに起こります。そして、そのような状況では、自分の善行について考えることはできず、結果として、私たちの小さな善行は、これらの不純な思いによって覆い隠され、見えなくなってしまうのです（『ペリフラス』、同書、1037ページ）。

17. 自惚れがどれほど破滅的なものか、それは若い修道士が奇跡を起こした後に転落したことで鮮やかに示されました。この若者が苦闘していた場所を通り過ぎ、長老たちが聖アントニオスに向かって歩いていましたが、ひどく疲れていました。彼は野生のロバを呼び寄せ、長老たちを聖アントニオまで運ぶよう命じました。長老たちがこのことを聖アントニオスに話すと、彼はこう答えました。「この修道士は、私には貨物を満載した船のように見えますが、着岸できるかどうかはわかりません。」そして確かに、彼は自分の夢を見て、しばらくして転落しました。これを予見した聖アントニオスは弟子たちに言いました。「この若い修道士は今まさに転落しました。行って見なさい。」弟子たちは行って、彼が敷物の上に座って、犯した罪を嘆いているのを見ました（アクセスSc. 94）。

18. しかし、自惚れが有害であるのと同じくらい、逆に自己卑下は有益です。これは、聖アントニオスが天からの指示を受けた靴職人の例によって示されています。聖アントニオスは自分の部屋で祈っていたとき、こう言う声を聞きました。「アントニオスよ、あなたはまだアレクサンドリアのあの靴職人の水準に達していない！」聖アントニオスはアレクサンドリアに行き、この靴職人を見つけ、彼の人生における特別な点を明らかにするよう説得しました。彼は言いました。「私は自分が何か良いことをしたことがあるか分かりません。だからこそ、朝起きて仕事に取り掛かる前に、こう言います。この町のすべての人は、小さな者から大きな者まで、その善行によって神の国に入るでしょう。しかし、私だけが罪のために永遠の責め苦に処されるのです。」夜、寝る前にも、心から同じことを繰り返し唱えます。これを聞いた聖アントニオスは、自分がまだそのような境地に達していないことに気づきました（Patr. lat. t. 73, p. 785）。

19. これが、後に彼が何度も次のような教えを繰り返した理由ではないでしょうか。「私たちは常にすべてのことにおいて自分自身を責め、告発しなければなりません。そしてこれを誠実に行わなければなりません。なぜなら、自分自身を責める者は誰でも神によって義とされ、栄光を与えられるからです。」（同上）

20. 相互の奉仕と援助。兄弟たちは聖アントニオスに尋ねました。「もし誰かが『兄弟たちから何も受け取りませんし、私自身も彼らに何も与えません。これで十分でしょうか』と言うなら、それで良いのでしょうか？」聖アントニオスは答えました。「子供たちよ！そのような人は心が冷たく、その魂は獅子の魂です。そのような人はすべての善良な人々の共同体から疎外されているとみなされるべきです」（Patr. Graec. t. 40, p. 1095）。

21. またある時、彼らはイエスに尋ねました。「兄弟たちに仕えるにはどうすればよいのですか？」イエスは答えました。「兄弟たちに仕えたいと思う兄弟たちは、主人に仕える者として仕えなさい。主がペテロに仕えたように。主はペテロの創造主として、ペテロに仕えられたのです。」こうして主は、自分たちに与えられた奉仕を拒む者たちが罪のない者でないならば、兄弟たちに仕えることを卑しいと考える者たちは、なおさら非難されるべき者であることを示されました。主がペテロに言われたように、前者が主と何の関係も持た​​ないのであれば、後者については何と言えるでしょうか。」（同上）

22. そして彼は一般的にこう言いました。「隣人からは生か死か。兄弟を得れば神を得ることになるが、兄弟を誘惑するならキリストに対して罪を犯すことになる」（使徒言行録9章）。

23. 倒れる者への同情と寛大さ。アバ・エリヤの修道院で、ある兄弟が誘惑に遭いました。彼はそこから追い出され、山を登ってアバ・アントニオスのもとへ行きました。アバ・アントニオスは、しばらくの間彼を自分のところに留め置いてから、彼の出身修道院へ送りました。しかし、兄弟たちは再び彼を追い出しました。彼は再びアバ・アントニオスのところへ行き、「父上、兄弟たちは私を迎え入れようとしませんでした」と言いました。すると、長老は彼に次の言葉を伝えさせました。「嵐が海上で船を襲い、船は積み荷を失い、かろうじて助かったのに、あなた方は岸近くに残ったものまでも沈めようとしているのです」。兄弟たちは、アバ・アントニオが兄弟を送ったと聞いて、すぐに彼を迎え入れました（アクセス・Sc. 21）。

24. ある修道院で、ある兄弟が姦淫の罪で中傷され、アントニオス師のもとを訪れました。修道院の兄弟たちも彼を癒し、受け入れるためにやって来ました。彼らは彼を告発し始めましたが、兄弟はそのようなことはしていないと弁明しました。そこにパフヌティウス・ケファロス師が居合わせ、次のようなたとえ話を語りました。「川岸で、膝まで泥につかまっている男を見ました。助けに来た人たちは、彼を首まで泥に沈めてしまいました。アントニオス師はこの後こう言いました。『本当に、魂を癒し、救うことができる人がここにいます！』」 兄弟たちは長老たちの言葉に心を動かされ、その兄弟にひれ伏し、父たちの助言に従って彼を受け入れました（アクセス Sc. 29）。

25. 真の兄弟愛を持てる者について、聖アントニオスの考えは注目に値します。彼はこう述べています。「どれほど善良な人間を望もうとも、神がその人の内に宿らない限り、真に善良な人間になることはできない。なぜなら、神以外に善良な者はいないからだ。」（Patr. lat. t. 73, p. 785）

7. すべての最終目標であり、完璧の極み

1. この神の住まい、すなわち神における生活こそが、あらゆる苦行の究極の目的であり、完成の極みです。聖アントニオスが砂漠で啓示を受けた際、神ご自身がこれを示されました。「この街には、あなたのような人がいます。腕利きの医者で、余剰金を困っている人に施し、天使たちと共に毎日三部合唱を歌っています（つまり、隣人への完全な愛をもって、神に生き、神の前に歩んでいるのです）。」（Access. Sc. 24）

8. 聖アントニオスの完全性と天国の栄光

1. アバ・アントニオスは予言者であったが、人間の噂話を避けていたため、それを漏らすことを望まなかったと言われている。世界の現在および未来の出来事は彼に啓示された（アクセスSc. 30）。

2. ある長老が神に、（栄光の中の）父たちを見させてくださいと願いました。すると彼は、アバ・アントニオスを除くすべての父たちを見ました。彼は、彼を案内してくれた者に尋ねました。「アバ・アントニオスはどこにいますか？」彼は答えました。「アントニオスは神がおられるところにいます！」（アクセスSc. 28）。

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