ドブロトリュビエ/第1巻/協働の状況

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第1巻

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協働の状況

a) 決意は出発点です。努力が無駄にならないように、目標を設定する必要があります。その目標は何でしょうか？聖霊の恵みによって、自然の再生を達成することです。そう決意した者は、聖霊が力と効果をもって彼を覆い、火のようにすべての不純なものを焼き尽くすように、あらゆる努力を向けなければなりません。これが達成されたとき、いわば魂は魂に入り、人は霊的に生き返り、あるいは初めて人間となるのです。これが聖マカリオスの中心的な思想であり、他のすべての思想は、この思想を軸にまとめられています。

1. 神のもとに来て、真にキリストの弟子になりたいと願う人は、変わること、より良く、より新しい人、古い人間を一切残さない人となることを目指して来なければなりません。「キリストにある人は、新しく造られた者です」（コリント人への手紙二 5:17）と書いてあるからです。（44、1）

2. キリストを真に信じる魂は、現在の邪悪な状態から別の善なる状態へ移り、現在の堕落した性質を別の神聖な性質へと変え、聖霊の協力によって新しい性質となり、天の御国に役立つ者とならなければなりません。これは、キリストを信じ、真に愛し、神のすべての聖なる戒めを守る私たちによってのみ達成されます。エリシャの時代に、本来軽い木が水面に投げ込まれ、本来重い鉄のような体で水に沈んだとすれば、主はなおさら、光であり、動きやすく、善なる天の"霊"をこの地に遣わし、悪の水に沈んだ魂を軽くし、翼を与え、天の高みへと導き、魂本来の性質を変え、それを適用するでしょう（44:5）。

3. 魂のない肉体は死んでおり、何もできないのと同様、天の魂、つまり神の霊がなければ、魂は王国に対して死んでおり、霊なしには神のことを行うことはできません（30:3）。

4. ですから、主を信じて主に近づこうとする者は、ここでも神の霊を受けられるように祈らなければなりません。なぜなら、神の霊は魂の命であり、そのために主は、ここで魂に命、すなわち聖霊を与えるために来られたからです（30:6）。

5. 神はあなたを深く喜ばれ、聖なる天から降りて来て、あなたの理性と地上の肉体を自らに取り、それを神の霊によって溶かし、地上のあなたが天の魂を受け入れるようにされました。そして、あなたの魂が聖霊と交わり、天の魂があなたの魂に入るとき、あなたは神において完全な人となり、相続人、そして子となるのです（32:6）。

6. それゆえ、私たちは主を愛し、あらゆる方法であらゆる徳を成就するよう努め、主の聖霊の約束を完全に受け入れ、肉体に宿っている間に魂が活気づけられるように、たゆむことなく絶えず祈り求めるべきです。もしこの世の魂が、多くの信仰と祈りを通して聖霊の聖性をまだ自らの中に受け入れておらず、恵みによって溶解されて神の性質にあずかる者となっておらず、その助けによってすべての戒めを非のうちどころなく清く守ることができていないなら、それは天の御国にふさわしくありません（44、9）。119.

7. 最初の人の不従順の結果、私たちは自分の本性に合わないもの、有害な情欲を自分の中に受け入れ、習慣と長期にわたる同化によって、それらを自分の本性に変えてしまいました。そこで再び、聖霊の特別な賜物によって、この異質なものを追い出し、本来の純粋さを取り戻すことが必要です。もし今、多くの祈りと願い、信仰と祈り、そして世への嫌悪感をもって、聖霊の天の愛を自分の中に受け入れず、悪徳によって汚された私たちの本性が愛、すなわち主につながらず、聖霊の愛によって聖化されず、主の戒めをことごとく守り、最後までつまずくことなく生きなければ、私たちは天の御国を受け入れることはできないでしょう（4:8）。

b) 悔い改めの心で主に立ち返り、聖餐を受けた人は、すでに恵みを授かっています。しかし、それはすべての人に等しく現れるわけではありません。ある人にはすぐに恵みが降り注ぎますが、ある人には長い試練を経て、ようやくその効力が明らかになります。

8. 神の無限で計り知れない知恵は、計り知れず探り知れない方法で、人類に様々な方法で恵みを与え、自由意志を試します。それは、心を尽くして神を愛し、神のためにあらゆる危険とあらゆる労苦に耐える人々が現れるためです。ある人々は、信仰と祈りをもって近づくとすぐに、まだこの世に生きながら、労苦や汗や疲労から解放され、聖霊の賜物を待ち望んでいます。さらに、神は理由もなく、時宜にかなわず、偶然に恵みを与えるのではなく、言い表せない、理解しがたい知恵によって恵みを与えるのであり、それは、神の恵みを速やかに受け入れる者の意志と自由意志が有能であることが示されるためであり、すなわち、彼らは、自らの労苦なしに分かち与えられた恵みの量に応じて、自分たちに示された利益、自分たちに示された慈悲、そして神の優しさを感じるからである。そして、恵みが与えられた以上、彼らは自らの意志と自由意志により、勤勉、不断の努力、愛の成果を示し、その賜物に報いる義務がある。すなわち、完全に身を明け渡し、主の愛に身を捧げ、主の御心のみを果たし、あらゆる肉欲を完全に退ける義務がある（29:1）。

9. しかし、ある人々は、たとえ世を離れ、福音に従ってこの世を捨て、忍耐強く祈り、断食、勤勉、その他の徳を尽くしても、神は恵みと平安と霊的な賜物をすぐには与えず、むしろ遅らせ、差し控えます。これは理由のないことでも、時宜を得たことでも、偶然でもなく、言い表せない知恵によるものです。それは自由意志を試すためであり、彼らが本当に神を忠実で真実な方とみなしているかどうか、つまり、求める者には与え、門をたたく者には命の扉を開くと約束された神を、彼らが本当に忠実で真実な方とみなしているかどうか、彼らが神の言葉を本当に信じているかどうか、最後まで疑いのない信仰を保ち、熱心に求め、求めるかどうか、苦しみと恐れの中で神から背を向けないかどうか、時の遅さと彼らの意志と自由意志の試練のために、怠惰に屈し、不信仰と絶望に陥り、最後まで耐え忍ばないかどうかを見極めるためです（29:2）。

10. 神が遅れて延ばされるときに、すぐに受け取らない人は、ますます燃え上がり、天の恵みをますます強く望み、ただ善を受けるためだけでも、日々、より大きな願望、熱意、疲れを知らない努力、あらゆる美徳の総和を注ぎ、飢え渇きを感じ、そして、魂に宿る邪悪な思いによって弱気にならない人は、怠惰、焦燥、絶望に陥らず、また、遅れているという口実のもとに、「いつになったら神の恵みを受けられるのだろう」という思いに導かれて怠惰にふけることもない。そして、このことを通して、悪魔によって怠慢に引き込まれるのである。それとは逆に、主自身が、ご自分の意志の信仰と愛を試して遅れたり躊躇したりするほど、主は、弱気になったり疲れたりすることなく、より迅速かつ慎重に、神は偽りではなく真実であると信じ確信し、信仰と忍耐をもって求める人々に最後まで恵みを与えると約束した上で、神の賜物を求めなければなりません（29:3）。

11. 忠実な魂は神を忠実で真実な方とみなし、真理の言葉に従って「真実な方」とされます（ヨハネ3:33）。そしてこれに従って、前述の信仰の概念に従い、彼らは労働、努力、勤勉、信仰、愛、その他の美徳など、自分に足りない部分について自らを試し、あらゆる洗練された精密さで自らを試した後、力の限り主を喜ばせるよう自らを駆り立てます。なぜなら、もし彼らが最後まで奉仕と忍耐においてあらゆる熱意をもって神の前に留まるならば、真実な神は彼らから霊的な賜物を奪うことはないと一度信じたからであり、また、まだ肉体にある間、彼らは天の恵みにふさわしく、永遠の命を得るであろうと信じるからです（29:4）。

12. こうして、彼らはすべての愛を主に向け、すべてを捨て、強い願いと飢え渇きをもって主だけを待ち望み、常に恵みによる安息と慰めを期待し、この世のいかなるものによっても慰められたり安心したりせず、自ら進んで自らを縛り、物質的な思いに絶えず抵抗し、神の助けと執り成しだけを期待する。そして、自由意志と勤勉さと忍耐を授かったそのような魂には、主御自身がすでにひそかに臨在し、彼らを助け、彼らの中にあらゆる徳の実りを守り支えてくださると期待する。なぜなら、自由意志と自由な愛、そして神のすべての聖なる戒律に対する実行可能な態度には、限界と基準と重みがあるからである。こうして、愛と義務の基準を満たす魂は、神の国と永遠の命にふさわしいとみなされる（29:5）。

c) 恩寵の一般法則は、突然それに身を投じるものではない、ということを聖マカリオスは聖書からの多くの例を挙げて説明し、さらに、これがすべての信者に義務づけていることについての教訓を加えています。

13. 魂における神の恵みの霊的働きは、人が長期間、そして長い年月をかけて、大いなる忍耐、知恵、そして心の神秘的な識別力によって成し遂げられます。そして、その人の自由意志が幾度もの試練を経て聖霊に喜ばれるものとなり、時を経て経験と忍耐を示す時、恵みの働きは既にその人の中で完成していることが分かります。私たちは、神の霊感を受けた聖書から、この順序の明確な例を挙げましょう（9:1）。

14. 私が断言することは、ヨセフに起こったことと似ています。どれほどの時と年月を経て、神の御心がヨセフに定められた時、幻は成就しました。そしてそれ以前に、どれほどの労苦、悲しみ、苦難の中でヨセフは試練を受けたことでしょう。そして、勇敢に全てに耐え、あらゆることにおいて神の有能で忠実な僕であることを証明した後、彼はエジプトの王となり、家族を養いました。そして、目に見えないものに関する預言と、大いなる摂理によってずっと前から予言されていた神の御心は、共に成就したのです（9:2）。

15. 同じことがダビデにも起こりました。神は預言者サムエルを通して彼を王として油を注ぎました。油を注がれた後、サウルに迫害され、彼は死から逃れなければなりませんでした。では、神の油注ぎはどこにあるのか？約束の迅速な成就はどこにあるのか？油を注がれるとすぐに、彼は激しい苦難に苦しみ始めました。砂漠に引きこもり、日々の糧さえも得られず、サウルの邪悪な陰謀から異邦人の間を逃げ回りました。そして、神に油を注がれた彼は、そのような苦難の中に留まったのです。そして、長年にわたる試練と誘惑に遭い、悲しみを耐え忍び、寛大に堪え忍んだ後、彼は決然と神に身を委ね、「神が預言者としての油注ぎによって私になさったこと、そして神が語られたことは必ず成就する」と確信しました。そして、多くの忍耐の後、神の御心はついに成就し、多くの試練を経てダビデは王位に就きました。そして神の言葉は明らかになり、預言者による油注ぎは確固として真実であることが証明されました（9:3）。モーセ、アブラハム、ノアにも同様のことが起こりました（9:4、5、6）。

16. 私たちは、聖書からこれらの例を挙げて、神の恵みの働きが人間に現され、人間が聖霊の賜物を受けることの証拠としました。聖霊の賜物は、長い苦闘、大きな忍耐と寛大さの経験、誘惑と試練、そしてあらゆる悲しみによって自由意志が試された後にのみ、忠実な魂に与えられます。何事においても聖霊に逆らうことなく、恵みによってすべての戒めに従うとき、人は情欲から解放され、秘跡において語られる霊的な養子縁組の完全さ、そして霊的な富と、この世のものではなく、真のキリスト者だけがそれにあずかることのできるような理解を得ることが許されます。ですから、そのような人は、平和の精神を内に持つ、思慮深く、知識があり、賢明なすべての人々とは、すべての点で異なっています（9:7）。

17. ですから、私たちはあらゆる私心を捨て、主のもとへ行き、キリストの御心を実現し、キリストのすべての戒めを心に留め、それを守るために、キリストに従う者となることを切望し、世への愛を完全に捨て、私たちの魂を唯一のキリストに委ね、ただキリストに心を捧げ、ただキリストに心を向け、ただキリストを思い、ただキリストを求めることを心に留めましょう。たとえ肉体のせいで戒めを守り、神に従うことに十分な熱意を注げないとしても、少なくとも私たちの心は主への愛、主を求めること、主のために努力することから逸れないようにしましょう。このような心で、正しい考え方で努力し、真理の道を歩み、常に自分自身に注意を払い続けることによって、私たちは神の聖霊の約束を受け、恵みによって、魂を蝕む情念の闇による滅びから救われますように。そして、これを通して私たちは永遠の王国にふさわしい者となり、時代を超えてキリストと共に祝福を受けるにふさわしい者とみなされ、父と子と聖霊を永遠に讃えるでしょう。アーメン（9:13）。

d) その結果、主のために働くことを決意した人は皆、まず苦役をしなければなりません。苦役とは、理性的な意志の力のみによってあらゆる善行を自らに強い、良心が認めないあらゆる行為を、たとえ心の中では全く同情心がないとしても、自らに抑制する状態です。さあ、あなたは決心しましたか？あらゆる善行を自らに強い、あらゆる悪行に抵抗し始めてください。

18. 主に近づき、永遠の命にふさわしい者とされ、キリストの住まいとなり、聖霊に満たされ、聖霊の実を結ぶ状態となり、キリストの戒めを純粋に、そして非の打ちどころなく全うしたいと願う者は、まず第一に主を固く信じ、主の戒めの預言に完全に身を委ね、あらゆることにおいて世俗を捨て去り、目に見えるものに心を奪われないようにすることから始めなければなりません。そして、信仰をもって絶えず祈り、主を待ち望み、常に主の訪れと助けを待ち望み、常にこれだけを心の目標としなければなりません。そして、自分の中に住む罪ゆえに、あらゆる善行に励み、主の戒めをすべて全うしなければなりません。例えば、人はすべての人の前で謙遜になり、自分をすべての人よりも低く、劣っていると考えるようにしなければなりません。福音書に書かれているように、誰からも名誉や賞賛や栄光を求めず、常に唯一の主とその戒めを念頭に置き、柔和な心で主だけを喜ばせることを願わなければなりません。主はこう言っています。 「わたしは柔和で謙遜な者であるから、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。」（マタイ11:29）（19:1）。

19. 同様に、できる限り慈悲深く、親切で、思いやり深く、善良であるよう、主が言われるように、自分を訓練しましょう。「天におられるあなたがたの父が慈悲深いように、親切で善良でありなさい」（ルカ6:36）と。何よりも、主の謙遜さ、その生涯、その柔和さ、そして人々への接し方を、忘れられない記憶として、模範として心に留めましょう。祈りに励み、常に主が来て自分の内に住まわれ、主の戒めを全て守る中で自分を完成させ、強めてくださるように、そして主ご自身が自分の魂の住まいとなってくださるように、常に信じ、願い求めましょう。こうして、今、無意識の衝動によって行っていることを、いつの日か自発的に行うようになり、常に善良さを身につけ、常に主を覚え、大いなる愛をもって主を待ち望むようになるでしょう。主は、彼のそのような自由意志と善意の熱意、彼がいかにして主を思い起こそうと努め、たとえ意に反しても、彼の心が絶えず善良さ、謙遜さ、柔和さ、愛へと導かれ、彼ができる限り、全力を尽くして導いているかをご覧になり、こう申し上げましょう。主は彼に慈悲を施し、敵から、そして彼の内に宿る罪から彼を救い出し、聖霊で満たされます。すると、彼は努力も苦労もなく、真理をもって主のすべての戒めを守り、というよりむしろ、主ご自身が彼の中で戒めを守り、彼は純粋に聖霊の実を結ぶのです（19:2）。

20. それゆえ、主に近づく者は、あらゆる善行に励まなければなりません。愛のない者には愛を、柔和でない者には柔和を、あわれみ深くあわれみ深い心を持つよう努めなければなりません。無視されても寛大であり、辱められたり、侮辱されたりしても憤慨せず、「愛する者たちよ、復讐してはならない」（ローマ12:19）と言われているように、霊的な祈りを持たない者には祈りに励まなければなりません。そのような場合、神は、人がこれほど努力し、心の意志に反して努力して自らを抑えているのをご覧になり、真の霊的な祈り、真の愛、真の柔和、「寛大さの胎」、真の親切を与え、一言で言えば、彼を霊的な実で満たしてくださいます（19:3）。

21. しかし、もしある人が祈りを持たず、祈りの恵みを得るために、一人で無理やり祈るとしても、柔和さ、謙遜さ、愛、そして主の他の戒めの遵守に努めず、それらに心を砕き、努力も払わないなら、その人は自由意志と自由意志の程度に応じて、そして自分の願いに応じて、祈りの恵みの一部を与えられることはあっても、道徳的には以前と同じままです。その人には柔和さがありません。なぜなら、彼は努力を求めず、柔和になる準備をしなかったからです。その人には謙遜さがありません。なぜなら、彼はこれを求めず、また自分に強制もしなかったからです。その人にはすべての人への愛がありません。なぜなら、彼は祈りを求めながらも、これに心を砕き、努力を示さなかったからです（19:4）。

22. しかし、これらの徳を持たず、それに慣れ、備えていない人は、たとえ祈りの恵みを受けても、それを失い、傲慢に陥ったり、与えられた恵みにおいて成功せず、成長しなかったりします。それは、主の戒めを全うするために、自分の意志を尽くして身を捧げないからです。聖霊の住まいと安息は、謙遜、愛、柔和、そして主の他の戒めだからです（19:6）。

23. ですから、本当に神を喜ばせたいと願う者、神から聖霊の恵みを受け、聖霊の中で成長し完全になりたいと願う者は、たとえ自分の意志に反しても、神の戒めをすべて守り、自分の心を従わせなければなりません。「それゆえ、私はあなたのすべての戒めを心に留め、すべての不義の道を憎みました。」（詩篇118:128）（19:7）。

d) 善行を強いることは、勤勉の一つの側面です。もう一つは、悪行に抵抗することです。後者は霊的な戦いです。聖マカリオスはこれについて教えています。

24. 神を喜ばせたいと心から願い、悪の反対側を心から憎む者は、二重の種類の偉業と闘争において戦いに耐えなければなりません。すなわち、この世の目に見える事柄においては、地上の娯楽、世俗的なつながりへの愛、そして罪深い習慣から離れること、そして隠れた事柄においては、悪の霊そのものと戦うことです。使徒パウロはこれについてこう言っています。「私たちの戦いは、血肉に対するものではなく、主権と権威、暗黒の世界の主権者、また、天にいる悪の霊に対する戦いなのです。」（エフェソ6:12）（21:1）。

25. 戒律に違反して楽園から追放された人は、二重に、二種類の束縛を受ける。すなわち、この世においては、世俗的な事柄、世への愛、すなわち肉欲や情欲、富や名声、所有物、妻、子、親族、祖国、居住地や衣服、つまり目に見えるすべてのもの、つまり神の言葉が自らの自由意志でこれらを放棄するように命じている（人は皆、目に見えるすべてのものに自らの自由意志で執着しているからである）。こうして、これらすべてを放棄し、自らを解放すれば、戒律を完全に守る者となることができるのだが、実は悪霊が密かに魂を絡め取り、食い込み、閉じ込め、暗闇の鎖で縛り付けるのである（21:2）。

26. ですから、神の言葉を聞いて苦闘に身を投じ、世俗的な事柄や世俗的な繋がりを拒絶し、あらゆる肉欲を捨て去り、それらから自らを切り離し、絶えず主に思いを向け続ける人は、心の中に別の苦闘、別の秘められた抵抗、悪霊による思考の戦いがあり、また別の苦闘が自分の前に待ち受けていることに気づくでしょう。そしてこのように、疑いのない信仰と大きな忍耐をもって、絶えず主を呼び求め、主の助けを待ち望むなら、人はここでも、束縛、罠、障害、そして悪霊の闇、すなわち秘められた情欲の働きからの内なる解放を受けることができるのです（21:3）。

27. この戦いは神の恵みと力によって止められます。なぜなら、人は抵抗、思考の迷い、目に見えない情熱、そして悪魔の策略から自らを解放することができないからです。もし人がこの世の目に見えるものに執着し、様々な地上の束縛に巻き込まれ、有害な情熱に流されているなら、その人は自分の内にもう一つの闘争、戦い、そして戦いがあることに気づきません。ああ、もし人が努力してこれらの目に見える世俗的な束縛、物質的な心配、肉欲から自らを解放し、絶えず主にすがりつき、この世から離れ始めたなら、少なくともその後は、情熱の内なる闘争、内なる戦い、そして邪悪な思考を認識できる状態に達することができるでしょう。しかし、前に述べたように、努力して世俗を捨てず、心から現世の欲望を捨てず、完全に主にすがることを望まない場合は、彼は悪意と隠れた有害な情熱の隠れた霊の欺瞞に気付かず、自分自身とは無縁のままです。なぜなら、彼は自分の潰瘍を知らず、自分の中に秘めた情熱を持っていても、それに気付かず、依然として自ら目に見えるものに執着し、世俗的な心配にしがみつくからです（21:4）。

28. A. 真に世俗を捨て、努力し、世俗の重荷を捨て去り、むなしい欲望や肉欲、栄光、権威、人間的な名誉から解放され、心からそれから身を引く者は、この明白な偉業において、世俗からの意志の放棄に応じて主が密かに彼を助け、彼自身が完全に、すなわち体と魂において確立し、常に主への奉仕に留まるとき、彼は自分の中に抵抗、秘められた情熱、目に見えない絆、隠れた戦い、秘密の闘争、秘密の偉業を見出す。こうして、主に願い求め、祝福された使徒が列挙した霊的な武器、すなわち真理の胸当て、救いのかぶと、信仰の盾、聖霊の剣（エペソ6:14-17 ）を天から受け、それらを武装すれば、彼は悪魔が企てる策略における秘密の策略に抵抗することができ、祈り、忍耐、嘆願、断食、そしてとりわけ信仰を通してこれらの武器を自ら獲得すれば、世界の支配者、権力者、そして支配者との戦いで奮闘することができ、こうして聖霊の助けと自らのあらゆる徳における精励によって敵軍に打ち勝ち、父と子と聖霊を讃えながら、永遠の命にふさわしい者となるのです。主に栄光と力がとこしえにありますように！アーメン（21:5）。

29. 主は人々に目に見える成果だけを求め、神ご自身が隠れた成果を行うと言う人もいます。しかし、現実はそうではありません。むしろ、人は外面的な人間性において自らを守ると同時に、思考と闘い、戦い続けなければなりません。なぜなら、主はあなたに、自分自身に怒り、自分の心と戦い、悪の思考に同調せず、それを喜ばないように求めておられるからです（3:3）。

30. 魂は抵抗し、戦い、撃退しなければなりません。あなたの意志は、抵抗し、労苦と悲しみの中に留まり、ついには優位に立つようになり、倒れ、そして立ち上がり、罪は再びそれを打ち倒します。十、二十の闘争を経て、罪は勝利し、魂を打ち倒します。しかし、魂もまた、ある一つのことにおいて罪を克服します。そしてまた、もし魂が堅固に立ち、何事にも弱まることがないなら、それは優位に立ち、物事を決定づけ、罪に勝利し始めます。こうして人々は罪を克服し、勝利者となるのです（3：4、5）。

31. 馬は、野生動物とともに森で草を食んでいる間は、人間に従順ではない。しかし、捕らえられた馬は、調教するために重い手綱をつけられ、整然とまっすぐに歩けるようになる。それから、熟練した騎手が馬を戦闘に適した状態に訓練する。そして、胸当てと面頬といった鎧を馬に着けさせ、以前の手綱を下げて馬の目の前で振る。そうすることで、馬は馬に慣れ、恐れを抱かなくなる。このように騎手によって訓練された馬は、慣れなければ戦争に行くことはできないが、慣れて戦闘に慣れると、戦闘の音を察知し、聞くと、自ら敵のもとへ向かう。そのため、いななきさえすれば、敵に恐怖を与えるのである（23, 2）。

32. 同様に、魂は罪を犯した時から荒々しく不従順になり、世の荒野で獣、すなわち悪霊に近づき、罪に仕え続けます。しかし、神の言葉を聞いて信じると、"霊"に抑制され、乗り手であるキリストに導かれ、荒々しい性質と肉の知恵を捨て去ります。そして、魂は悲しみ、屈辱、苦悩に陥ります。これは試練に不可欠なものですが、"霊"は徐々に魂を調教し、罪は徐々に弱まり、滅ぼされます。こうして、真理の武具をまとい、救いの兜をかぶり、信仰の盾をかぶり、"霊"の剣を受け、敵と戦うことを学び、主の"霊"によって武装して、悪意の霊と戦い、悪魔の放つ火の矢を消し去ります。しかし、霊的な武器がなければ彼女は軍隊に加わりません。しかし、主の武器を手にし、激しい戦いの音を聞き、感じると、彼女は「跳ねていななく」ながら、ヨブ記にあるように（ヨブ記39:25）、出陣します。彼女の祈りの声によって敵は倒れるからです。このような偉業を成し遂げ、聖霊の助けによって戦いに勝利を収めた彼女は、大胆にも勝利の冠を受け、天の王と共に安息を得るでしょう（ヨブ記23:3）。

33. あなたが世俗から離れ、神を求め、神について考え始めるとすぐに、あなたは自分の本性、以前の道徳、そして生まれ持った習慣と闘わなければなりません。そして、この習慣との闘いの中で、あなたに敵対し、あなたの心と戦う思考に出会うでしょう。そして、これらの思考はあなたを引き込み、あなたが逃げてきた目に見える世界の中であなたを囲み始めます。そして、あなたは思考と思考、心と心、魂と魂、霊と霊を対立させ、闘争と戦いを始めるでしょう（32:9）。

34. 心の中に潜む、隠れた、巧妙な暗闇の力が現れるからです。主はあなたの魂と体に寄り添い、あなたの苦闘を見て、隠れた、天の思いをあなたの中に植え付け、ひそかにあなたに安息を与え始めます。しかし今は、主はあなたを教えの中に置き、苦しみの中にこそ、恵みが備えられています。あなたが安息を得る時、主はあなたにご自身を知らせ、苦闘の中にいるのはあなた自身のためであることを示してくださいます。金持ちの息子に家庭教師がいたとしましょう。家庭教師が彼を罰している間は、その教えも、傷も、打撃も、重く感じられます。そして、彼が大人になるまで、この状態が続きます。そして、彼は家庭教師に感謝し始めます。同じように、恵みは摂理的にあなたを教え、完全な人へと導くのです（33:10）。

e) このような仕事は主のために働くことを決意した者に要求されるので、いかなる種類の労働に対しても容赦なく決意することに加えて、慎重さ、注意深さ、慎重さも持たなければなりません。

35. キリスト教徒としての生活を非常に正確かつ完璧に送ろうとする者は、まず第一に、魂の感覚と理性に全力を尽くして注意を払う義務があります。そうすることで、善と悪を正確に区別する能力を身につけ、純粋な自然にそぐわないものが入り込んでいるかどうかを常に認識し、正しくつまずくことなく生き、理性を目として、悪の誘惑に味方したり同意したりすることなく、これを通して、神の賜物として、主にふさわしい者となれるのです（4:1）。

36. 身体は目という導き手を持ち、目は身体全体を見て、正しい道へと導きます。人が樹木が生い茂り、棘と泥が生い茂り、火が道を塞ぎ、剣が突き刺さり、急流と多くの水が流れる場所を歩いているところを想像してみてください。もし旅人が機転が利き、用心深く、恐れを知らないなら、目を導き手として、これらの困難な場所を細心の注意を払って通り抜け、手足であらゆる方法で自分の上着をしっかりと持ち、木々や棘で裂けたり、泥で汚したり、剣で切ったりしないようにします。そして目は身体全体の光として働き、急流で押しつぶされたり、水に溺れたり、困難な場所で傷ついたりしないように、身体全体を照らすのです。機転が利く賢い旅人は、注意深く自分の着物を拾い上げ、目の導くままにまっすぐ進み、無傷で身を守り、着ている着物を焼けず、破れません。しかし、不注意で、怠惰で、不注意で、不器用で、活動的な人がそのような場所を通ると、旅人はあらゆる方法で自分の着物を拾い上げるだけのしっかりした心構えができていないため、その着物はあちこちにばたつき、小枝や茨で引き裂かれたり、火で燃えたり、突き刺された剣で切りつけられたり、泥で汚れたりします。つまり、彼の美しく新しい着物は、不注意と活動的ではない怠惰のために、すぐにダメになってしまいます。そして、旅人が目の指示に十分かつ適切な注意を払わなければ、彼自身が溝に落ちたり、水に溺れたりします（4:2）。

37. 同様に、魂は、いわば美しいチュニック、つまり肉体の衣服を身にまとい、その内部に精神を持ち、肉体と共に魂全体に指示を与える精神を持っているので、泥や火、急流、つまり欲望や快楽、そしてこの世のその他の矛盾の中で、樹木が生い茂り茨の道を進むとき、どこにいても冷静さ、勇気、勤勉さ、注意深さで自らを抑制し、守らなければなりません。そして、この世の樹木が生い茂り、茨の道を行く肉体の上着が、心配や怠惰、この世の娯楽でどこかで破れたり、欲望の火で燃え上がったりしないように、それをまとった魂は、悪を見ないように目を背け、噂話を聞かないように耳を背け、無駄な会話から舌を抑え、邪悪な行為から手足を制止します。なぜなら、魂には肉体の各部分を背け、悪い光景を見ないように、邪悪で恥ずべきことを聞かないように、卑猥な言葉から、世俗的で邪悪な行為からそれらを許さないようにする意志が与えられているからです (4,3)。

38. 主は、誰かが勇敢に世俗的な快楽、物質的な煩いや心配、地上の束縛、そして空虚な思いの渦から立ち去るのを見るや否や、そのような人に慈悲深い助けを与え、この邪悪な世において美しくその道を完遂する魂を躓くことなく守られます。こうして、魂は神と天使から天上の賛美をもって称えられます。それは、あらゆる世俗的な欲望から身を遠ざけ、神の助けによってこの世の道を美しく完遂したからです（4:4）。

39. しかし、もし誰かがこの世において、怠惰と不注意によって不注意に歩み、自らの自由意志によってあらゆる世俗的な欲望から離れず、唯一の主をあらゆる欲望をもって求めないなら、その人の肉体の上着はこの世の茨と木によって引き裂かれ、欲望の火によって焼かれ、快楽の汚れによって汚されます。それゆえ、審判の日に魂は大胆さを失っていることが分かります。なぜなら、魂は衣を汚さずにいられず、この世の欺瞞の中でそれを汚してしまったからです。そのため、魂は神の国から追放されます。自らの自由意志によって世に身を委ね、世俗の快楽に惑わされ、物質的なものに溺れてさまよう者を、神はどのような扱いをするでしょうか。神は、物質的な快楽と以前の習慣から離れ、常に努力して主に思いを向け、自らを捨て去り、唯一の主を求める者を助けます。神はまた、この世の荒野であらゆる機会に罠や網を警戒し、恐れおののきながら自分の救いを成し遂げる人（フィリピ2:12）や、この世の網や罠や欲望を注意深く避け、主の助けを求め、主の憐れみによって、恵みによって救われることを望む人（4:5）をも見守っておられます。

g) 働く者は、主がその勤勉な労働を目にし、魂の忠実さを確信し、聖霊を与え、自ら魂と一つにしてくださるという希望と揺るぎない確信をもって、自らの労働から霊感を得なければなりません。聖マカリオスはこの主題に頻繁に触れており、労働に関するほぼすべての教訓は、この希望を植え付けることに尽きます。

40. この世で目に見えるすべての仕事は、労働によって利益を得るという希望を持って行われます。そして、もし誰かが労働を楽しむことができると確信していないなら、その労働は彼にとって有益ではありません。農夫は実りを得るという希望を持って種を蒔き、それを期待して労働に耐えます。「耕す者は希望を持って生きなければならない」（コリント人への手紙一 9:10）と言われています。妻をめとる者は跡継ぎを得るという希望を持って妻をめとり、商人は利益のために海に出て、死を覚悟して身を委ねます。同様に、天の御国においても、人は心の目が開かれるという希望を持って、この世の事柄から身を引いて祈りと願いに時間を費やし、主が来られてご自身を現し、彼の中に住む罪から彼を清めてくださる時を待ちます（14:1）。

41. キリスト教徒は、将来の御国と解放への希望と喜びと期待を持ち、「今日救われなくても、明日の朝には救われる」と言わなければなりません。ぶどう畑を植える人は、仕事を始める前に、心の中に喜びと希望を抱いています。そして、まだぶどう酒が出来ていない時でも、心の中で酒ぶねを鮮明に思い描き、収益を計算し、そのような思いで仕事に取り掛かります。希望と期待が彼を懸命に働かせ、その間に家計に多額の出費をします。同じように、家を建てる人や農夫も、将来の利益を期待して、まず財産の多くを浪費します。同様に、ここでも、解放と命を得るという喜びと希望を目の前に持っていなければ、人は悲しみに耐え、重荷を負い、狭い道を歩むことはできないでしょう。しかし、彼に伴う希望と喜びは、彼が労苦し、悲しみに耐え、重荷を負い、狭い道を歩むことを可能にするのです（26:11）。

42. 信者は、心の変化によって自分の意志が変えられるよう、自分自身のために神に願い求めなければなりません。あなたはあなたの心と思いを神に捧げ、神にお会いできるという希望以外のものを思いに抱いてはなりません。ですから、元気いっぱいの子供のように、魂は罪によって散らされた思いを集め、静め、それを体の家に持ち込み、絶えず断食し、主が来られて真にそれを集めてくださる時を、愛情を込めて待ちましょう。未来は未知であるからこそ、舵取りに美しく希望を託し、さらに希望を持ちましょう。「恐れるな。わたしはあなたの前に行き、山々を平らげ、青銅の門を破り、鉄のかんぬきを打ち砕く」（イザヤ45:2）と言われています。また、こうも言われています。「心の中に不正の言葉が隠れていないか、よく注意せよ。」（申命記15:9）また、心の中で「この舌は大きくて強い」と言ってはならない（申命記2:21）。（31：1、2）

43. もし私たちが怠惰にならず、無秩序で邪悪な思いに牧草地を与えず、むしろ自らの意志によって心を引きつけ、思いが主へと向かうように促すなら、疑いなく主は御心によって私たちのもとに来られ、私たちを真に御自身のもとに集めてくださいます。なぜなら、喜ばせ、仕えることはすべて思いにかかっているからです。ですから、主を喜ばせるよう努め、常に心の中で主を待ち望み、思いの中で主を求め、あなたの意志と気持ちが絶えず主に向かおうと促し、促しなさい。なぜなら、あなたが心を一つにして主を求めるほど、主はご自身の慈しみと慈しみによって、あなたのもとに来られ、あなたに安息を与えてくださるからです。主はあなたの心、思い、そして思いの動きを見つめ、あなたがどのように主を求めるか、全身全霊で求めるか、怠惰で求めるか、あるいは怠慢で求めるかを見守っておられます（31:3）。

44. 主はあなたがたが神を求める熱心さを御覧になるなら、現れて御自身をあなたに示し、助けを与え、勝利を備え、敵からあなたを救い出してくださいます。それゆえ、私たちはこの体を持ち上げ、祭壇を築き、すべての思いをそこに捧げ、主に天から目に見えない大火を送ってくださるよう祈り求めましょう。祭壇とその上のすべてのものを焼き尽くすように。そして、バアルの祭司たち、すなわち敵対するすべての勢力は倒れ、そして私たちは人の足跡のように（列王記上18:44）、魂の上に天からの雨が降り注ぐのを見るでしょう。こうして、預言者が語ったように、神の約束が私たちに対して成就するのです。「わたしは倒れたダビデの幕屋を建て直し、その掘り返された場所を元通りにする」（アモス書9:11）。（31:4、5）

h) 聖マカリオスは、労苦の業について詳細には触れていません。なぜなら、彼が語りかけた人々は、それら全てを実践していたからです。時折、断食、徹夜、孤独、肉体労働、従順、相互扶助、忍耐といった事柄を列挙するにとどめています。彼がより詳細に語るのは祈りについてのみです。それは、祈りがあらゆる美徳と業の集大成であり、特に聖霊の霊感の継承者だからです。

45. 外的な禁欲主義と、どの生き方が最高で第一であるかについて、愛する者たちよ、次のことを知ってください。すべての美徳は、精神的な鎖の環のように互いに結びついており、互いに依存しています。祈りは愛から、愛は喜びから、喜びは柔和から、柔和は謙遜から、謙遜は奉仕から、奉仕は希望から、希望は信仰から、信仰は従順から、従順は単純さから生まれます。また、反対に、悪行は互いに依存しており、憎しみは怒りに、怒りは傲慢に、傲慢は虚栄心に、虚栄心は不信心に、不信心は冷酷さに、冷酷さは怠慢に、怠慢は怠惰に、怠惰は落胆に、落胆は焦燥に、焦燥は情欲に、悪徳の他の部分も互いに関連し合っています。同様に、善の側では美徳が互いに関連し、互いに依存し合っています（40、1）。

46. あらゆる善行の根幹であり、最高の功徳は、熱心に祈り続けることです。神に願い求めることによって、私たちは日々他の徳を得ることができます。この祈りによって、神に仕える人々には、神の聖性と霊的活動との交わり、そして、主への言い表せないほどの愛に通じた知的な性質の一致がもたらされます。日々祈り続けることを自らに強いる人は、神への霊的な愛によって燃え上がり、神への献身と熱烈な願いを抱き、霊的に聖化される完全さの恵みを受けるのです（40:2）。

47. 身体的な習慣や、叫んだり、沈黙したり、膝を曲げたりする習慣によって祈ってはいけません。むしろ、心を静めて聞き、神が来て、魂のあらゆる出口と道、そしてあらゆる感​​覚において訪れてくださるのを待ちましょう。ですから、心が神に定められているならば、時には沈黙が必要であり、時には叫び声をあげて祈ることが必要なのです。なぜなら、身体が何かに取り組んでいるとき、勤勉に働き、完全に占有され、そのすべての部分が互いに助け合うように、魂も祈りと主への愛に完全に身を捧げ、気を散らしたり、考えにとらわれたりせず、すべての希望をキリストに置きなさい。そうすれば、主ご自身が魂を照らし、真の祈りを教え、純粋で霊的な祈り、神にふさわしい祈り、そして霊と真理による礼拝を与えてくださるからです（33, 1, 2）。

48. 主に近づく者は、沈黙、平安、深い安息の中で祈りを捧げ、みだらな叫び声ではなく、心の倦怠感と冷静な思いで主に耳を傾けなければなりません。神のしもべは、無秩序な者ではなく、あらゆる柔和さと知恵をもっていなければなりません。預言者が言ったように、「わたしは誰に目を向けようか。ただ柔和で沈黙している者、わたしの言葉に震える者だけだ」（イザヤ66:2）。また、モーセとエリヤの時代に神が彼らに現れた時、ラッパと力強い音が主の威厳の前に数多く響き渡りましたが、主の来臨は、上に挙げた平和、静寂、そして安息によって区別され、啓示されました。「見よ、寒さの声がした。主はそこにおられた」（列王記上19:12）と記されているからです。これは、主の安息が平和と秩序にあることを示しています（6:1, 2）。

49. 祈りの真の基盤は、思考に注意を払い、深い静寂と平安の中で祈りを捧げることです。祈る人は、すべての努力を思考に向け、邪悪な思考の糧となるものはすべて断ち切り、思考を神に向けなければなりません。思考の欲望を満たすのではなく、あらゆる場所から渦巻く思考を一つにまとめ、自然な思考と邪悪な思考を区別しなければなりません。罪の下にある魂は、山の大きな森、川の葦、あるいは茨や木の茂みに例えられます。したがって、この場所を通り抜けようとする者は、手を伸ばし、苦労して枝をかき分けなければなりません。このように、魂は反対の力によって誘発された思考の森に囲まれています。したがって、反対の力によって誘発された異質な思考を識別するには、多大な努力と注意深さが必要です。思考に注意を払う人は、祈りにおいてこのすべての偉業を内面的に成し遂げます。そのような人は、理解力と思慮深さによって成功し、湧き上がる思いを退け、主の御心に従って歩むことができます（6:3、4）。

i) 聖マカリオスは、働く者が取るべき注意点の中で、外面的な正しさだけにとどまるべきではないという考え方を最も強く説いています。外面的な労働は、あらゆる技巧とあらゆる美徳に身を慣らすという課題を伴いますが、そこに留まるのではなく、内なる生活の発展と聖霊の効力の獲得へと向かわせるのです。しかし、中には、正しい行いにとどまり、それで終わりにしてしまう人もいます。彼らは心に注意を払わず、恵みの聖霊を求めようともしません。だからこそ、彼らは働いても実を結ばないのです。聖マカリオスは、何よりもこの点に注意するよう私たちに強く勧めています。

50. 多くの人は、外面を厳しく観察し、学問を実践し、正しい生活を心がけ、そのような人は心の奥底を探らず、魂を蝕む悪徳に気づかないまま、完璧であると考えています。しかし、肢体には悪徳の根があり、それは内なる邪悪な思考に比例しており、家の中には盗賊、つまり抵抗する力があり、それゆえ反抗的であり、同時に精神的な力を持っています。そして、もし誰かが罪と戦わなければ、内なる悪徳は徐々に溢れ出し、増大するにつれて、人を明白な罪へと引き込み、まさにその行為によって罪を犯させるようになります。なぜなら、悪は源泉が開くように、常に自ら流れ出るからです。ですから、悪徳の流れを抑え、千の悪に陥らないように努めなさい（15、46）。

51. 世は悪という病に苦しんでいるのに、それに気づいていません。汚れた火が心を燃やし、全身を駆け巡り、人々を淫らな行いと幾千もの悪行へと駆り立てます。そして、怒り狂い、心の中で自己を喜ぶ者は、淫行を犯します。こうして悪が自らの糧を得ると、彼らは公然と淫行に陥ります。金銭欲、虚栄心、傲慢さ、嫉妬、短気さについても、同じことを理解しなさい。まるで誰かが夕食に招かれ、たくさんの食べ物が出されるのと同じように、罪は彼にあらゆるものを味わうように仕向け、喜びに満たされた魂に重荷を負わせるのです（15、48）。

52. 「私は断食し、放浪の日々を送り、財産を浪費している。だから私はすでに聖なる者だ」と言える人がいるだろうか。悪を断つこと自体が完全ではない。なぜなら、あなたが謙虚な心に入り、心の奥底、思考の奥底に潜み、いわゆる魂の隠れ場所や貯蔵庫に巣食い、あなたを殺している蛇を殺さない限りは。心は深淵であるからこそ、あなたはそれを殺し、あなたの中にあったすべての汚れを自分自身から追い出したのだから。すべての哲学者、律法、使徒、そしてキリストの到来は、清めを目標としている。ユダヤ人であろうとギリシャ人であろうと、すべての人は清らかさを愛しているが、清くなることはできない。それゆえ、どのようにして、そしてどのような手段によって心の清らかさを得ることができるのかを探求する必要がある。これは、私たちのために十字架につけられた方の助けなしには不可能である。主は道であり、命であり、真理であり、門であり、真珠であり、生ける天のパンである。この真理がなければ、誰も真理を知り、救われることはできません。ですから、あなたがたが外なる人、目に見えるものに関してすべてを捨て、自分の財産を分配したように、もしあなたがたが知識と言葉の力を持ち、世俗的な知恵において自分自身からすべてを捨て、すべてを無に等しいものとみなすなら、そのとき初めて、あなたは説教の荒々しさの中で自らを徳を高めることができるでしょう。それは真の知恵であり、言葉の美しさではなく、聖なる十字架を通して働く力にあります（17:15）。

53. 戦士や修行者にとって最も重要な武器は、心に入り込んでサタンと戦い、自分自身を憎み、自分の魂を捨て、それに怒り、それを非難し、自分の通常の欲望に抵抗し、考えと議論し、自分自身と戦うことです（26:12）。

54. しかし、もしあなたが外面的には肉体を腐敗と淫行から守っていても、内面では姦淫を犯し、心の中で淫行を犯しているなら、あなたは神の前に姦淫をする者であり、あなたの処女の肉体はあなたにとって何の益にもなりません。まるで若い男が悪巧みで乙女を騙し、堕落させ、淫行のゆえに彼女が花婿にとって忌まわしい者となるように、肉体のない魂は、内に住む蛇、すなわち悪霊と交わり、神の前に淫行を犯します。そしてこう書いてあります。 「女を見て情欲をいだく者は、すでに心の中で淫行を犯したのである」（マタイ5:28）。肉体的に淫行を行う者と、サタンと交わりを持つ魂の淫行とがあるからです。一つの魂が悪魔、あるいは神と天使の仲間や姉妹となり、悪魔と姦淫を犯すことで、天の花婿にとって無益なものとなる（26:13）。

55. 私たちは、苦労して種を地面に蒔いた後も、上からの雨を待たなければならない農夫のたとえ話を何度も引用してきました。もし雲が現れず、風も吹かなければ、農夫の労働は何の益ももたらさず、種は空っぽのままです。これは霊的な面にも当てはまります。もし人が自分の仕事だけに限定し、自分の性質に合わないものを受け入れなければ、主にふさわしい実を結ぶことはできません。人間自身の仕事とは何でしょうか？それは、自己放棄、世俗からの離脱、祈り、警戒、神と兄弟への愛、これらすべてに留まることです。これらはすべて、人間自身の仕事です。しかし、もし人が自分の仕事だけに限定し、他の何事も受け入れようとせず、聖霊の風が魂に吹かず、天の雲が現れず、雨が天から降らず、魂に潤いを与えなければ、人は主にふさわしい実を結ぶことはできません（26:19）。

i) 聖マカリオスは、外見上は正しい人々の中でも、書物や会話から何が問題であるかを学び、それについて語るが、問題そのものを取り上げない書記官たちを特に取り上げています。そのため、彼らは霊的な知識において無知な人々にさえ遅れをとっており、その解釈自体が狂っています。

56. 霊的な事柄について語りながら、それを自ら味わったことのない人は、日中の暑さに襲われ、誰もいない野原を歩きながら、渇きに苦しみながら、湧き出る水を口にしながら、唇と舌が焼けつくような渇きでカラカラになっているのに、湧き出る水を口にする人のようです。あるいは、蜂蜜は甘いと言うものの、実際に味わったことがなく、その甘さの力も知らない人のようです。同様に、完全さ、喜び、無執着について語りながら、その効果と確信を自ら感じていないなら、実際にはすべてが彼らの言う通りにはならないでしょう。なぜなら、そのような人が時が来て、少なくとも部分的にでも物事を始めるにふさわしいと判断されたとき、彼は自分自身でこう判断するからです。「私の考えとは違った結果になった。私は違う考えを持っていたが、"霊"の働きは違うのだ」（17:12）。

57. パンについて、また食事について語ることと、パンを食べてその栄養を得て、全身が強くなることは別です。言葉で甘い飲み物について語ることと、その源泉から水を汲み、その甘い飲み物を味わうことは別です。戦争について、勇敢な戦士や戦士について語ることと、人が隊列を組んで敵と戦い、前進したり後退したり、打撃を受けたり与えたりして勝利を得ることは別です。霊的な事柄においても、知識と知性のみで語られたことを自分自身に説明することと、内なる人、心の中に聖霊の宝、恵み、霊感、働きを本質的に、実際に、確実に持つことは別です。言葉だけを語る者は夢を見て、心を高ぶらせます（27:12）。

58. 世の中で戦争が勃発すると、賢い人や貴族は戦場に出向かず、死を恐れて家に留まります。一方、生まれたばかりの貧しい庶民は戦争に召集され、敵に勝利し、国境から追い払い、その功績で王から褒美や王冠を授かり、名誉と威厳を得る一方で、偉人たちは後に残るのです。霊的な世界でも、同じことが起きます。無知な者は、初めて御言葉を聞いて、正しい思いでそれを実践し、神から霊的な恩恵を受けます。しかし、賢明な者、御言葉を巧妙なところまで探求する者は、戦いを避け、勝利を収めず、戦いに参加して勝利した者たちの後に留まります（43, 8）。

k) ですから、恵みの"霊"を得るよう、あらゆる注意を払わなければなりません。もし"霊"があなたの内におられなければ、あなたのすべての犠牲と労苦は無意味となり、あなたが去る時、悪霊たちはあなたを捕らえ、彼らの深淵へと引きずり込むでしょう。そして、"霊"を持つ者は、彼らを焼き尽くすでしょう。

59. 主のために、自分のものを捨て、この世を捨て、世俗の快楽や財産、父母を拒絶し、自らを十字架につけ、放浪者、乞食となり、何も持たず、世俗の平和の代わりに神の平和を見出さず、魂に霊的な喜びを感じず、朽ちる衣服の代わりに神の光の衣を着せず、以前の肉欲的な交わりの代わりに、内なる人の中で天との交わりを魂で確信せず、この世の目に見える喜びの代わりに、霊の喜びと天の恵みの慰めを魂に持たず、神の満足と書いてあるように、「主の栄光が彼に現れるとき」（詩編16:15）と、つまり、この一時的な享楽の代わりに、今、魂に望んでいた朽ちることのない喜びを得ないなら、その人は塩のようになり、より彼はすべての人よりも哀れであり、この世にあるものを奪われ、神性を享受せず、内なる人における聖霊の働きを通して神の奥義を知らなかった（49:1）。

60. しかし、魂が自らの力のみに頼り、聖霊の助けなしに自らの力だけで物事を完璧にできると考えながら、自らの力だけで成し遂げようと努力していることは、明らかに魂が自らの罪を犯していることを示しています。なぜなら、聖霊の助けなしに、自らの力だけで完全な純粋さを達成できると考える魂は、天の住まいにも神の国にも役立たないからです。情欲に支配された人が、世俗を捨て、希望と忍耐をもって神に近づかず、自分の本性にとって特別な祝福、すなわち聖霊の力を受けることを信じず、天から主の神聖な命を魂に受け取らないなら、その人は真の命を感じることができず、物質的な陶酔から覚めることができず、聖霊の啓示が暗くなった魂に輝きを与えず、聖日が魂に輝きを与えず、無知の深い眠りから目覚めることができず、神の力と恵みの働きによって真に神を知ることはないでしょう（24:5）。

61. ですから、主を信じて主に近づこうとする者は、ここでも神の霊を受けられるように祈らなければなりません。なぜなら、神の霊は魂の命であり、主はこのために来られ、魂に再び命、すなわち聖霊を与えるからです。「光があるうちに、光を信じなさい」（ヨハネ12:36）、「あなたがたは働けなくなる夜が来る」（ヨハネ9:4）と言われています。ですから、もしここで魂の命、すなわち聖霊の神聖な光を求め、受けていない人がいたら、肉体を離れた時点で、すでに闇の左側に分けられており、天の御国に入ることはなく、悪魔とその使いたちと共にゲヘナで終わりを迎えることになります。あるいは、金や銀を火に投げ込むと、より純粋でより良いものとなり、木や草でさえそれを変えることはできない。なぜなら、金や銀自体が火のようであり、近づくものすべてを焼き尽くすからである。同様に、霊的な火と神の光の中にいる魂は、どんな悪霊からも害を被ることはない。もし何かが近づいてきたら、それは聖霊の天の火によって焼き尽くされる。あるいは、鳥が高いところを飛ぶとき、何の心配もなく、狩人や狡猾な獣を恐れることなく、すべてのものより高く舞い上がり、笑うように、魂は聖霊の翼を受け、すべてのものより高く天の高みへと舞い上がり、すべてのものを笑うのである（30, 6）。

62. しかし、もし神の恵みがまだ自分の内に植え付けられ、確立されていない人がいるなら、昼も夜も、自然なものとして、時折自分を導き、促し、善へと導いてくれるものに、自分の魂を捧げてすがりつきなさい。少なくとも、自然で不変のもの、つまり、心遣い、恐れ、悲しみ、そして悔恨が、常に自分の内に根付いていなさい（16、6）。

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