ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/第9章

Wikisource:宗教 > ディオニュシオス・アレオパギテスの著作 > 神名論

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite". 1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）
• ウィキソースによる日本語訳

神名論

第9章

<< 大きい、小さい、同じ、違う、類似、非類似、地位、動作、平等について >>

第1節

しかし、大小を問わず、すべての原因には同じものも異なるものも、類似するものも類似しないものも、立つものも動くものもすべて含まれている。さあ、私たちに示された神の御名のこれらのイメージを見つめよう。全能の神は、預言の中では偉大であると同時に、神の小ささを現すそよ風のように、偉大な存在として賛美されている。また、預言が「汝は同じなり」と宣言する時には、同じ存在として賛美されている。そして、同じ預言によって、多くの姿や形態を持つ者として描かれる時には、異なる存在として賛美されている。また、類似するもの、類似するものの支柱として賛美されている時には、同じ存在として賛美されている。そして、すべてと異なり、似たものは存在しない存在として賛美されている時には、動かず、永遠に座しておられる。そして、動くもの、すべてのものへと向かうものとして賛美されている時には、これらと同じ力を持つ他のあらゆる神の御名として賛美されている。

第2節

したがって、全能の神が偉大と呼ばれるのは、神自身の独特の偉大さに由来する。その偉大さは、すべての偉大なものに分け与えられ、あらゆる偉大さを超えて溢れ出し、あらゆる場所を包含し、あらゆる数を凌駕し、あらゆる無限を貫く。その超越的な豊かさ、力強い働き、そしてその根源的な賜物に関しても、すべてが無限の賜物の流れに加わり、全く減少することなく、同じ超越性を持ち、分け与えられても減少せず、むしろさらに溢れ出るからである。したがって、この偉大さは無限であり、計り知れず、数もない。そして、これこそが、計り知れない偉大さの絶対的で圧倒的な洪水における卓越性なのである。

第3節

しかし、神に関しては、小さなもの、すなわち微細なものが肯定されている。それは、あらゆる質量と距離を後に残し、妨げられることなくすべてを貫くものである。しかし、その小さなものはすべての根本原因^[1]である。なぜなら、どこにも、小さなものの概念が関与していないものは見当たらないからである。したがって、神に関しては、小さなものは、すべてに、そしてすべてを貫き、妨げられることなく、そして「魂と霊、関節と骨髄を分ける」まで、そして「心の思いと意図を識別する」まで、作用し、貫くものとして受け止められなければならない。いや、むしろ、すべてのものにおいてである。神の目に、顕現されていない被造物は一つも存在しない。この小ささは質も量もなく、制約もなく、限界もなく、境界もなく、すべてのものを包含するが、それ自体は理解不能である。

第4節

しかし、同一のものは超本質において永遠であり、変換不可能であり、自己に留まり、常に同一の状態と様態にある。同一の様態ですべてのものに存在し、自己自身によって、自己の上に存在し、超本質の同一性の最も美しい限界において堅固に純粋に固定され、変化することなく、倒れることなく、逸脱することなく、不変であり、混じり合わず、非物質的であり、最も単純であり、自給自足であり、増大することなく、減少することなく、起源がなく、まだ生じていない、あるいは未完成である、あるいはこれから生じたのではない、あるいはいかなる方法でも存在するのではなく、すべて起源がなく、絶対的に起源がなく、永遠に存在する。そして自己完結的であり、自己自身によって同一であり、唯一の同一の形態において自己自身によって差異化されている。そして、自己に参与するのに適したすべてのものに対して同一性を自己から放出し、異なるものに異なるものを割り当てる。それは同一性の豊かさと原因であり、唯一の唯一の原因にふさわしく、相反するものさえもそれ自体の中で同一に保持し、全体の同一性を超越している。

第5節

しかし、全能の神は摂理によってすべてのものの中に臨在し、すべてのものを守るために、すべてのものにおいてすべてとなるので、相違について、神は自らに拠り所を持ち、自らの内なる神自身のアイデンティティを基盤とし、エネルギーにふさわしく、唯一にして絶え間ない存在として立ち、神に立ち返る者たちを神格化するために、揺るぎない力を自らに授けます。

そして、多様な幻視における全能の神の多様な姿の違いは、ある物事が、それが現れる現象とは異なることを意味していると考えなければなりません。なぜなら、言語が魂そのものを肉体的な形で描写し、無形のものの周りに肉体的な肢体を形成するように、私たちは魂の無形の状態にふさわしく、魂に帰属する肢体について異なる考え方をするからです。そして、私たちは心を頭と呼び、意見を理性と非理性の中間として首と呼び、怒りを胸、情欲を腹、体質を脚と足と呼びます。肢体の名前を力の象徴として用いること。それゆえ、万物を超えた神に関しては、畏敬の念と神にふさわしい神秘的な説明によって、形と姿の相違を明らかにすることがなおさら必要である。そして、もしあなたが、触れることも形もない神に物体の三つの形を当てはめたいのであれば、全能の神の進進は万物に広がり、神の延長であると言わなければならない。長さは全体に及ぶ力であり、深さはすべての被造物には理解できない隠された、知覚できない性質である^[2]。しかし、私たちが説明する際に、無形の神の名と感覚の対象の象徴を通して与えられた名を混同することによって、異なる形と姿を忘れないように、私たちは『象徴神学』においてこれらの事柄について語ったのである。しかし今、私たちは、神の違いを、実際には超越的な不動の同一性からの変化の一種としてではなく、それ自体の単一の増殖と、その繁殖力のすべてに対する均一な進行として想定してみよう。

第6節

しかし、類似性について、もし誰かが全能の神を、完全に、そして永遠に、神自身と相似であるかのように、同一であるかのように語るならば、私たちは相似なるものの神聖な御名を軽蔑してはならない。しかし神学者たちは、すべてのものを超えた神は、その本質において、誰にも似ていないと断言します。しかし、あらゆる限界と表現を超えた神に頼る人々には、能力に応じた模倣によって、神的な相似性を与えるのです。そして、神の相似性の力があり、それはすべての被造物を大義へと導きます。ですから、これらのものは、神の似姿と相似性において、全能の神に似ていると言わなければなりません。なぜなら、人間も自分自身の似姿ではないからです。なぜなら、同位のもの同士については、類似性が互いに存在し、類似性が互いに対応し、類似性が先行する後に両者が互いに類似するということはあり得るからである。しかし、原因と原因となるものに関しては、我々は対応を受け入れない。なぜなら、類似性はこれら、あるいはそれらだけに与えられるのではなく、類似性に関与するすべての者に与えられるからである。全能の神はそれらの類似性の原因となり、自存する類似性そのものの支柱となる。そして、すべての類似性は、神の類似性の足跡の柔らかな部分のように類似し、それらの一体性を完成させる。

第7節

これについて、私たちは何を言うべきでしょうか。神の言葉そのものが、神は似ていない、そして何者とも同格ではない、あらゆるものとさえ「異なっている」、そしてさらに逆説的に、神に似たものは何もないと述べているのです。しかし、この表現は神への類似性と矛盾するものではありません。なぜなら、同じものは神に似ており、また似ていないからです。前者は、模倣できないものの模倣^[3]として受け取られる点であり、後者は、原因によって生じたものが原因に依存し、その程度が劣っており、無限で計り知れない点です。

第8節

しかし、神の地位、すなわち御座について、私たちは何を言うべきでしょうか。全能の神は自らの中にあり、揺るぎない同一性において永遠に固定され、高みにしっかりと据えられているということ以外に何が言えるでしょうか。そして、神は同じ条件に従い、同じ対象に、同じ方法で行動し、神自身の不変性にふさわしいように、そして神自身の不動性にふさわしいように、完全に不動で、超本質的に存在しているということです。なぜなら、神はすべてのものの立ち位置と座位の原因であり、すべてのものの上に立ち、座位を保っているからです。そして、すべてのものは神の中に存在し、それぞれの本来の善の状態から崩れ落ちることなく保たれています。

第9節

しかし、神学者たちが、動かざるものが万物に向かい、そして動かされると言うとき、私たちは一体どう思うだろうか。これは神にふさわしい意味で理解すべきではないだろうか。なぜなら、私たちは、神が動かされるのは、姿勢や変化、変容、回転、局所的な動き、直線や円、あるいはその両方（曲線）や知性、精神、物質にふさわしいためではなく、全能の神が万物を生み出し、支え、あらゆる方法で万物に備え、万物の抗しがたい抱擁によって、そして存在するすべてのものへの神の摂理的な進行と作用によって、万物に臨在するからだと、敬虔に考えなければならないからです。しかし、私たちは、ある意味で神になること、つまり動かざる神の動きさえも祝福すべきだと、私たちの議論に譲歩しなければならない。そして、直線とは、作用の揺るぎない、逸脱のない進行、そして神自身からの全体の生成と考えなければならない。そして、曲線とは、着実な進行と生産的な状態である。そして円形も同様であり、中間部と端部を一緒に保持し、それらを囲み、囲まれ、そして神から生じたものを神に向けます。

第10節

しかし、もし誰かが、預言における「同じ」という神の名、あるいは「正義」という神の名を「平等な」という意味で受け取るならば、全能の神は平等であり、不可分で揺るぎない存在であるだけでなく、すべての人に、すべての人を通して平等に行き渡る存在であり、自存する平等性の基盤として平等であり、それに従って、神はすべてのものを通して相互に同じ道を平等に実現し、各人の適性に応じて平等に受け取る人々の参加を促し、平等な賜物をすべての人に、当然の権利に応じて分配し、そして神が自らのうちに卓越して唯一的に先取りした、あらゆる平等、すなわち知性、知性、理性、感覚、本質、物理的、自発性、あらゆる平等を、あらゆる平等を生み出す万物を支配する力にふさわしいものとして、先取りしているのだと言わなければなりません。

脚注

1. 原子論。
2. ἀγνωσίαν. 無知。
3. 書簡2

先頭に戻る

出典

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite/On Divine Names/Chapter 9"　1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: