ドブロトリュビエ/第1巻/大アントニオスの言葉と彼に関する伝説
ドブロトリュビエ 第1巻
聖アントニウス
聖アントニウスの生涯と著作について
孤独な砂漠の禁欲主義の基礎を築いた聖アントニウスは、その生涯によって、神を喜ばせるこの種の理想を体現すると同時に、キリスト教によって与えられた地上における完成へと至るために、すべての魂が望むならば辿るべき道を体現している。聖アントニウスの生涯は、聖アタナシウス（著作第3巻参照）によって記述されており、当館の『ヘレト・メナイオン』の1月17日の下にほぼ省略なく掲載されている。詳細を知りたい方はそちらをご覧ください。ここでは概要のみを示す。神が聖アントニウスを彼の功績に選んだことは、幼少期から既に明らかだった。静かで温厚な性格で孤独を好む彼は、子供らしい戯れや仲間との悪ふざけから彼を遠ざけ、両親の前で家の中に留まらせ、両親は彼を瞳の中の瞳のように見守っていた。こうして彼は人里離れた環境で育ち、教会に行くためだけに家を出た。このような心構えと生活の秩序のもと、洗礼によって受けた神の恵みは、彼の特別な努力なしに、精神の創造に自由に作用した。聖アタナシウスが言うように、彼が早くから神に従った生活の甘美さを感じ、神の望みに燃え上がったのは、ごく自然なことである。両親も同じ精神の持ち主であったため、家庭での生活に何の障害も感じなかった聖アントニウスは、両親が生きている間は彼を残そうとはせず、両親は彼を生活の避けられない心配事から解放した。しかし、両親が神のもとへ旅立った後、残された彼は、幼い身でありながら、家事と妹の養育という重荷を自ら背負わなければならなかった。この経験を通して、彼は神における生活と世俗的な生活の多くの悩みとの大きな違いをすぐに実感し、すべてを捨てて神のみのために生きたいという彼の願いに確固たる基盤が築かれた。教会でこのような思いを抱いていた彼が耳にした主の言葉、「もしあなたが完全になったいなら、行って持っているものを売り払い、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになる」（マタイ19:21）――そして「朝のことを思い煩うな」（マタイ6:34）――は、この願いを神の印で固めた。なぜなら、この言葉の中に、彼は良心の問いに対する神の答え、そして同時に、心の秘めた願いと志を叶えるための神の命令と祝福を聞いたからである。彼は悔い改めない決意であるべてを捨て、唯一の神のために生き始めた。聖アントニウスは、当時知られていた他の禁欲主義者たちと同じように、世俗を捨てた最初の数年間を過ごし、彼らからすべてを学んだのである。世俗的な煩いをすべて放棄し、 「主を喜ばせること」だけを熱心に行う世俗放棄の禁欲主義はよく知られている（1コリント7:32神の教会における戒律（アブラハムの戒律）は、その創設当初から、教会の構造に不可欠な要素として確立され、聖使徒たちから最初の基本法則を受け継いでいた。しかし当初は、禁欲主義者――つまり、世俗の煩いを捨て、この種の生活に身を捧げ、家に留まり、目立たない場所に隠れ、そこで祈り、神への瞑想、断食、徹夜の祈り、そしてあらゆる行為に身を捧げた人々――がそう呼ばれていた。時が経ち、キリスト教の領域と信者数が拡大すると、多くの禁欲主義者が家族を離れ、都市や村を離れ、荒野で、自然の洞窟、人気のない墓、あるいは特別に用意された小さな小部屋で、孤独な生活を送るようになった。聖アントニウスの時代には、最も熱心な禁欲主義者たちが主にこのような生活を送っていた。大聖アントニウスもまた、熱心に彼らに倣いた。禁欲生活の始まりは従順である。聖アントニウスは、それらの禁欲主義者に倣い、従順であり続けた。従順の真髄は、最も経験豊富な者の指導のもと、キリスト教的美徳を心に強め、禁欲生活の規則を吸収することにある。聖アントニウスはキリスト教的美徳を自身の教育から持ち込んだ。今や彼は、神に生きることに熱心な者にとってどのような偉業が必要であり、それをどのように行うべきかを学ぶだけでよかった。そのために彼は、当時知られていた禁欲主義者のもとへ行き、何をどのように行うべきかを調べ、それを習得し、獲物のようにこの獲得物を持って孤独へと戻った。こうして、聖アタナシウスが述べているように、彼は賢い蜂のように、あらゆる場所から自分のために霊的な蜜を集め、巣箱のように心に蓄えた。ある者から、彼は断食、裸地での睡眠、長時間の徹夜といった厳格な習慣を取り入れた。ある人からは祈りにおける不屈の精神、神への思いと観想への注意を学び、別の人からは勤勉さ、規則への忠実さ、忍耐の模範を学び、そしてすべての人から主キリストへの揺るぎない信仰とあらゆるものに対する兄弟愛という同じ精神を借りて、自分が見てきたそれぞれの教父たちの特に際立った特徴のすべてを自分自身の中に融合させようと努めた。他人の人生で自分の人生を検証することなく、外部の指導なしに、誰も禁欲生活の最高段階に到達したことはない。聖アントニウスは前述の長老たちとともに自分の人生を検証し、彼らの指導によって完成への確固たる道を導かれた。この修練教育で彼は約15年間を村外れの墓地で過ごした。最初はそれほど遠くなかったが、やがて遠くになった。そこに一人の誠実な村人が彼のところにやって来て、聖アントニウスにとって唯一の食べ物であるパンと手工芸品を持って行った。というのは、聖アントニウスは自分の手仕事で生きていたからである。彼は、この手工芸と祈りと、聖書の神聖な真理についての熟考にすべての時間を費やした。かつて落胆の精神が彼を苦しめていたとき、彼の前に現れた神の天使が、どのような行為で彼を励ましてくれたか。この時期の彼の生活の様子について、ソゾメノス（教会史第1巻第13章）の証言を引用す。彼は聖アントニウスについて次のように書いている。「最初は困難であっても、習慣によって良い生活が楽しくなることを学んだ彼は、ますます厳しい禁欲主義の試みを考案し、日ごとに禁欲を深め、まるで常に新しいことを始めたかのように、熱意に新たな力を与えた。肉体的な快楽を労働で抑制し、精神的な情熱に対して敬虔な憎しみをもって自らを武装した。彼の食事は塩をまぶしたパン、飲み物は水、夕食は日没だった。しかし、しばしば2日間以上も食事を摂らないこともありた。彼は、いわば一晩中起きていて、祈りの中で朝を迎え、眠ったとしてもそれはほんの一分間だった。彼はほとんど裸の地面に横たわり、寝床は土だけだった。彼は油を塗ったり、体を洗ったり、その他の行為をすることもしなかった。安楽な生活は体を癒すので、彼は怠惰に耐えられず、一日中仕事から離れなかった。」聖アントニウスはこのような困難な道を歩んだ。しかし、よく知られているように、そのような人生は苦難なしには終わらない。影のない光はないのと同じである。もし私たちの中に罪がなく、敵がいなければ、善だけが私たちの中に現れ、妨げられることなく成長するだろう。しかし、両方が存在し、両方が私たちを要求しているので、誰もそれらとの闘いなしにはいられません。自由に前進するためには、それらを弱め、打ち負かさなければなりません。そうしなければ、それらは、誰であろうと、進む権利を求める者の手足を絡め取ってしまうだろう。だからこそ、聖アントニウスの精神を創造した神の恵みは、彼を戦いへと導き、炉の中の金のように彼を試した後、彼の道徳的力を強化し、行動の余地を与えたのである。敵は接近を許され、禁欲主義者は隠れた助けによって支えられた。聖アタナシウスはこの闘いを詳細に描写している。彼によると、敵の矢は非常に敏感だったが、勇敢な戦士は少しもためらうことなくそれを撃退した。最初、敵は、彼がこの世を去ったことを後悔することで彼を揺さぶろうとした。一方では、あたかも不必要に軽蔑されているかのような彼の家族の高貴さ、あたかも無駄に口論しているかのような莫大な財産、あたかも無駄に拒絶されているかのような生活の快適さ、そして特に、彼自身の支えも監督も慰めもなく、何も持たずに他人の手に委ねられた妹を思い起こさせた。他方では、彼が始めた喜びのない生活の極度の困難と残酷さ、そのような欠乏に耐えられないように見える彼の体の不慣れで持続不可能なこと、そして人々から遠く離れ、慰めもなく、絶え間ない自己苦痛の中で終わることのないこの人生の長さを思い起こさせた。これらの示唆で、敵は激しい思考の嵐を巻き起こした。しかし、彼は、意図と決意を固く守る聖アントニウスの堅固さに反発しただけでなく、自分が捨て去り耐えてきたことはすべて、世俗を放棄する者のために神が用意した限りない祝福に比べれば取るに足らないものだという、聖アントニウスの偉大な信仰によっても打ちひしがれた。世俗的、物質的な束縛から解放され、絶え間ない祈りによって塵に帰した時、神を喜ばせることはより容易であり、その祈りは心に最も甘美な精神的慰めを引き寄せた。こちら側で敗北した敵は、若い戦士を、彼がすでに青春を打ち負かすのに慣れていた別の側から攻撃する。彼は肉欲と戦い始め、夜は彼を悩ませ、昼間も彼を悩ませる。この闘争は非常に激しく長引いたため、見知らぬ人にも隠すことはできなかった。敵は不純な考えを植え付け、聖アントニウスは祈りによってそれを撃退した。一人は手足を燃え上がらせ、もう一人は断食、徹夜、そしてあらゆる努力でそれを冷やした。もう一人は夜には女性の姿をとり、あらゆる方法で誘惑的な欲望を掻き立てた。もう一人は山に魅了され、そこに佇む美を観想し、主イエス・キリストにおいて我々の本性が授けられた高貴さを最も鮮明に意識することで、欺瞞的な魅力を振り払った。呪われた者は快楽から甘美な感覚を呼び起こし、祝福された者は永遠の火と眠れない蛆虫による恐るべき苦痛の偽物を生み出し、無傷のままであった。攻撃の執拗さと醜悪さは、最終的に闘う者の心にあらゆる不浄な動きへの嫌悪と、それらに対する激しい苛立ちを伴う怒りを生み出した。敵が近づく機会を奪い、遠くからでもこちら側から誘惑し、動揺させることさえ不可能にした。なぜなら、激しい動きに対する嫌悪感や憎しみは、敵を焼き尽くす火矢だからである。このように、狡猾な者も、情熱的な肉体を帯びた若さによって、このことにも打ち負かされ、恥辱のうちに退却した。なぜなら、神のしもべは、我々のために肉体を帯び、その中で敵のあらゆる力を打ち砕かれた主御自身によって助けられたからである。真の禁欲主義者は皆、使徒にこう告白している。「私ではなく、私と共にあった恵みが（）」（１コリント15:10）しかし、人類を憎む者はまだその矢を放ち尽くしていない。若い戦士に対する神の保護を見て、それが謙虚な者だけに影を落とすことを知っている敵は、その保護を奪い、彼の中に傲慢さと自惚れを起こそうと計画する。この目的のために、敵は黒い小さな若者の姿で目に見える形で現れ、聖アントニウスに偽りの屈辱を込めて言う：「あなたは私に打ち勝った」 - 彼が勝利を自分の力で得たと考えすぎて、彼を助ける神を怒らせることを想定して。しかし、聖アントニウスは彼に尋ねた：「あなたは誰であるか？」彼は答えた：「私は淫行の霊である。私は嘘をついて情欲をかき立て、肉の罪に陥れます。私は貞潔の誓いを立てた多くの者を欺き、長い間肉体を苦しめた多くの者を堕落させた。」しかし、あなたによって私の網はことごとく破られ、矢は折られ、私は打ち落とされた。その時、聖アントニウスは救い主である神に感謝し、こう叫びた。「主は私の助け主。私は敵に目を向けます」（詩篇117章7節））そして恐れることなく敵を見つめながら言った。「我が神は、汝の邪悪な意図の黒さの証明として、汝の若さの姿を私に許したのだ。それゆえ、汝はあらゆる軽蔑に値する。」この言葉から、この霊は、まるで火で焼かれたかのように逃げ去り、聖アントニウスに近づかなくなった。情欲に打ち勝つことは人を無執着に近づける。そして無執着が確立されるほど、心の平安がもたらされる。そして、祈りと神への瞑想によってもたらされる甘美な感覚を伴う心の平安は、心に霊的な暖かさを呼び覚まし、それが精神、魂、身体のすべての力を集めて人を内側へと導き、落ち着くと、唯一の神と二人きりになったいという抑えきれない欲求を感じる。神の前に内に向かうこの抑えきれない魅力は、霊的進歩の第二段階であり、聖アントニウスが今やこれに近づいていたのである。そして、これまで彼はほとんど独りで過ごしていた。しかし、村の信徒たちはしばしば彼のもとを訪れ、彼自身も、時には長老たちのもとへ、時には村の教会へ、礼拝、特に典礼のために通った。これらはすべて、どんなに断ち切られても、ある種の娯楽と結びついていた。内向的な聖アントニウスの精神は、何も見ず、何も聞かないように、決定的な孤独を求めるようになった。既に指摘したように、魂は自ら、禁欲主義という直接的な道を通ってこれに至る。しかし、この転換は、ある強い自己否定の衝動によって加速され、決定的な推進力を得る。聖アントニウスにそのような衝動を示せる機会は、彼に対する悪霊の明白な攻撃によって与えられた。浄化された魂に思考を通して働きかける機会を奪われた悪霊は、外側から働きかけ始め、目に見えて現れ、禁欲主義者に危害を加えたり、善意を揺るがしたりしようとするものを作り出す。神の恵みは、禁欲主義者の進歩のためにこれを可能にし、それによって彼に高次の段階への上昇を啓示し、同時に、後に誘惑する霊たち自身に打ち勝つ力を得る確かな権利を彼に与える。聖アントニウスに起こったことはまさにこれである。この状況における最も重要な瞬間は、聖アントニウスが村の教会の玄関で意識を取り戻し、かろうじて息をしている状態で、友人に「私を再び孤独へ連れ戻してください」と言った時である。というのは、この言葉によって彼は、彼自身にとって神に喜ばれる唯一のものであると認識していた生命のために、死に身を委ねることを表明したからである。これは、主のために死ぬことと同じ意味を持ちた。なぜなら、そのために完全に備えていたからである。主のために、そして主を喜ばせるために死ぬ覚悟は、万物を打ち負かす武器である。なぜなら、それを持つ者を他に何が誘惑し、恐れさせるだろうか？これは、禁欲主義と、その全期間にわたる強さの始まりとみなされている。主であり救い主であり、苦行生活の創始者である彼は、地上の生涯を通して死を目の前にしていたが、ゲッセマネの園で祈りの闘いの時、ついに人間性をもって死を克服された。十字架上の苦しみと死は、そこで語られたことを実際に成し遂げられた。その後、栄光の復活の前に三日間の安息日が続きた。これは、主に従うすべての魂が歩む道である。その第一歩は自己否定である。しかし、どんなに小さな始まりであっても、彼の中には、常にある程度の死への覚悟がある。すると自己否定が深まり――この覚悟が深まる、あるいはこの覚悟こそが自己否定の魂となる。救い主が園で示したような覚悟のレベルに達した者は、直ちに霊において十字架への昇天に直面し、続いて霊的な安息日を迎え、その後に主イエスの栄光における霊的な復活が訪れる。――これが聖アントニウスの霊において今まさに成し遂げられたことだった。彼は、友に、彼が苦しめられたあの同じ場所へ再び連れて行ってほしいと告げることで、救い主が園で祈りを捧げた後、弟子たちにこう言われた時と、自分の霊において同じであることを示した。「さあ、見よ、私を裏切る者が近づいている！」 ――この言葉の後、聖アントニウスはすぐに砂漠の奥深くへと隠遁し、十字架刑や安息日を守った時と同じように、20年間、霊の中で沈黙のうちにそこに留まった。聖アントニウスは悪魔による苦しみから立ち直るとすぐに、人里離れた砂漠へと二、三日の道のりを旅し、そこで廃墟となった古い寺院に閉じこもった。そこには井戸があり、友人が半年ごとにパンを運んできてくれた。ここで彼がどのような苦難に耐え、どのような偉業を成し遂げ、どのようなことが起こったのか、誰も知りませんだった。しかし、彼が隠遁生活からどのように出てきたかから判断すると、聖霊によって彼の霊が創造された時だったと結論づけざるを得ません。ここで、青虫が蛹に身を包むのと同じことが起こった。この時、青虫に何が起こるのか、誰も知りません。まるで凍りついてしまったかのようである。しかし同時に、自然の万物を生き生きとさせる力が働き、やがて美しい色とりどりの蝶が蛹から飛び立ちます。聖アントニウスも同様だった。彼に何が起こっているのか、誰も見ていません。しかし、誰にも見えず、アントニウス自身にもほとんど知られていない神の霊が、彼を創造した方の姿に似せて、彼の中に新しい人間を創造した。創造の時が過ぎると、彼は信者に仕えるために出て行くように命じられた。そして彼は、聖霊の様々な恵みに満ちた賜物を身にまとって出て行きた。キリストが父の栄光のうちに死からよみがえられたように、聖アントニウスも霊によって新たにされた命を得て出て行きた。こうして聖アントニウスの精神形成は終わりを告げた。その後の彼の人生は、人生の最初の二つの時期に蒔かれたものが実り豊かに実ったものに他なりません。これは教会の善のために尽くした三度目の奉仕であり、まるで使徒職であったかのように、この奉仕がどれほど実り豊かで広範であったかは、聖アタナシウスによる彼の生涯の記述から誰もが理解できる。彼はあらゆる恩寵の賜物をもって奉仕した。では、彼が持っていなかった賜物は何か？奇跡の賜物、悪魔、自然の力、動物を支配する力、思考を予見する賜物、遠くで何が起こっているかを見通す賜物、啓示と幻視の賜物などがあった。しかし、すべての賜物の中で最も実り豊かで広く応用されたのは、話す賜物であった。そして、彼はこの賜物によって、他のすべての賜物よりも、より小さき兄弟たちに仕えた。聖アタナシウスは、神は聖アントニウスは心の奥底まで届く力強い言葉を聖アントニウスに授けた。そして聖アントニウスは、あらゆる人々の利益のために力強く語る術を知っていたので、軍人、民間人を問わず多くの高貴な人々、裕福な人々が生活の重荷を捨てて修道士になった。悲しみに暮れて聖アントニウスのもとを訪れ、不幸になって帰った者がいただろうか。死者のために涙を流しながら聖アントニウスのもとを訪れ、すぐに涙をやめなかった者がいただろうか。怒りながら聖アントニウスのもとを訪れ、怒りを柔和な態度に変えなかった者がいただろうか。怠慢に陥った修道士が聖アントニウスのもとを訪れ、再び禁欲的な努力に熱心になり、強くならなかった者がいただろうか。聖アントニウスを見て、その話を聞いた若者が、快楽を捨て、貞潔を愛するようになった者がいただろうか。すでに花婿がいた処女が、聖アントニウスを遠くから見るだけで、キリストの花嫁の列に入った者がいただろうか。この証言から、聖アントニウスが神から与えられた知識の源を閉ざさなかったことが明らかである。人々は主に、真理の言葉を聞き、受け入れ、そして自分自身にとって正しい導きを見出すために、彼のもとを訪れた。使徒パウロによれば、彼はすべての人を教え、戒め、懇願した。彼の言葉は、聖アタナシウスが生涯に留めたように、時には豊かに流れ出た。時には、20の短い言葉のように、あまり長くない言葉を語りた。しかし、ほとんどの場合、意味と力に満ちた短い言葉にとどまった。数え切れないほどの数のこれらの短い言葉は、口から口へと伝わり、いわば禁欲の歩く憲章となり、最終的には教父たちの記念品コレクションに収蔵された。聖アントニウスは、時には霊的な子である様々な修道院の修道士たちに手紙を書き、その中でキリスト・イエスにおける人生の一般的な様相を描写したり、兄弟たちの個々の弱さを癒したりした。聖アントニウスの口から発せられた言葉、彼に与えられた書物、そして彼が書き記したすべてのものは、啓発を求める魂にとって豊かな糧となるだろう。伝記に記された長文に加え、修道士への手紙20通、美徳と悪徳に関する短い言葉20通、善行に関する170章、修道士のための戒律とそれに付随する2つの付録、そして彼に関する多くの格言や物語が伝わっている。それらは常に啓発的で教訓的であり、様々な『パテリコン』に散りばめられている。ロシア語訳された彼の手紙と言葉は、キリスト教読書の初期の時代に収められている。これらの章は『フィロカリア』の一部であり、格言と物語は『思い出の物語』の第一節を構成している。原文は『パトロロギアエ・ギリシャ』第40巻（ミニエ）に収蔵されており、このコレクションに収められたすべてのものはそこから翻訳されている。このような読書を愛好する方々のために、以下に紹介す。
1.手紙と言葉からの抜粋。1～15は聖アタナシウスによる聖アントニウス伝から、16～68は教皇（アレクサンドリア）の手紙から、69～82は修道士たちへの20の言葉から引用されている。
2.道徳に関する170章。
3.隠遁生活の規則。ミーニュの『ギリシャ教皇学問集』全40巻の1065ページに、80項目からなるアントニウスの戒律（Praecepta Antonii）が掲載されている。その後ろには、彼の『規則の補足となる霊的記録』と『訓戒と様々な記録』が置かれており、どちらも明らかに前述の規則を補足するものである。これらの見出しの下に含まれる言葉はすべて、内容と語り口において同種のものであるため、ここにまとめて、隠遁生活の自然な流れに沿って、『隠遁生活の規則』というタイトルの特別な見出しの下にまとめられている。
4.聖アントニウスの言行録と彼に関する物語。こうした言行録や物語は、ドストパの『言行録』に多数収録されている。しかし、これら以外にも、『パトリコン』第40巻（ギリシャ語版）や『アルファベット順パテリコン』に収録されているものがあり、カッシアヌスによっても収録されている。また、教父コレクションの様々な項目にもいくつか収録されている。これらの言行録は、たまたま見つかった場所に配置するのではなく、以前の規則に従って一定の順序で並べられている。まず、禁欲生活の始まりとなる、世俗からの離脱に関する物語から始まり、その後に隠遁生活の順序に従って、その他の言行録や物語が続く。
5.聖アントニウスの言葉に関する弟子たちの質問と長老の答え。