ドブロトリュビエ/第1巻/聖アントニオスの死後、ある長老が語ったいくつかの言葉の解説

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第1巻

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聖アントニオスの死後、ある長老が語ったいくつかの言葉の解説

1. 修道士の問題。聖アバ・アントニオスが弟子パウロに、この世を去って共に生きることを願った時、こう言った。「修道士になりたいなら、あなたの弱さを支えてくれる兄弟がたくさんいる修道院に行きなさい。」この言葉を、私たちはどう理解すべきでしょうか。

長老の答え。このことから、私たちは、たとえ弱り果て、病弱で、盲目で、麻痺した老人であっても、修道院に受け入れるべきであり、たとえ弱り果てて全ての労働を担うことができなくても、喜びと熱意をもって徳の修行に身を捧げる彼らを愛すべきであることを学びます。ですから、たとえ道徳的に優れていると知られているにもかかわらず、弱り果てた老人を受け入れず、傲慢で恥知らずな強健な若者を修道院の様々な奉仕や任務に喜んで受け入れる修道院長は、少なからず非難されるべきです。聖なる通訳者^[1]は、「修道院の運営の完全性」に関する書の中で、そのような修道院長を厳しく叱責し、こう述べています。「彼らは弟子たちが徳の面で怠惰なままでいることを許しながら、物質的、世俗的な面では強く奨励しているのです。」彼らは、徳を積むために修道生活を受け入れた人々に、世俗的な事柄から離れて休息と平安を与えることはなく、かえって彼らに徳を積むよう絶えず強制し、彼らが霊的な事柄では非常に注意深く熱心であるにもかかわらず、弱さのため、あるいは時には熱意が弱まったために、特に急いで託された任務を遂行しない場合には、彼らを非難し、叱責し、嘲笑し、非難します。逆に、彼らは、徳を積むことには怠惰であるにもかかわらず、世俗的な事柄にすべての労力と心遣いを捧げる人々を大いに称賛します。そして、彼らのこの勤勉さは、従順という美徳から来るのではなく、彼らが世俗的な事柄に携わることを好むという事実から来ています。しかし、何よりも最悪なのは、彼らが怠惰であろうと勤勉であろうと、彼らは奴隷のように扱われることです。アバ・ピメンは言いました。「三人の修道僧のうち、一人は沈黙に優れ、もう一人は病弱だが神に感謝し、三人目は進んで従順に従うなら、彼らは皆、一つの闘争の中にいる。」この言葉で、この聖人は、多くの修道僧が集まる修道院には、様々な従順を正すために必要とされる肉体的に強健な者だけでなく、絶え間ない沈黙に身を捧げる弱い兄弟も必要であることを示しました。そうでなければ、彼らのすべての努力は無駄になってしまうのです。

2. 質問: なぜアバ・アントニオスは弟子のパウロに「一人で座って悪魔との戦いを研究しなさい」と言ったのでしょうか。

答え：（彼の完全性を願って）。修道士の完全性は、自らの精神によって自らのすべてを統御する能力にある。しかし、そのような精神的な自制は心の清らかさから生まれる。心の清らかさは精神によって統御されるときに生まれ、精神は絶え間ない祈りによって統御される。しかし、悪魔との戦いは思考と幻影を通して起こり、それらは孤独と静寂の中でより強く喚起される。

注記：答えの力。孤独は、悪魔が撒き散らす最も微細な思考との戦いの機会を絶えず提供します。この戦いは、祈りの心で神に存在し、心に耳を傾け、それを制御する心によって行われます。この精神的な偉業と、戦いの多様な経験の連続性は、精神的な自己統制を教え、その習慣を身につけさせます。そして、そこにこそ、修道士とすべてのキリスト教徒の精神的な完成のすべてが宿っているのです。

3. 質問：アバ・アントニオスが「水から引き上げられた魚が死ぬように、僧侶も長い間独房の外にいると死ぬのでしょうか？」と言ったのはどういう意味ですか？僧侶はどのようにして魚のように死ぬのでしょうか？

答え：魂の命とは、神を絶えず愛を込めて観想することであり、それは魂の命と呼ぶにふさわしいものであり、精神と心を包み込み、一体化させるものです。ですから、修道士が都市を闊歩し、幻視や会話に心を奪われると、霊的な命を失い、死んでしまいます。なぜなら、彼は神から引き離され、神を忘れ、独房で沈黙していた時に多くの苦労を重ねて得たキリストへの愛を心から追い出してしまうからです。さらに、欠乏や困難への愛が彼の中で弱まり、彼は肉の安息と快楽に身を委ねます。そして、視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚、そして言葉といった感覚を通して出入りするイメージの絶え間ない動きによって、彼の心の純粋さは乱されます。そして、これらすべてが彼を淫行やその他の情欲へと導き、それが修道士の真の死と破滅となるのです。そこで、聖アントニオスは、魚が陸に上げられると死ぬのと同じように、庵を出て都市や村で時間を過ごした修道士も死ぬのだ、と的確に言った。

4. 質問。アバ・アントニオスはこう言っています。「孤独に生きる者は三つの戦い、すなわち舌と視覚と聴覚の戦いから解放され、残るのは心の戦いだけだ。」 どうか、この聖なる御言葉の意味を私たちに説明してください。

答え：彼がこう言ったのは、沈黙と孤独の中での戦いが、視覚、聴覚、言語によって心が惑わされている兄弟たちの間で起こる戦いよりも小さいからではありません。むしろ、彼はこれらの言葉によって、孤独に生きる人々は感覚の戦いとは無縁であることを示しています。感覚の戦いは、悪魔が彼らの中に引き起こす心の戦いよりも、人々を苦しめるのです。私たちの父祖たちは、視覚、言語、聴覚の戦いによって心の戦いが激化しないように、この理由で沈黙の中に退いたのです。修道会の兄弟たちが、時には修道院から、時には修道院へと出入りするたびに、心の戦いに肉体の感覚の戦いが加わることで堕落していくように、沈黙の中で生き、心の戦いにのみ心を乱される修道士たちも、肉体の感覚の戦いが迫ってきても、容易に堕落していく。これは、兄弟たち（隠者たち）が孤独に暮らしていた時に、何らかの理由で女性たちがやって来て、そのため彼らの心の戦いに肉体の美貌と顔の美しさが加わったことで、完全に正当化される。彼らは、増大する心の戦いにすぐに打ち負かされ、堕落していったのである。本当に孤独に暮らす人々の間では、肉体的な感情からの戦いよりも精神的な感情からの戦いの方が強くて激しいのです。これは、聖エヴァグリウスの言葉からもわかります。彼は、孤独に暮らす修道士たちに対しては、悪魔たちは仲介なしに自分たち自身から直接戦いを挑むが、修道院に住み、徳を積もうとする者たちに対しては、悪魔たちは放蕩な修道士たちを刺激して育て上げる、彼ら以上に残酷で、迷惑で、陰険な者はいない、と言っています。

5. 質問: 聖なるアバ・アントニオスが語った次の言葉の意味は何ですか: 修道士の部屋はバビロニアの炉であり、3人の若者の場所であり、その中には神の子がおり、神がモーセに話しかけた火の柱です。

回答: 火には 2 つの特性があり、1 つは痛みを伴う熱であり、もう 1 つは喜びをもたらす照明であるのと同様に、忍耐強く独房に留まることには 2 つの効果があります。1 つは、沈黙の中で初心者を圧迫し、時には極度の疲労や虐待で悩ませ、もう 1 つは成功で喜びを与え、情熱を通り抜けて純粋さにおいて完璧で明るいビジョンに値する人々を落ち着かせます。三人の若者が神の子を見たというパウロの言葉の意味は次の通りです。アナニア、アザリヤ、ミサエルがバビロンの燃える炉に投げ込まれたとき、神の天使が彼らの束縛を外して火の破壊的な作用から彼らを救い出したため、焼かれるどころか焦がされることさえなかったのと同じように、孤独に暮らす兄弟たちにとって、最初は悪魔によって彼らに対して引き起こされる激情との戦いは非常に困難ですが、神の子である私たちの主の恵み深い助けは彼らを決して見捨てず、明らかに彼らを訪れ彼らと共に住み、この助けによって彼らが激情と敵を克服すると、主は完全な愛の恵みと輝かしい栄光をもって彼らを称えてくださるのです。

6. 質問：アバ・アントニオスの次の言葉はどういう意味ですか？「悪に対して悪で報いてはならない。もし修道士がまだこの境地に達していないなら、沈黙と静寂を保つべきである。」静寂を通して、どのようにしてこの状態（怒りのなさ）を達成できるのでしょうか？

答え：もし弱い兄弟が、舌で兄弟をののしり、心の中に憎しみを抱いているなら、自分の牢獄に閉じこもり、人々と話すことを控え、その間邪悪な考えを抑え、絶えず熱心に祈り、聖書を読んでいるなら、平和の恵みが彼を訪れ、彼の心は照らされ、彼の霊は情熱からの解放を受けて神にあって喜ぶでしょう。というのは、この人は主の十字架を見つめて主への愛に燃え、それに接吻し、聖書によれば神が世を深く愛し、独り子を死に渡された（ヨハネ3:16 ）こと、そしてもちろん「私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださった」（ローマ5:8）ことによって神が私たちへの愛を示されたことについて考え始めるからです。神が御子を惜しまず、私たちのために死に引き渡し、しかも十字架のあのような恥ずべき死に引き渡されたのであれば、「どうして、御子と共にすべてのものを私たちに賜らないことがあるでしょうか」（ローマ 8:32）、あるいは、他に何を私たちに拒むことがあるでしょうか。キリストが私たちに示したこの大きな憐れみと愛は、私たちが決して自分の欲望のために生きるのではなく、私たちのために死んでくださった方のために生きるべきである（コリント人への手紙二 5:14, 15）と考えるように促すだけでなく、私たちのために十字架の死を負い、あのような非難を受けられた後、 高い所で神の右に再び座された、忍耐の始まりであり模範であるイエスを仰ぎ見るようにも促します。ですから、私たちはキリストと共に苦しみを受けるなら、キリストと共に栄光を受け（ローマ人への手紙 8:17）、キリストと共に忍耐するなら、キリストと共に支配するのです（テモテへの手紙二 2:12）。使徒パウロがなぜこう勧めているのでしょうか。「兄弟たちよ。私たちの主の十字架を見つめなさい」（ヘブライ人への手紙 12:2）。主が、自分たちの魂の敵であった罪人のために、どれほど苦しまれたかを考えなさい。主を愛するがゆえに、困難や侮辱、非難、死に耐えなければならないからといって、落胆したり、心を緩めたりしてはいけません。主が十字架につけた者たちのために「父よ、彼らをお赦しください」（ルカによる福音書 23:34 ）と祈られたように、また祝福されたステファノが、自分を石で打ち殺した者たちのために「主よ、この罪を彼らに負わせないでください」 （使徒言行録 7:60 ）と主に赦しを求めたように、あなたに不快感を与える者たちのためにも、祈りの中で赦しを求めなさい。もし修道士が独房に一人で座りながら、このように考えるならば、彼は精神的に強くなり、主においてすべての情熱を制し、誰にも腹を立てず、誰にも怒らず、悪に悪で報いることもなく、たとえ罵倒や侮辱を受けても、大いに喜び、それを自らの名誉と考えるであろう。これは、沈黙、自分自身への注意、そして断食、祈りといったキリストの戒律を忍耐強く守ることによって、修道士が独房の中で到達する道徳的強さである。沈黙の中で行われる神への瞑想やその他の美徳。祝福されたアバ・アントニオスは、まさにこの言葉を遺憾なく発揮しました。「もし修道士が、侮辱、不平、饒舌から舌を抑制できず、また、そのような堕落から心を守れるほど強くないなら、せめてできる限り、沈黙と静寂に身を捧げなさい。」

7. 質問。昔、兄弟たちがアバ・アントニオスのもとに来て、「私たちが実行できる戒めを一つください」と言いました。アバは彼らに、「福音書に書いてあります。『もし誰かがあなたの一方の頬を打ったら、他方の頬を向けなさい』（マタイによる福音書 5:39）と。」と言いました。彼らは答えました。「私たちはとてもこれは実行できません。」長老は彼らに言いました。「もしもう一方の頬を向けることができないなら、一方の頬を打たれても我慢しなさい。」彼らは言いました。「私たちにもそれはできません。」さらに長老は彼らに言いました。「あなたもそれができないなら、少なくとも打ってきた者に殴り返してはなりません。」彼らは言いました。「私たちにもそれはできません。」すると偉大な長老は弟子に言いました。「この兄弟たちに少し食べ物を用意しなさい。彼らは病気なのです。」聖なる父のこの言葉はどういう意味ですか。

答え：彼は、そのような人々には食事を与えて追い払うこと以外何もすることはない、と言いたかったのです。しかし、長老が結論として「あなた方のために祈りが必要です」と言ったことから、彼が「食べ物」という言葉で意味していたのは長老たちの祈りだったと考えることができます。つまり、「あなた方がこれもあれもできないのなら、あなた方のために祈りが必要です」と言っているようなものです。病人は胃が弱くてどんな食物も受け付けないため、特別な食べ物を必要とするのと同じように、心が弱すぎて主の戒めのほんの一部さえ守れないあなた方にも、魂の癒しと治療、つまり、あなた方のために祈りを捧げることのできる先祖たちの祈りが必要です。

8. 質問：聖アバ・アントニオスはこう言いました。「私は悪魔の網が全地に張り巡らされているのを見ました。そして、そのことに嘆き、こう言いました。『人類よ、ああ！ 誰がそれから逃れられるだろうか？』すると彼らは私に言いました。『謙遜は彼らから救う。彼らは彼を捕らえることはできないからだ』」聖人はこれらの網をどのように見ていたのでしょうか。感覚的に、それとも精神的に？そして、彼に『謙遜は彼らから救う。彼らは彼を捕らえることはできないからだ』と言ったのは誰だったのでしょうか？

答え：アバ・アントニオスの弟子であったエジプトのアバ・マカリオスも、アバ・アントニオスが見たのと同時に、スケテの奥の砂漠で敵の策略をすべて見ましたが、形は違っていました。聖マカリオスは二人の人間の姿をした悪魔を見ました。一人は引き裂かれた衣服を着ており、その衣にはさまざまな色の縞模様がありました。もう一人は、全身が擦り切れた衣で覆われ、その上に膀胱の付いた網のようなものがぶら下がっていました。そして、ベールのような翼で覆われた別の誰かが彼らに近づいていました。これらは、アバ・マカリオスが肉体的に、肉体の目で見たものであり、聖アバ・アントニオスが心の目で、まるで幻を見るかのように見たものでした。悪魔が修道士たちのために常に張り巡らせ、彼らを絡め、捕らえ、徳の道を歩み終えるのを阻もうとする、悪魔の網のすべてです。「高慢な者たちは網で私を覆い、蛇たちは網で私の足を阻む」（詩篇139:5）とあるように。彼は、悪魔の網が、狩人が網を広げるのと同じように地面に張られているのを見ました。これを見て、彼は驚きと恐怖を覚えました。それは、無数の罠と網に、たとえ動物が捕らえられても、様々な罠と足かせのせいで、逃れられないからです。こうして、アバ・アントニオスは、悪魔たちが修道士たちと戦う際に用いる、肉体と魂のあらゆる情熱の像を目の当たりにした。そして聖なる天使たちが現れ、あらゆる情熱の網を名指しで示した。すなわち、暴食の網、貪欲の網、淫行、虚栄心、傲慢、その他の情熱の網である。さらに、天使たちは、敵が兄弟たちを妨害し、絡め取り、神の愛という偉大な道を歩む彼らの歩みを阻むために、網と伏兵を仕掛けるあらゆる術と策略を彼に示した。網を見て恐怖に襲われた彼は、嘆き悲しんで言った。「ああ、修道士たちよ！ どうすればこれらの網から逃れ、自らを救い、絡め取られずに済むだろうか？」天使たちは彼に言った。「謙遜はこれらすべてから救う。謙遜を持つ者は決してそれらに絡め取られず、堕落することもないだろう。」しかし、彼らは謙虚さだけで情熱と悪魔を克服できるとは言っていません。謙虚さに加えて、他の行為や功績も必要です。謙虚さだけでは何の益ももたらしません。謙虚さのない行為は無意味であるのと同じです。謙虚さのない行為は、塩ではなく土で塩漬けされた肉のようなもので、すぐに腐って消えてしまいます。ですから、肉体的な労働、心の内なる努力、沈黙、そして完全な謙虚さを伴う絶え間ない祈りは、あらゆる情熱と悪魔を克服します。天使たちがアバ・アントニオスに語ったように、これらの情熱と悪魔は、それらを所有する修道士にさえ届かないほど強力です。

9. 質問：アバ・アントニオスはこう言いました。「私たちが善い戦いに挑むなら、神の前に深く畏れ、深く謙虚にならなければなりません。そうすれば、私たちの弱さを御存じの神が、右の手で私たちを覆い、守ってくださるでしょう。もし私たちが傲慢に高ぶれば、神は私たちから覆いを剥ぎ取り、私たちは滅びるでしょう。」この祝福された方の御言葉の意味は何でしょうか？

答え：私たちは、苦難や悲しみ、戦争の時も、平和で戦争が終わっている時も、常に謙虚でなければなりません。謙虚さはどんな時にも必要です。なぜなら、戦争の時には、謙虚さが忍耐の重荷を担う助けと力を与え、平和で戦争が終わっている時には、傲慢さから私たちを守り、倒れないようにしてくれるからです。また、私たちの怠惰と、私たちを虜にする神への忘却のためにも、謙虚でなければなりません。なぜなら、ここでの私たちの明らかな弱さは、それ自体が謙虚さに導き、すべての傲慢さを捨て去らせるからです。神は、私たちが常に危険や不安の中にいることを望んでおられるのではなく、人類に対する神の慈悲と愛によって、私たちを覆い、情熱の戦いと悪魔の凶暴さを止めてくださいます。ですから、もし私たちが戦いや闘争の最中に、危険や困難のために謙虚さに頼り、平穏で戦いから逃れた安全な時に神を忘れ、傲慢に高ぶるなら、神は間違いなく私たちからその保護を取り去り、私たちは破滅と絶望の中で滅びるでしょう。謙虚さを必要としない時などないのではないでしょうか。なぜなら、あらゆる場所、あらゆる行動において、私たちは謙虚さを限りなく必要としているからです。

10. 質問：長老の一人が神に祈り、すべての父祖たちを見せてくださいました。すると彼は、聖なるアバ・アントニオスを除くすべての父祖たちを見ることができました。父祖たちを見せた者は、「神がおられるところに、アバ・アントニオスもおられる」と言いました。彼はどのようにしてすべての父祖たちを見たのでしょうか。そしてなぜアバ・アントニオスを見なかったのでしょうか。

答え: 長老の心が楽園に連れて行かれ、そこで父親たちを見たか、父親たち自身が彼のもとに来たか、天使がビジョンによって彼に示したかのいずれかです。しかし、アバ・アントニオスが彼らに見えなかったのには2つの理由があります。聖アバ・アントニオスの栄光の偉大さを示すため、そして長老がすべての父親たちを見たことで傲慢にならないように謙虚にするためです。彼の願いを叶えるために、神はこの父親たちのビジョンによって彼に父親たちに倣うことを義務付けました。そして、彼が聖アントニオスに会うに値しないということは、長老には彼を真似る力が足りないことを示唆し、それが彼に傲慢さを抑えて謙虚になる動機を与えました。

11. 質問：かつて、処女のアバ・アンモンがアバ・アントニオスのもとに来て言いました。「私はあなたよりも多くの功績を挙げているのに、なぜあなたの名前が私の名前よりも人々の間で有名なのでしょうか？」聖アントニオスは答えました。「それは私があなたよりも神を愛しているからです。」これはどのような意図で言われたのですか？

答え：アバ・アンモンは自分の行いを自慢せず、アバ・アントニオスも自分の愛を自慢しませんでしたが、彼らの言葉の意図は次のとおりでした。これらの聖人は修道会の創始者であり、隠遁生活の創始者であったため、相互の同意により、心の内的構造が肉体的な技巧よりも優れていることをすべての修道士に確認し、示そうとしました。心のこの内的構造は修道士の魂を神の最も完全な愛へと導き、魅了し、神の栄光のビジョンと啓示にふさわしい者にするからです。肉体的な技巧は修道士を肉体的な情熱から解放し、美徳を身につけさせ、情欲を追い払う力を与え、肉体に純粋さをもたらします。そして、心の技巧は魂を悪魔と悪魔が蒔いた考えに対して武装させ、愛から力を得て聖霊に支配されるにふさわしい者となる心の純粋さをもたらします。徳に優れ、主を愛する者すべてが人々から称賛されるべきではありません。砂漠の住民の始まりであり、修道士たちの長子であるアバ・パウロ（アバ・アントニオスは彼を預言者エリヤ、洗礼者ヨハネ、使徒パウロと呼んだこともあります）は、生前、人々には全く知られていませんでした。しかし、すでに述べたように、この二人の教父は、肉体的な禁欲と精神的な禁欲のどちらが優れているかを互いに確認し、教え合おうとしたのです。肉体的な禁欲と精神的な禁欲は、心の内なる秘密の戦い、絶え間ない祈りと神の観想から成り、それが完成に達すると、修道士の心は霊的な秩序へと高められます。霊的な祈り、神への驚嘆、神の観想、そして主なる神の栄光の顕現から成り、永遠に賛美あれ。アーメン。

12. 質問：聖アバ・アントニオスは、人類が弱いので、神は悪魔がこの人類に激しい戦いをもたらすことを許さないと言いました。 – どうしてそうなるのでしょうか？

答え：神はこの人類を憐れみ、悪魔にあまり抑圧されることを許しません。なぜなら、私たちには神への愛の熱意と善行への熱意が欠けているからです。ですから、私たちの弱さと怠惰さゆえに、悪魔は私たちをそれほど強く攻撃しないのです。

13. 質問: アバ・アントニオスの次の言葉の意味は何ですか。「粉屋がラバの目を覆わなければ、何も得られないだろう。ラバはめまいで倒れ、仕事が止まってしまうだろう。」同じように、私たちも神の摂理によって覆われています。私たちも最初は良いことをしてもそれが目に見えないので、幸いだと思わず、労働が無駄になることはありません。なぜなら、私たちは時々恥ずべき考えに陥り、それを見て自分を責めるからです。この恥ずべき考えは、私たちが行う小さな善行を覆い隠すものです。自分を責める人は報いを失うことはないからです。」このことわざの何が役に立つのか、説明してください。

答え：すべての聖人が幻を見るに値するわけではありません。彼らは善行と美徳に満ちていても、自分が行う善行や、自分たちのために用意されている約束さえも見ることができません。それは、神が彼らの美徳を喜ばず、彼らの善行に慰められていないからではありません。全能の神が、善行者のために用意されている報酬から何かを減らすために、そうされることがないように！そうではなく、神は、美徳のある人々が傲慢になり、美徳の価値が完全に失われないように、用意されている祝福を失わず、神の恵みから疎外されないように、そうされるのです。神は、彼らが善行者であり、徳に励んでいるので彼らを守っておられるにもかかわらず、それでもなお、彼らが自分の弱さを知り、常に用心深く用心深くなるように、悪霊が彼らを嘲笑したり、恥ずべき考えを植え付けたり、恐怖を植え付けたり、傷つけたりすることを時には許されるのです。なぜなら、彼らがこの世に生きている限り、彼らの人生は変わりやすく、邪悪なものだからです。しかし、善行に対して用意されている善の思いが、それを得るために絶えず善行を続けようとする熱意を支えるように、彼らの欠点や弱さを自覚することで、彼らは傲慢さから遠ざかり、あらゆる謙遜さを受け入れる準備ができ、永遠の天の王国で主イエス・キリストから二倍の喜びを受ける時に、徳を失わないよう、あらゆる面で恐れるのです。

14. 質問：シリアからアバ・ヘレニウスがアバ・アントニオスのもとを訪れた時、アバ・アントニオスは彼を見てこう言いました。「ようこそ、明けの明星よ。朝に昇る星よ。」するとアバ・ヘレニウスはこう答えました。「宇宙を飾る光の柱よ、あなたにもご挨拶申し上げます。」このヘレニウスとは誰ですか？なぜ聖なる方は彼をそう呼んだのですか？

答え：このヘレニウスはアバ・アントニオスの時代に生き、その完全さと行いにおいてアバ・アントニオスに匹敵しました。コンスタンティヌス帝勝利王は彼を賞賛して言いました：私は主イエス・キリストに感謝します。私の時代には3つの神聖な光、祝福されたアバ・アントニオス、アバ・ヘレニウス、アバ・エウキノスがあります。彼がこのように言ったのは、彼らが当時生きていて知られていたすべての修道士をはるかに上回っていたからです。アバ・アントニオスは彼を明けの明星と呼びました。明けの明星が大きさと明るさにおいて他のすべての星を凌駕するように、アバ・ヘレニウスも恩寵の光において同時代の他のすべての修道士を凌駕していたからです。そして彼としては、アバ・アントニオスが彼の完全さの高さと彼に与えられた恩寵の光の偉大さを知らないわけではないことを示したいと思い、彼を宇宙を飾る明るい柱と呼びました。

15. 質問：アバ・アントニオスはこう言いました。「私たちが成功しないのは、自分の程度や地位を知らず、取り組んでいる仕事に何が必要かを理解せず、努力せずに徳を得ようとしてしまうからです。なぜ私たちは、住んでいる場所で誘惑に遭遇すると、どこかに悪魔のいない場所があると思って、すぐに別の場所に移ってしまうのでしょうか。しかし、戦いとは何かを知った者は、神の助けによって絶えず（どこにいても）戦います。なぜなら、私たちの主はこう言われたからです。「神の国はあなたの中にある」（ルカ17:21）。」主はこの言葉で何を示唆しているのでしょうか。

答え: 彼の言葉の意味は次のとおりです。彼らは悪魔のいない場所を見つけることを望んで、ある場所から別の場所に移動しますが、移動した場所でさえ誘惑に遭遇すると、別の場所に移動します。しかし、戦いがどのようなものかを知っている人は、自分が住んでいる場所で神の助けを得て戦い、他の場所を求めません。私たちの主が言った、「神の王国はあなたがたの内にある」という意味は、私たち修道士は、世を離れ、主の命令に従って自分の十字架を負い、主に従っているので、一つの場所に留まり、自分の魂の救いだけを気にして、そこで遭遇するあらゆる種類の戦いに耐えなければならないということです。神への愛から、そして神の戒めを守ることにある神の意志を果たすために、私たちはどこにいても、情熱からであろうと、悪魔からであろうと、人々からであろうと、すべての戦いと誘惑に忍耐強く耐えなければなりません。しかし、戦争に不慣れで、どんな重荷にも耐えることに慣れていない彼らは、戦争からの休息と物思いからの避難所を期待して、他の場所へ急ぎ、ある場所から別の場所へ、ある国から別の国へと移動します。ですから、私たちは自分の場所に留まりましょう。もし戦争や誘惑に遭ったら、断食し、祈り、ひざまずき、主の十字架の前で胸を打ち、涙と心痛をもって主に助けと救いを願い求めましょう。主は常に私たちのそばにいて、私たちの内に住んでおられるからです。「主は心の打ち砕かれた者のそばにいて、心のへりくだった者を救われる」（詩編33:19）と書いてあるように。また、主ご自身が「神の国はあなたの内にある」（ルカ17:21）と言われたように、つまり、私はあなたの内に住んでいるのです。神の国とはキリストであり、キリストは常に私たちの内に住んでおられるからです。聖パウロもまたこう言っています。「キリストがあなたの内に住んでおられることを、知らないのですか？」（1コリント3:16）。そして、神は私たちの内におられるだけでなく、私たちも神にとどまります。神ご自身がこう言われているように、「わたしにとどまりなさい。そうすれば、わたしもあなたがたにとどまります」（ヨハネ15:4）。ですから、もし私たちが神の内に住み、私たち自身が神の住まいであるなら、誘惑や苦難、戦いのさなかに主を離れて他の場所に移ったり、国や場所に助けや避難を求めたりせず、自分の場所に留まり、私たちの内に住まわれる主に助けと救いを祈り求めましょう。同時に、私たちの思いを先祖に打ち明け、彼らの祈りによって助けを得られるように願いましょう。自分の場所にとどまりながら、常に救い主の保護に頼りましょう。そうすれば、主は必ず私たちをすべての戦いにおいて勝利者としてくださいます。

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脚注

1. 確かに、格言やルールはまったくありません...問題の本はまだ私たちに届いていません。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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翻訳文: