ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/第5章

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神名論

第5章

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第1節

さて、ここで「存在」という名について考えてみましょう。これは、神託において真に存在する御方の名として与えられています。しかし、この論文の目的は、超本質的な本質（quâ superessential）を明らかにすることではなく（なぜなら、これは表現不可能で、知り得ず、全く啓示されず、結合そのものを超越するものだからです）、すべての存在に本質を与える、至高に神聖な本質の源泉の発展を賛美することです。善の神聖な名は、すべての原因の発展のすべてを明らかにするために、存在するものと存在しないものの両方にまで及び、存在するものと存在しないものの両方を超えています。しかし、存在の名はすべての存在するものにまで及び、存在するものを超えています。そして、生命の名はすべての生き物にまで及び、生き物を超えています。そして、知恵の名は、あらゆる知性、理性、感覚にまで及び、これらすべてを超えている。

第2節

そこで、本論文は、神の摂理を示すこれらの神の名を称えようとする。なぜなら、本論文は、神託が断言するように、あらゆる善、神性、本質、知恵、生命の上に座する、まさに超越的な神の、超本質的な善、本質、生命、知恵を表現することを主張するのではないからだ。むしろ、本論文は、あらゆる善なるものの卓越した善であり原因、存在であり生命であり知恵であるとして示された、有益な摂理を称える。この原因は、本質、生命、精神、理性、感覚を共有する者たちを本質化し、活気づけ、知恵を与える。しかし、本論文は、善と存在は別のものであるとか、生命は知恵とは異なるものであるなどとは主張しない。また、原因は多数あり、ある神々はあるものを生み出し、他の神々は他のものを、優れたものと劣ったものとして生み出すということではなく、私たちが称えるすべての善の進行と神の名は、唯一の神から出たものであり、その一つの呼び名は唯一の神の完全な摂理を知らせ、他の呼び名は神のより一般的な摂理とより特別な摂理を示すものであるということである。

第3節

しかし、ある人はこう言うかもしれません。「なぜ私たちは生命が存在よりも優れ、知恵が生命よりも優れていると主張するのでしょうか？」生命を持つものは、単に存在するものよりも、感覚的なものは単に生きているものよりも、理性的なものはそれらよりも、そして精神^[1]は理性的なものよりも優れており、神の周りにあり、神にもっと近いのです。しかし、神からより大きな賜物を受けているものは、必然的に他のものよりも優れ、優れているに違いありません。しかし、もし誰かが知的なものが存在も生命もないと仮定するならば、この主張は正しいかもしれません。しかし、もし神の精神が他のすべての存在よりも優れ、他の生物よりも高く生き、感覚的な知覚や理性を超えて考え、知り、他のすべての存在を超えて美と善を志し、それに参与するならば、神の精神はより善の周りにあり、より豊かに善に参与し、善からより大きく、より偉大な賜物を受けているのです。同様に、理性的な被造物は、理性の豊かさにおいて、感性的な知覚を持つ者よりも優れており、感性的な知覚を持つ者は感性的な知覚において、そして他の者は生命において優れています。そして、私が考えるに、唯一にして無限の与え給う神に多く与るものは、（賜物において）後続のものよりも神に近く、より神聖なものである、というのは真実です。

第4節

さて、これらのことについて語る以上、さあ、善を賛美しましょう。善は真に存在し、あらゆる存在に本質を与える存在です。存在する者は、超越的であり、あらゆる潜在的存在の根源であり、存在、存在、本質、自然の創造主です。時代の源泉であり尺度であり、時の創造主であり、存在するものの時代、物事が生まれる時間、どのような形であれ存在するものの存在、どのような形で生まれたものであっても誕生する者です。時代、本質、存在、時間、誕生、そして生まれたものは、存在する者から生まれます。存在するもの、そしてどのような形であれ存在し存続しているものにおける実在性。全能の神は相対的な存在ではなく、絶対的かつ無限の存在であり、自らのうちに全存在を包含し、予見しておられる。それゆえ、全存在は神の内に、また神の周りに存在し、また支えられているので、神は時代の王とも呼ばれる。そして、神はかつて存在したわけでも、将来存在するわけでも、なれたわけでも、なるわけでも、なるであろうわけでもない。いや、むしろ、いずれでもない。神は存在するものにとっての存在であり、存在するものだけの存在ではなく、存在するものそのものの存在であり、時代以前から絶対的に存在している。なぜなら、神は時代の最古の時代であり、時代以前から存在していたからである。

第5節

まとめると、あらゆる存在と時代にとっての存在は、先在するものから来ていると言える。そして、あらゆる時代と時間は彼から来ている。そして、あらゆる時代と時間、そしてあらゆるもの、それがどのように存在しようとも、先在するものは源泉であり原因である。そして、すべてのものは彼に参与し、彼はいかなる存在からも孤立してはいない。彼はすべてのものの前に存在し、すべてのものは彼によって構成されている。そして絶対的に、もし何かが、いかなる形であれ存在するならば、それは先在するものの中に存在し、観照され、保存されている。そして、彼への他のすべての参与に先立って、存在は前提とされている。そして、自存する存在は、自存する生命の存在に先行し、自存する叡智の存在に先行し、自存する神の似姿の存在に先行し、そして、他の存在は、どのような賜物であれ、これらすべてに先立って存在に参与する。いえ、むしろ、存在するものが参与するすべての自存するものは、自存する存在に参与します。そして、自存する存在がその本質と時代ではない存在は何もありません。当然のことながら、他のすべてよりも何よりも、全能の神は、彼の他の賜物に先立つことから、存在として讃えられます。なぜなら、先存、超存在、超所有存在さえも所有する神は、すべての存在、つまり自存する存在を先設し、どのように存在するかにかかわらず、すべてを存在自体に従属させたからです。そして、存在に参与するすべての存在の源は、両方とも源であり、そして源であり、最初に源であり、そして次に源です。そして、もしあなたが言いたいのであれば、自存する生命は、生きているものとしての生物の源であり、自存する相似は、似たものを似たものとして、自存する結合は、結合したものを結合したものとして、ということです。そして、自存する秩序、秩序づけられたもの、秩序づけられたもの、そしてその他多くのもの、これかあれか、あるいはその両方、あるいは多くに与ることによって、これかあれか、あるいはその両方、あるいは多くであるもの、自存する与りものそれ自体が、まず存在に与り、そしてその存在によってまず残存する。そして、これかあれかの源泉となり、存在に与ることによって、存在と被りの両方に与りあう。しかし、これらが存在に与ることによってであるならば、それらに与りあうものはなおさらである。

第6節

自存する超善は、自存する存在の最初の賜物を投影するものとして、与りもののうち最も古く最初のものによって称えられる。そして存在そのものは、超善から生じ、超善の中にある。また、存在するもの、存在するすべてのもの、そして存在によっていかなる形であれ支えられているものも、不可抗力的に、包括的に、そして均一に支えられている。というのは、モナドにおいても、あらゆる数は単位の形で既に存在し、モナドはあらゆる数をそれ自身の中に単独で保持するからである。そしてあらゆる数はモナドの中で結合しているが、モナドから前進するにつれて、それは分配され増殖する。そして中心においては、円のすべての線^[2]は一つの結合の中に共存し、点はそれ自身の中にすべての直線を保持し、それらは互いに、そしてそれらが生じた唯一の源泉に対して均一に結合している。そして中心自体においてはそれらは完全に結合しているが、そこからわずかに離れると、それらはわずかに分離している。しかし、離れれば離れるほど、その分離はより深まる。そして一言で言えば、中心に近ければ近いほど、それらは中心と、そして互いとにより結合している。そして中心から離れれば離れるほど、それらは互いからより離れている。

第7節

しかし、自然のあらゆる比率は、個々のものごとは全体の全体の性質の中に、一つの混じり合わない結合の中に包含されています。そして魂においては、それぞれの部分の力が統一的に全体を支配しています。ですから、私たちが漠然としたイメージから万物の原因へと昇り、超世俗的な目で万物の原因におけるすべてのもの、たとえ互いに相反するものであっても、単一の様式で統一的に観想することは、何ら不自然なことではありません。なぜなら、万物は存在するものの源であり、そこから存在そのもの、そしてあらゆる存在が生まれるからです。あらゆる源、あらゆる用語、あらゆる生命、あらゆる不滅、あらゆる知恵、あらゆる秩序、あらゆる調和、あらゆる力、あらゆる保護、あらゆる安定性、あらゆる忍耐、あらゆる概念、あらゆる言葉、あらゆる感覚的知覚、あらゆる習慣、あらゆる立場、あらゆる動き、あらゆる結合、あらゆる混交、あらゆる友情、あらゆる合意、あらゆる相違、あらゆる限界、そして存在によって存在するあらゆるものすべてが、万物の存在を特徴づけるのです。

第8節

そして、神のような天使たちの高次・低次の知的本質^[3]、魂たちのそれ、そして全宇宙の本質、そして他者の中に、あるいは反射によって存在すると言われるすべてのものは、すべて同じ原因から生じている。そう、真に存在し、いわば超本質的な三位一体の玄関に確立されている、すべての神聖で最も尊ばれた力でさえも、そこから生じ、その中に生じ、存在と神のような存在を持つ。 そして、天使たちに関しては、従属的なもの、従属的に、そして最も遠いものは最も遠いものとして存在するが、私たち自身に関しては、超世俗的に存在する。そして、魂たち、そして他のすべての存在者たちも、同じ規則に従って、存在と幸福を持ち、存在と幸福を先在するものから得ることによって、存在し、幸福である。そして、存在と幸福は共に存在の中にあり、そして、そこから始まる。そしてその中で守られ、その中で終わる。そして神託は存在の特権を上位の存在に分配する。しかし存在そのものは、いかなる時も存在する存在者から失われることはない。そして自存する存在でさえも先在者から来ており、存在は先在者から来ており、先在者は存在の一部ではない。そして神の中に存在があり、神の中に存在はない。存在は神を所有しているが、神が存在することを所有しているわけではない。そして神託は時代であり始まりであり、存在の尺度である。存在は本質的な源泉であり、中間であり終わりであり、先在の本質であり、存在であり時代であり、すべてのものである。そしてこの理由から、神託によって、真に先在するものは、あらゆる存在概念に従って多くの形で表現され、「であった」と「ある」、「なるだろう」、「なった」、「なる」、「なるだろう」が、神託によって適切に歌われている。神を価値あるものと考える人々にとって、これらすべては、あらゆる概念によって、神が超本質的に存在し、あらゆる方法で存在する原因であることを意味する。なぜなら、神はこれであるがあれではないし、ある方法ではあるが他の方法ではない。神はすべての原因としてすべてのものであり、存在するすべてのもののすべての統治、すべての制御を自らに含み、あらかじめ保持している。そして、神はすべてのものの上にあり、すべてのものに先立つ超本質的に超存在である。それゆえ、また、すべてのものは神によって共に述語化され、神はそれらすべてのいずれでもない。あらゆる形、あらゆる種類のものであり、形がなく、美しさがなく、自らの中に存在するものの始まりと中間と終わりを、抗いがたく卓越して先取りしており、唯一の超統合された原因にふさわしく、存在（の光を）すべてに欠陥なく放出する。というのは、もし我々の太陽が、一つであり均一な光を放つと同時に、たとえそれらが数多く多様であったとしても、感覚ある被造物の本質と性質を新たにし、養い、守り、完成させ、区別し、統合し、育成し、生産的にし、増大させ、変革し、確立し、成長させ、目覚めさせ、生命を与えるならば、そして全体の各々が、自身に相応しい仕方で、同じ一つの太陽に参与し、そして一つの太陽が、多くの参加者の原因を、均一に、自らの中に先取りするならば、太陽と万物の原因に関して言えば、超越的な一元性に相応しく、存在する事物のすべての例を、まず太陽が統括することを認めるべきである。なぜなら、太陽は、本質からの派生に相応しく、本質さえも生み出すからである。しかし、私たちは、模範は神における方法であり、存在するものに本質を与え、均一に先在し、神学ではこれを予定と呼び、存在するものを定義し生み出す神の意志と善意であり、それ（予定）に従って、超本質的なものは存在するすべてのものを予定し、存在させたと断言します。

第9節

しかし、哲学者クレメンスが、存在者の中でも高位の存在が何かに関して模範となることを善と考えたとしても、彼の主張は、正しく、完全で、単純な名前を通して展開されるのではない。しかし、このことさえも正しく述べるためには、神の言葉を思い起こさなければならない。それは、「私はこれらのことを追い求めるためにあなたに示したのではなく、これらのことに関する適切な知識を通して、私たちが可能な限り、万物の原因へと導かれるためにである」と述べている。

それゆえ、私たちはすべての存在を、何よりも卓越した唯一の統一にふさわしいように、それに帰属させなければならない。なぜなら、存在から出発し、本質的な進歩と善は、すべてを貫き、すべてのものを自らの存在で満たし、すべての存在を歓喜し、すべてのものを自らのうちに保持し、すべての二重性を一つの過剰な単純さによって拒絶するからである。しかし、それは、その極度に単純化された無限にふさわしく、すべてのものを同じように捉え、すべてのものによって唯一的に参与される。それは、一つの声が一つのものであり同一でありながら、多くの耳によって一つのものとして参与されるようにである。

第10節

したがって、先在するものは、存在するものの始まりと終わりである。まさに原因としての始まりであり、誰のための終わりであるかであり、すべてのものの用語であり、すべての無限の中の無限であり、特に、いわば対立するものの用語である。なぜなら、私たちがしばしば述べてきたように、一なるものにおいて、彼はすべての存在するものを先在させ、支え、すべてのもの、あらゆる場所に存在し、一なるもの、同じものに関しても、またすべての同じものとしても、すべてのものへと発し、自らの中に留まり、立ったり動いたり、立ったり動いたりしない。始まりも中間も終わりもなく、存在するもののいずれにも属さず、存在するもののいずれでもない。永遠に存在するものも、一時的に存在するものも、神に完全に匹敵することはない。神は時間と永遠、そして永遠と一時的なものすべてをはるかに超えて高く聳え立つ。それゆえ、神は永遠そのものであり、存在するもの、存在するものの尺度であり、神を通して、また神から測られるものでもある。しかし、これらのことについては、別の機会に、より適切な機会に語ることとしよう。

脚注

1. Angels 天使
2. つまり半径です。
3. Maximus, Scholia, cap. 4, sec. 1.

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出典

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite/On Divine Names/Chapter 5"　1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）

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