ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/第4章

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神名論

第4章

<< 善、光、美、愛、忘我、嫉妬について。そして悪は存在しないし、存在から来るものでもないし、存在するものの中にも存在しない。 >>

第1節

では、始めましょう。私たちの講演ですでに触れた「善」という呼称について考えてみましょう。神学者たちは、私が推測するに、この呼称を、至高なる神性を持つ神に、そしてもっぱら、至高なる神性を善と呼ぶことによって、卓越した、そして排他的なものとして帰しています。なぜなら、善は本質的な善として、その存在そのものによって、存在するすべてのものにその善を拡張するからです。

なぜなら、私たちの太陽が――計算したり選択したりするのではなく、その存在そのものによって――その光にそれぞれの程度であずかることができるすべてのものを照らすように――善もまた――太陽よりも優れ、その卓越した原型がぼんやりとした像よりも優れているように――その存在そのものによって、存在するすべてのものに、それぞれの能力に応じて、その全善の光線を送るからです。これらの（光線）によって、すべての知性と知性を持つ本質、力、エネルギーは存在したのです。これらの理由により、彼らは存在し、その命は継続的で減少せず、すべての腐敗と死と物質と生成から浄化され、不安定で変動し動揺する可変性から分離されており、非物質的で非物質的であると考えられ、心として超世俗的な方法で考え、彼ら特有の方法で物事の理由について啓発され、彼らは再び彼らにふさわしいものを同族の霊に伝え、彼らは善から居住し、そこから安定性と一貫性と保護と善なるものの聖域が彼らにもたらされ、善を志向しながら存在と善なる存在の両方を持ち、可能な限りそれに順応することで、彼らは善の模範となり、神の法が指示するとおり、善から自分たちに渡ってきた賜物を後世の人々に伝えます。

第2節

そこから、超世俗的な秩序、天使同士の結合、相互浸透、混同されない区別、劣位者を優位者へと引き上げる力、より高位の者がより下層の人々のために行う摂理、それぞれの力に付随する事柄の守護、そして天使たちを取り巻く途切れることのない渦巻き、善への希求を取り巻く同一性と崇高さ、そして我らが『論考』において天使の特性と秩序について述べられているあらゆる事柄が、天使たちにもたらされる。さらに、天の階層に属するもの、天使にふさわしい浄化、超世俗的な啓示、そして天使の完全性全体を完成させるものはすべて、万物を創造し根源的な善から来る。そこから天使たちに善の姿が与えられ、自らの中に隠された善を明らかにする。そして天使たちは、いわば神の沈黙の使者であり、いわば光明を放ち、隠れた存在を明らかにするのである。さらに、これら、すなわち神聖で神聖な精神の次には魂があり、魂の中の善はすべて、超善なる善、すなわち魂が知性を持っているという事実、魂が本質的な生命を持っていること、魂が破壊できないこと、魂の存在そのものであるという事実、そして魂が天使の生命に高められながら、天使によってすべての善なるものの善なる起源への良き案内人として導かれ、それぞれの能力に応じてそこから湧き出る啓示の参加者となり、できる限り善なる賜物にあずかることができるという事実、そして魂に関する私たちの論文で列挙した他のすべての事実によるものである。しかし、もし理性のない魂、あるいは空気を切り裂く生き物、地を歩く生き物、地を這う生き物、水中に生きる生き物、両生類の生き物、土の下に隠れて生きる生き物、土の中に穴を掘る生き物、つまり、感覚的な魂や生命を持つ生き物について語ることが許されるならば、これらすべてもまた、善のゆえに魂と生命を持っている。さらに、すべての植物は善から成長し動く生命を得ている。魂も生命もない物質でさえも、善のゆえに、そして善のゆえに、その実質的な状態を受け継いでいるのです。

第3節

しかし、善がすべての存在するものを超えているならば、実際そうであるように、善はそれ自体においてのみ形のないものを形作るので、非本質的なものは本質の卓越性であり、非生物的なものはより優れた生命であり、無知なものはより優れた知恵であり、善の中にあるものはすべて形のないものの最高の形成物であり、あえてそう言えるなら、存在しないもの自体さえも存在するすべてのものを超えて善を目指し、すべてのものを排除して、真に超本質的なものである善の中に自分自身さえ存在しようと奮闘するのです。

第4節

しかし、この話の途中で見落としていたのは、善こそが天体の運行の始まりと終わりの原因であり、その運行は増加も減少もなく、完全に不変であること^[1]、そして、いわば音のない運動、すなわち広大な天体の通過、天体の秩序、美しさや光、安定、特定の星の漸進的な迅速な運動、そして、神託が「偉大な」と呼ぶ二つの光源が同じ方位から同じ方位に周期的に戻ってくることの原因であるということです。その後、私たちは昼と夜を区切り、月と年を計り、時間と一時的なものの循環的な運動を区切り、数え、整理し、理解します。しかし、太陽の光線そのものについて、一体誰が何を言うでしょうか。光は善から発するものであり、善の像であるため、善もまた光という名で称えられます。肖像画に原型が現れるように。というのは、神の善は、すべてを超えて、最も高く尊ばれた実体から最も低い実体にまで浸透し、しかもすべてのものを超えているので、最上位のものが神の優位性を追い越すこともなく、下位のものが神の把握を逃れることもなく、能力のあるものすべてを啓発し、形作り、活気づけ、把握し、完成させ、存在するもの、年齢、数、秩序、把握、原因、目的の尺度となるからである。同様に、神の善の輝かしい似姿、この我らが偉大なる太陽は、完全に明るく常に輝き、善の最も遠い響きとして、それに参加できるものすべてを照らし、最高度の純度の光を有し、自身の光線の輝きを上と下に目に見える宇宙に展開します。もし何かがそれらに参加しないとしても、それはその配光の不活発さや欠陥のためではなく、光に参加するために自ら展開しないものが光を受け取るのに不適格であるためです。疑いなく、そのような状態で多くのものを通過する光線は、それらの後に続くものを照らし、その自身の卓越した偉大さで届かない目に見えるものは存在しません。さらにまた、それは感覚可能な物体の生成に貢献し、それらを生命へと動かし、養い、増殖させ、完成させ、浄化し、更新します。そして光は、時間、日、そして私たちのすべての時間を測る尺度であり、数でもあります。なぜなら、光は当時形を持たなかったにもかかわらず、神聖なモーセが私たちの時代の最初の三位一体^[2]を定めたと宣言した光そのものであるからです。そして、善はすべてのものを自らに向け、散らばったものの主な収集者であり、唯一の源であり唯一の創造者である神であり、すべてのものは源であり絆であり目的である善に憧れます。そして、神託が言うように、すべてのものは善から存在し、完全な原因によって生み出されつつあります。そして、すべてのものは善の中に存在し、すべてを統制する道筋によって守られ、支配されています。そして、すべてのものはそれ自身の本来の目的として善に向かいます。そして、すべてのものが憧れます ― 知識を通して知性と理性を持つ者は確かに、感覚を通して感覚を持つ者は感覚を通して、そして感覚的な知覚を失った者は生への憧れという生来の動きによって、そして生命を持たずただ存在するだけの者は、単なる実質的な参加への適性によって。光もまた、その輝かしい起源と同じ方法で、存在するすべてのもの ― 見えるもの ― 動くもの ― 照らされたもの ― 熱せられたもの ― そのまばゆいばかりの輝きによって完全に結びついているもの ― を集めて自らへと向けます。ヘリオスよ、それはまた、光がすべてのものをまとめて（ἀολλῆ）作り、散らばっているものを集めるからです。そして、知覚力を備えたすべての生き物は、見たい、または感動し、照らされ、熱せられ、光によって完全に結びついていることを切望して、それに憧れます。古代の言明に従って、私は決して、太陽が神であり宇宙の創造主であるので、それ自体が光り輝く世界を支配していると主張するのではなく、世界の根源から神の見えないもの、すなわち神の永遠の力と神性は明らかに見られ、作られたものによって理解されていると主張します。

第5節

しかし、これらのことについては、私たちは『象徴神学』において既に述べました。さあ、善なる者を観想する霊的な光という名を称え、善なる者が霊的な光^[3]と呼ばれることを宣言しましょう。なぜなら、善なる者はあらゆる超天的な精神を霊的な光で満たし、あらゆる魂が宿るあらゆる無知と誤りを払いのけ、あらゆる神聖な光を授け、彼らを包み込む霧、無知から彼らの精神的な視力を清め、重くのしかかる闇に閉ざされた者たちを奮い立たせ、解き放ち、最初は一定の輝きを与えます。そして、彼らがいわば光を味わい、さらにそれを切望するにつれ、光はより豊かに彼らに光を授け、より豊かに彼らを照らすのです。なぜなら、「彼らは多くを愛した」からです。そして、それぞれの願望の比喩にふさわしく、彼らを常に前もって定められたものへと高めるのです。

第6節

したがって、あらゆる光を超える善は、霊的な光と呼ばれ、源光線、光の流れとして湧き出て、その満ち溢れるところから、上、周囲^[4]、そして世界の中で、あらゆる精神を照らし、それらの全精神力を新たにし、その覆いによってそれらすべてを包含し、その高揚によってすべてのものを超え、一言で言えば、光の源であり、すべての光を超えるものとして、光を分配する能力の全主権を包含し、先に卓越した状態で持ち、すべての知的なもの、すべての理性的なものを自らの中に包含し、それらを完全に一つにすることによって、霊的な光と呼ばれます。無知が道を踏み外した人々を引き裂くのと同じように、霊的な光の存在は、啓発された人々を集合的にかつ統合し、彼らを多くの観念から離れさせ、さまざまな見解、またはより正確に言えば、空想を 1 つの真実で純粋で均一な知識に集め、彼らを 1 つで統合的な光で満たすことによって、彼らを真の存在へとさらに完成させ、さらに方向づけます。

第7節

この善は、聖なる神学者たちによって、美しいもの、美、愛、愛されるもの、そして美しくて非常に好ましい美しさにふさわしい他のすべての神聖な名前として称えられています。しかし、全体を一つに包含している原因に関しては、美と美は分離されるべきではありません。なぜなら、すべての被造物を、参加物と参加者に分けることによって、私たちは美に参加しているものを美しいと呼びますが、すべての美しいものの美化原因の参加を美と呼ぶからです。しかし、超越的な美は、それ自体からすべての美しいものに、それぞれにふさわしい方法で伝達される美のゆえに、そして、その源光線のすべての美化分布に対して光のようにきらめく、すべてのものの良好な調和と輝きの原因として、そして、すべてのものを自らに呼び寄せる（καλοῦν）もの（そこからまた、それは美と呼ばれる）（κάλλος）、そしてすべてのものの中にすべてを自らに集めるものとして、美と呼ばれます。 （そしてそれは）美しいと呼ばれる。それは、美しくもあり、超美しくもあり、常に同じ条件下、同じ仕方で美しくあり、生成も消滅もせず、増大も衰退もしないからである。この美しさにも、あの醜さにも、ある時は美しく、別の時は美しくないということもなく、一つのものとの関係において美しく、別のものとの関係において美しくないということもなく、ここは美しく、あそこは美しくないということもなく、ある者には美しく、ある者には美しくないということもない。それ自体として、それ自体において、それ自体と共に、均一で、常に美しく、すべての美しいものの源泉となる美を、あらかじめそれ自体に卓越して備えているからである。なぜなら、すべての美しいものの単純さと超自然的な性質により、すべての美、そしてすべての美しいものは、原因に関して唯一無二に存在していたからである。この美しい存在からすべての存在するものへ、すなわちそれぞれがそれ自身の適切な秩序において美しいということが来る。そして、美によって万物の適応、友情、相互交わりが生じ、美によって万物は一つとなり、美は万物の起源であり、創造の原因として、全体を動かすと同時に、それ自身の固有の美への愛によってそれをまとめる。そして、万物の目的であり、愛すべきものであり、最終原因（万物は美のために存在するため）であり、模範的（原因）である。なぜなら、万物は美によって決定されるからである。それゆえ、美は善と同一である。なぜなら、万物はあらゆる点で美と善を志向し、美と善にあずからない存在は存在しないからである。いや、理性は敢えてこう言うだろう。存在しないものでさえ美と善にあずかるのだ。なぜなら、神においてそれがすべてを排除して超本質的に称賛されるとき、それさえも美しく善いのである。この唯一の善であり美しいものが、すべての美しく善いものの唯一の原因なのである。ここから、存在するもののすべての本質的な始まり、結合、区別、同一性、多様性、類似点、相違点、反対のものの交わり、統一されたものの混ざり合い、上位の摂理、同位のものの相互の凝集性、より困窮しているものへの配慮、それらの全体の自己の保護的で動かない定着と安定性、そして他方では、すべてのものの間での各固有のやり方での交わり、全体の適応と混じり合わない友情と調和、全体の混合、存在するものの解消されないつながり、世代の尽きることのない継承、精神、魂、身体のあらゆる休息と運動が生じる。なぜなら、あらゆる静止とあらゆる運動を超えて確立され、それぞれのものをそれ自身の存在の法則に従って適切な運動へと動かすものは、すべてのものに対して静止と運動であるからである。

第8節

さて、神の精神^[5]は、美と善の光明に結ばれることによって、始まりも終わりもなく、まさに円環的に動かされていると言われています。しかし、従属者の救済に向かう際には、あらゆることを直接成し遂げることによって、直線的に動きます。しかし、螺旋的に動くのは、より貧しい者を養う際にも、自らの同一性である善と美の大義の周囲に、常に同一性を保ち、絶えず舞い回っているからです。

第9節

さらに、魂には、まさに円環的な動きがあります。それは、外なるものから魂へと入り込み、その知的な力を統一的に巻き込み、いわば一種の円環として無誤性を授け、まず外なる多くのものか​​ら自らへと向き合い、そして一つになったかのように、唯一的に統一された力と結ばれ、こうしてすべての存在を超え、一にして同一であり、始まりも終わりもない、美と善へと導くのです。しかし魂は、啓発される限りにおいて、神聖な種類の知識に関して、それ自体に固有のやり方で、直観的かつ即時にではなく、論理的かつ論証的に、そして、いわば、混合された相対的な操作によって、螺旋状に動かされる。魂は、自分自身に入っていくのではなく、独自の直観（これは、私が言ったように、循環的である）によって動かされるのではなく、自分の周りの事物へと進み、外部の事物から、いわば、特定の多様で増殖した象徴から、単純で統一された観想へと導かれるとき、直線的に動かされる。

第10節

地上で知覚できるあらゆるものにおけるこれら三つの運動、そしてそれぞれの永続性、静穏、そして不動性のうち、静穏と運動のすべてを超えた美と善こそが、原因であり、絆であり、目的である。あらゆる静穏と運動は、この美と善によって、この美と善から、この美と善へと、この美と善へと向かって、この美と善のために存在する。なぜなら、この美と善から、そしてこの美と善を通して、本質とあらゆる生命、精神と魂とあらゆる性質、細部、等位性、大きさ、あらゆる基準と存在の類似性、調和と構成が生まれるからである。全体、部分、あらゆるもの、そして多数、部分のつながり、あらゆる多数性の結合、全体の完全性、質、重さ、大きさ、無限、複合体、区別、あらゆる無限、あらゆる用語、あらゆる境界、秩序、卓越性、要素、形態、あらゆる本質、あらゆる力、あらゆるエネルギー、あらゆる状態、あらゆる知覚、あらゆる理由、あらゆる概念、あらゆる接触、あらゆる学問、あらゆる結合、そして一言で言えば、存在するすべてのものは美と善から生まれ、美と善の中にあり、美と善へと向かうのです。

さらに、存在し、存在するようになるすべてのものは、美と善の理由によって存在し、存在するようになるのです。そして万物はそれに目を向け、それによって動かされ、結びついている。そして、あらゆる源泉は、それゆえに、それゆえに、それのうちにある。あらゆる源泉は、模範的であり、最終的であり、創造的であり、形成的であり、根本的であり、一言で言えば、あらゆる始まり、あらゆる絆、あらゆる用語、つまり要約すれば、存在するすべてのものは美と善から来ている。そして、存在しないすべてのものは、美と善のうちに超本質的に存在する。そして、それはすべてのものから成り、始まりと用語、始まりを超え、用語を超えている。なぜなら、聖なる言葉が言うように、万物はそれから、それを通して、それのうちにあり、それへと存在するからである。

それゆえ、すべてのものによって、美と善は望まれ、愛され、大切にされる。そして、それゆえに、そしてそれゆえに、愛する者は少ないほど、より深く懇願する。そして、同じ階級の者は兄弟のように。そして、より大きければ、より思いやりが少なくなる。そして、これらはそれぞれ、自分自身のものを絶えず愛する。そして、すべてのものは、美と善を志向することによって、すべての行いと望みを、すべて行い、すべてを望む。さらに、すべてのものの創造主でさえ、あふれる善のゆえに、すべてを愛し、すべてを作り、すべてを完成させ、すべてを維持し、すべてを引き寄せると、真実をもって大胆に言えるだろう。そして、神の愛でさえ、善のゆえに、善の中の善なのである。なぜなら、すべてのものの恩恵者である愛自身は、善の中にあふれて先在し、自らの中で非生産的に留まることを許さず、すべてのものを生み出すあふれにふさわしく、創造へと動いたからである^[6]。

第11節

そして、私たちが愛の名を神託を超えて崇めているなどと想像してはならない。なぜなら、意味の力に固執するのではなく、単なる言葉に固執するのは、私の考えでは、非合理的で愚かなことだからです。これは、神聖なものを理解しようと願う人々の特徴ではなく、空虚な音を受け取り、それを外部から耳元で聞こえないように留め、そのような言葉が何を意味するのか、そして、同じ力を持ち、より説明力のある他の言葉を通して、どのように明確に表現すべきかを知ろうとしない人々の特徴です。彼らは、意味のない音や記号、音節、魂の精神的な部分には届かず、唇や耳の周りで外部でざわめく未知の言葉に特に影響を及ぼします。まるで、4を2倍して、直線を直線で、祖国を祖国で、あるいは同じ意味を持つ他のものを、多くの品詞で表すことが許されていないかのようです。

正しい説明によれば、私たちは音、音節、句、描写、言葉を用いるのは、感覚的知覚のためである、ということを知るべきです。なぜなら、私たちの魂が知的なエネルギーによって観想対象へと動かされるとき、感覚的対象による感覚的知覚は不要になるからです。同様に、魂が神のようになったとき、知識を超えた結合を通して、近づきがたい光線に、目に見えない努力によって自らを投じるとき、知的な力は不要になります。しかし、心が感覚的対象を通して観想的概念へと上昇しようと努めるとき、より明晰な解釈は感覚的知覚よりもずっと優れており、より明確な描写は目に見えるものよりも明瞭となります。なぜなら、近くにある対象が感覚的知覚に明らかにされないとき、これらの知覚も心に知覚されたものをうまく提示することができないからです。しかし、このように語ることによって神の御言葉を無視していると思われないように、愛の御名（Ἔρωτος）をけなす者たちに聞かせなさい。神の言葉は言う、「愛の中にいなさい、愛とともに。そうすれば愛はあなたを守ってくれる。愛を喜び、愛はあなたを高く上げてくれる。愛を尊べ。そうすれば愛はあなたを包み込むだろう」。そして、神の言葉の中で愛について歌われている他のあらゆるものも。

第12節

しかし、私たちの聖なる解説者の中には、愛の御名が慈愛の御名（ἀγάπης）よりも神聖であると考える者もいました。しかし、神聖なるイグナティウス^[7]でさえ、「わが愛（ἔρως）は十字架につけられた」と記しています。また、神託の序文には、ある者が神の叡智について「私は彼女の美しさに惚れ込んだ」と述べているのを目にするでしょう。ですから、私たちは確かにこの愛の御名を恐れる必要はなく、それに関するいかなる警告的な言葉にも怯む必要はありません。なぜなら、神学者たちは慈愛の御名と愛の御名を同義に扱い、こうした人々の誤った偏見のために、真の愛をむしろ神聖なものに帰しているように私には思えるからです。真の愛は、私たちだけでなく、預言者たち自身によっても、神にふさわしい意味で歌われているにもかかわらず、群衆は愛という神聖な御名の唯一性を理解できず、当然のことながら、分裂し、物質化し、分断された存在へと堕落してしまったのです。それは真の愛ではなく、真の愛の影、あるいはむしろ真の愛からの堕落であると悟ったからです。神の唯一の愛は群衆には理解できないものです。それゆえ、群衆にとって非常に難しい御名に思えるこの御名は、彼らを真の愛の知識へと導き、回復させるため、そして真の愛に関する困難から解放するために、神の叡智に与えられたのです。また、私たち自身についても、地上的な性格の人々が場違いなことを想像することがしばしばありましたが、そこではより心地よい響きの表現^[8]が用いられています。ある人はこう言います。「あなたの愛情は、女たちの愛情のように、私に降り注いだのです。」 神の御心に正しく耳を傾ける人々にとって、慈愛と愛という名前は、聖なる神学者によって神の啓示全体を通じて同じカテゴリーに置かれており、これは、美と善において卓越して統合し、結び付け、混ざり合う力を持つものであり、美と善によって予め存在し、美と善によって美と善から伝えられ、同じランクのものをそれらの相互の一貫性の範囲内で維持しながらも、最初のものをより劣ったもののために先見の明へと動かし、より劣ったものをより優れたものに敬意によって結び付けるのです。

第13節

しかし、神の愛は忘我であり、（誰も）自己を愛するのではなく、愛する者を愛する者を愛するのです。彼らもまた、このことを表します。優れた者は劣った者を思いやることによって、同等の者は互いの調和によって、劣った者はより神聖な敬意をもって、より優れたものへと敬意を払うことによって。それゆえ、大パウロも神の愛に満たされ、その恍惚の力に与った時、霊感に満ちた口調でこう言います。「もはや私は生きているのではなく、キリストが私の中に生きているのです。」彼は全能の神を心から愛し、我を忘れて生き、自分の人生を生きるのではなく、愛する者の人生を、高く評価された人生を生きたのです。真理を代弁するために、大胆にもこう言う人もいるかもしれない。万物の創造主は、すべてのものへの美しく善い愛によって、あふれ出る慈愛の善を通して、存在するすべてのものへの摂理によって、自分自身から離れ、いわば善と愛情と愛にだまされ、すべてのものを超え、すべてを超越する高みから、すべてのものの中に存在するまでになり、自分自身を中心とした超越的な超本質的な力にふさわしい。それゆえ、神に通じた者たちは、神を「嫉妬深い」とさえ呼ぶ。それは、すべての存在に対する広大な善い愛であり、神の愛情深い嫉妬心をかき立て、そして、神にとって望むものが嫉妬の対象であり、神の摂理的な配慮の対象が神にとっての嫉妬の対象であるかのようだ。そして、要するに、愛すべきものは美と善から生まれ、愛は美と善の両方にすでに存在し、美と善のおかげで存在し、存在を獲得するのです。

第14節

しかし、神学者たちは、ある時には神を愛、慈愛と呼び、またある時には愛され尊敬される者と呼ぶとき、何を意味しているのでしょうか。なぜなら、一方では、神は創造主であり、いわば生産者であり父であるが、他方では、神自身が存在しており、一方によって動かされ、他方によって動かされるからです。あるいは（彼らが言うように）、神自身が自らを獲得し、自らによって動かす者なのです。この意味で、彼らは神を美しく善いものとして尊び愛していると呼ぶ。しかしまた、愛と慈悲は、神自身を動かし、導く力であると同時に、唯一の神自身として、それ自体の理由により美しく善いものであり、いわば、それ自体を通したそれ自体の顕現であり、卓越した結合の善い進行であり、愛情に満ちた運動であり、単純で、自ら動き、自ら作動し、善の中に先在し、善から存在するものへと湧き出て、再び善に戻るものであり、その中で神の愛はまた、その終わりがなく始まりがないことをはっきりと示し、いわば、善の理由により、善から、善において、善へと、誤りなく組み合わさって回転する一種の永遠の円であり、常に同じものの中で、同じものを通して前進し、留まり、戻ってくる。そして、これらのことは、私たちの高名な創始者が愛の賛歌を通じて神聖に述べており、私たちは適切に言及することができ、いわば、愛に関する私たちの論文の特定の神聖な章として位置付けることができます。

第15節

聖なるヒエロテウスによる「愛の賛歌」より抜粋：

愛とは、神の愛、天使の愛、知性愛、霊的愛、肉体愛のいずれであれ、ある種の統合力、結合力として捉えるべきである。それは、上位の者を下位の者への思いやりへと、同等の者を相互の交わりへと、そして最後に、下位の者を上位の者への敬意へと動かす力である。

第16節

同じエロティックな賛歌から、同じものについて。

我々は、世俗的な愛と超世俗的な愛がどのような知識と力を持っているかを、適切な順序で述べることによって、一つの愛から多くの愛を整理してきた。そして、この講話の明確な目的に従って、精神的で知性的な愛の秩序と階級が、それらの愛の上に君臨する。その次に^[9]、我々が適切に称賛してきた真に美しい愛の上に、自存する知性的な愛と神聖な愛が位置づけられる。さて、一方では、すべてを唯一の、包み込まれた愛、そしてそれらすべての父へと立ち返らせることによって、多くの愛からそれらを収集し、まとめ上げよう。その愛を、完全に愛すべき二つの力へと縮減し、その二つの力の上に大義が全体を支配し、先行する。大義は、すべてを超越する普遍的な愛に抵抗することができず、それぞれの本質に応じて、すべての存在物から全体の愛が高められる。

第17節

同じもの、同じ愛の賛歌から。

さて、これらを再び一つにまとめながら、それはある種の単純な力であり、それ自体が善から存在する最も低いものへと、ある種の統合的な結合へと移行し、そこから再び適切な順序で循環し、すべてを通ってそれ自体から善へと、それ自体を通して、それ自体によって、そして常に同じようにそれ自体へと戻っていくのだ、と言おう。

第18節

しかし、誰もがこう言うかもしれない。「もし美と善がすべての人に愛され、望まれ、尊重されるのなら（なぜなら、既に述べたように、存在しないものでさえもそれを望み、その中に存在するにはどうしたらよいかと奮闘するからである。そして、それ自体が形のないものにさえ形を与えるものであり、それ自体によってのみ、存在しないものさえも存在すると言われ、超本質的である）――「どうして悪魔の軍勢は美と善を望まず、地上的な性向によって、善の欲望に関して天使としてのアイデンティティから逸脱し、彼ら自身と、堕落したと言われる他のすべての人々にとって、あらゆる悪の原因となっているのか？ 要するに、悪魔の部族が善から生み出されたとき、なぜ彼らは善のようではないのか？ あるいは、善から善として生み出された後、どのように彼らは変化したのか？ 彼らを堕落させたものは何なのか、要するに、悪とは何なのか？ そして、それはどこから生じたのか？」存在するもののどれに、それがあるのか​​？善なる神は、どのようにしてそれを存在させようとしたのか？そして、神がそれを望んだとき、どのようにしてそれができたのか？もし悪が他の原因から来るのであれば、善のほかに、どのような原因で物事が存在するのか？さらに、摂理があるのに、どうして悪がそもそも存在したり、滅ぼされなかったりするのだろうか？そして、善と比較して、存在するものはどのようにして悪を望むのか？

第19節

^[10] このような主張は、反論として主張されるかもしれない。しかしながら、我々は反論者に事実の真実に目を向けるよう求め、まずは敢えてこう言おう。悪は善から生じたものではなく、もし善から生じたとしても、それは悪ではない。なぜなら、火の性質が冷気を生み出すことではなく、善の性質が善でないものを生み出すことでもないからだ。そして、もし存在するすべてのものが善から生じたものであるならば（なぜなら、善にとって生産と保存は自然であるが、悪にとって破壊と溶解は自然であるからである）、悪から生じたものは何も存在せず、悪自体も、たとえそれがそれ自体にとって悪であるとしても、悪ではないだろう。そして、もしそうでないとしても、悪は完全に悪なのではなく、善の一部分を持ち、その結果、悪は完全に悪なのである。さて、存在するものが美と善を切望し、何をするにしても、善と見えるもののために行い、存在するもののすべての目的の始まりと終わりが善であるならば（なぜなら、悪を悪として求めるものは、善を行うことなどないから）、存在するものの中に悪はどうして存在するのだろうか。あるいは、完全に存在するのに、どうしてそのような善への憧れから誘惑されたのだろうか。また、存在するものがすべて善から生じ、善がすべてに存在するものの上に存在するならば、善の中には存在しないものさえ存在する。しかし、悪は存在しない。そして、そうでなくても、それは完全に悪でもなければ、存在しないわけでもない。なぜなら、絶対的に存在しないものは、それが超本質的に善の中にあると言われない限り、無だからである。そのとき、善は、絶対的に存在するものと存在しないものの両方よりもはるかに上に固定されるであろう。しかし悪は存在するものの中にも、存在しないものの中にも存在せず、善から非存在そのものよりも遠く離れているため、異質で、より実体のないものである。では悪はどこにあるのか？と誰かが言うかもしれない。もし悪が存在しないなら、美徳と悪徳は普遍的にも個別的にも同じである。あるいは、美徳に反するものさえも悪ではないだろうが、節制と放縦、正義と不正義は相反するものである。そして私は決して正義の人と不正義の人、節制する人と節制しない人について語っているのではない。正義の人とその反対者の違いが外的に明らかになるずっと前から、魂そのものにおいて悪徳は美徳とは全く別物であり、情熱は理性に反抗している。そしてこのことから、善に反する悪を認めなければならない。善は自己に反するものではなく、一つの源泉と一つの原因から生じる産物として、友愛と調和と友情を喜びとする。また、より小さな善がより大きな善に対立することもないし、より小さな暑さや寒さがより大きな善に対立することもない。したがって、悪^[11]は存在するものの中に存在し、善に対立し、善に対抗する。そして、悪が既存のものの破壊であるとしても、悪を存在から排除するわけではない。むしろ、悪はそれ自体が存在し、また存在するものを生み出すものでもある。一つのものの破壊が別のものの誕生となることはよくあることではないか。そして悪は全体の完成に貢献し、それ自体を通して全体に不完全さのなさを与えるのである。

第20節

さて、これらすべてに対して、真の理性はこう答えるでしょう。悪は悪として単一の本質や誕生を生み出すのではなく、ただ、それが可能な限り、存在するものの存続を汚染し破壊するだけなのです。しかし、もし誰かが、悪は存在を生み出し、あるものを破壊することによって別のものを生み出すと言うならば、私たちは真にこう答えなければなりません。破壊として生み出すのではなく、破壊と悪として、悪は破壊し汚染するだけであり、善のゆえに誕生と本質となるのです。そして悪は、それ自身のゆえに確かに破壊となるでしょう。しかし、善のゆえに誕生を生み出すのです。そして悪として、悪は存在せず、存在するものを生み出すこともありません。しかし、善のゆえに、悪は存在し、善なる存在であり、善なるものを生み出すのです。いや、むしろ（なぜなら、同じものがそれ自体では善と悪の両方であることはないし、同じ力がそれ自体では破壊と誕生であることはないから ― 自ら行動する力としても、自ら行動する破壊としても ― ）、絶対的な悪は存在もせず、善でもなく、生成もせず、善なるものを生み出すこともない。しかし、善は、それが何であれ、それが完全に生み出したものであれば、それらを完全で純粋で、徹底的に善にする ― しかし、善に少しでもあずかるものは、善の欠如ゆえに、不完全に善であり、不純である。そして（このように）悪は全体としては存在せず、善でもなく、善を生み出すこともない。しかし、多かれ少なかれ善に近づくものは、比例して善となる。なぜなら、全き完全な善は、すべてを貫くことによって、自らを取り囲む全き善なる存在に及ぶだけでなく、最も遠い存在にまで及ぶからである。ある者には徹底的に、ある者には従属的に、そして残りの者には最も遠い程度に、存在するすべてのものが善にあずかることができる限りにおいて、自らを臨在させる。そして確かに、あるものは完全に善にあずかっているが、あるものは多かれ少なかれ善にあずかることができず、またあるものはより漠然と善にあずかっている。そして残りのものに対して、善は最も遠い反響として存在している。なぜなら、もし善がそれぞれの能力に応じて臨在していなかったら、最も神聖で尊ばれたものでさえ最低の地位を占めるであろうからである。そして、すべてのものが同じように善の全面的な参加に適応していないのに、どうしてすべてのものが一様に善にあずかることなど可能であろうか。

さて、善の力の極めて偉大な点は、それが、自らを完全に参加させることを念頭に置き、奪われたものにも、自らを奪われたものにも力を与えることです。そして、もし敢えて真実を述べなければならないならば、善に対抗するものでさえ、その力によって存在し、また戦うことができます。いや、むしろ、要約すると、存在するものはすべて、存在する限りにおいては善であり、善から生じています。しかし、善を奪われている限りにおいては、善ではなく、存在もしません。なぜなら、熱や寒さといった他の条件に関しても、加熱されたものがあり、熱が失われると、その多くは生命と知性の両方を失ってしまうからです（全能の神は本質の外にあり、超本質的です）。そして、一言で言えば、残りの条件に関しても、条件が離れても、あるいは完全に発達していなくても、物事は存在し、存続することができます。しかし、あらゆる点で善を奪われたものは、過去も現在も、将来も、また将来も、決して存在し得ず、存在することもできない。例えば、放縦な人は、たとえ善を奪われていたとしても、その不合理な欲望に関しては、この点において実在せず、実在を欲しがることもない。しかし、それでもなお、彼は、団結と友情という漠然とした反響において、善に与っている。そして、怒りでさえ、悪と見えるものを善へと導き、転換させようとするまさにその動きと欲望によって、善に与っている。そして、最悪の生を欲する人でさえ、生と、彼にとって最善と思えるものを心から欲しているかのように、生を欲し、欲し、最善の生を待ち望むというまさにその事実によって、善に与っている。そして、もしあなたが善を完全に取り去れば、本質も、生も、憧れも、動きも、その他何も残らないだろう。したがって、誕生が破壊から生まれるという事実は、悪の力ではなく、より劣った善の存在です。病気が秩序の欠陥であり、完全ではないのと同じです。もしそうなるなら、病気自体さえも存在し続けることはありません。病気は、本質の可能な限り低い秩序を持つことによって残り、存在し、この中で寄生虫として存在し続けます。善を完全に奪われたものは存在せず、存在するものの中にも存在しません。しかし、存在するものの中に善があるために、そしてこの善の結果として存在するものもまた、善にあずかる限りにおいて存在します。そうではなく、存在するすべてのものは、多かれ少なかれ善にあずかる限りにおいて存在するでしょう。なぜなら、自存する存在に関して言えば、全く存在しないものは全く存在しないからです。しかし、部分的には存在し、部分的には存在しないものは、永遠の存在から落ちた限りにおいて、存在しません。しかし、それが存在に加わった限りにおいて、それは存在し、その全存在と、その非存在は、維持され、保存される。そして、善から完全に離れたもの、悪は、より多くでもより少なくでもなく、善となるだろう。しかし、部分的に善で、部分的に善でないものは、確かに特定の善と戦うが、全善と戦うわけではない。そして、それさえも善の参加によって維持され、そして、善は、完全に自身の参加によって、それ自身の欠如に本質を与える。なぜなら、善が完全に去ったとき、完全に善なものも、複合的なものも、絶対的な悪も存在しないからである。なぜなら、もし悪が不完全な善であるならば、善の完全な不在によって、不完全な善と完全な善の両方が不在となるからである。そして、悪は、一方ではそれが対立していたものにとって悪であり、他方では他のものの善性ゆえにそれらから排除される時にのみ、存在し、そして見られるようになる。なぜなら、あらゆる点で同一の条件下において、同一のものが互いに戦うことは不可能だからである。その時、悪は現実のものではない。

第21節

しかし、悪は存在するものの中にあるのではありません。もし存在するすべてのものが善から生まれ、善がすべての存在するものの中にあり、すべてを包含するならば、悪は存在するものの中にないか、善の中にあるでしょう。そして確かに、悪は善の中にはありません。なぜなら、火の中に冷たさはなく、悪さえも善に変えてくださる神の中に悪を行うこともないからです。しかし、もし悪が存在するとしたら、どうして善の中に悪があるのでしょうか？もし悪がそれ自体からあるとしたら、それは不合理で不可能です。なぜなら、神託の不謬性が断言するように、「良い木が悪い実を結ぶ」ということはあり得ないからです。また、その逆も決してあり得ません。しかし、もしそれ自体からでないとしたら、それは別の源と原因から来ることは明らかです。なぜなら、悪は善から、あるいは善は悪から来るからです。あるいは、それが不可能なら、善と悪の両方が別の源と原因から来るでしょう。なぜなら、二元性は源ではなく、あらゆる二元性の源は単一だからです。さらに、全く相反する二つのものが同一のものから生じ、同一の源泉から生じ、同一の源泉が単一で唯一のものではなく、分裂し二重で、相反し、変化するというのは不合理である。また、存在する事物に相反する二つの源泉があり、それらが互いに、そして全体において競合することは、確かにあり得ない。なぜなら、もしそのようなことが認められるならば、全能の神でさえ、もし神自身にさえも動揺をもたらす何かがあれば、安らぎも不安からも解放されることもないだろうからである。そうなれば、万物は無秩序となり、常に争い合うことになる。しかし、善は存在するすべての事物に友情を分け与え、聖なる神学者たちは、まさに平和であり、平和を与える者として称賛する。それゆえ、善なるものは皆、友好的で調和的であり、一つの生命の産物であり、一つの善へと整列し、互いに親切で、似ていて、愛し合うのである。したがって、悪は神の中にはなく、悪は神によってもたらされたものではない。しかし、悪は神から出たものではない。なぜなら、神は善ではないか、あるいは善を行い、善なるものを生み出すからである。そして、ある時には善を行い、善なるものを生み出すが、ある時には善を行い、ある時には善を行わず、またある時には善を行わず、すべてを生み出すわけでもない。なぜなら、これは、最も神聖なるもの、すなわち原因に関してさえ、移り変わりと変化を論じることになるからである。しかし、もし神において善が本質を支えているのなら、神は善から変化する時、ある時には存在し、ある時には存在しないであろう。しかし、もし神が分与によって善を得るのなら、神は別のものから善を得るであろう。そして、ある時には善を得、ある時には善を得ないであろう。つまり、悪は神から出たものでも、神の中にあるものでもない。絶対的にも、また時折も、悪は存在しないのである。

第22節

しかし、天使の中にも悪は存在しません。なぜなら、善に似た天使が、告知されたものが第一の原因として第二の段階において関与することにより、神の善を宣言するのであれば、天使は全能の神の似姿であり、顕現していない光の顕現であり、曇っていない、極めて透明で、傷がなく、純粋で、汚れのない鏡であり、いわば、善が刻印された神の似姿の完全な美しさを受け取り、汚れがなく、可能な限り、最も奥深い聖域に宿る沈黙の善を、自らの中に汚れなく放出するのです。つまり、悪は天使の中にさえ存在しないのです。しかし、罪人を罰することによって、彼らは悪なのでしょうか？この規則によれば、違反者を罰する者は悪であり、神の秘儀から俗人を締め出す司祭も悪です。しかし、罰されることは悪ではなく、罰に値するようになることが悪なのです。また、聖なるものから当然追放されることでもなく、神に呪われた者となり、汚れたものではなく、汚れていないものにふさわしくない者となることでもある。

第23節

しかし、悪魔は本来悪であるわけではない。なぜなら、もし悪魔が本来悪であるならば、善から来たものでも、存在するものの中にいるものでもない。実際、善から変化したわけでもなく、本来、常に悪であるからである。では、悪魔は自分自身に対して悪であるのか、それとも他者に対して悪であるのか？自分自身に対して悪であるならば、悪魔自身も自らを滅ぼす。しかし、他者に対して悪であるならば、どのように、あるいはどのような破壊だろうか？ 本質か、力か、エネルギーか？ もし本質がそもそも本質であるならば、それは自然に反するものではない。なぜなら、悪魔は本来破壊できないものを破壊するのではなく、破壊を受け入れるものを破壊するからである。では、これはすべての人にとって、またすべての場合において悪であるわけではない。しかし、本質と自然である限りにおいて、存在するものでさえ破壊されることはない。自然の秩序の欠陥によって、調和と比例の原理は、あるがままの姿を保つ力を失っているのである。しかし、力の不足は完全ではない。力の完全な不足は、病気と対象さえも奪い去るからである。そして、そのような病気は、それ自体の破壊さえももたらすであろう。したがって、そのようなものは悪ではなく、欠陥のある善です。なぜなら、善の一部を持たないものは、存在するものの中に存在しないからです。そして、力とエネルギーの破壊に関しても、原理は同じです。では、悪魔は神から生まれたのに、どうして悪なのでしょうか？善は善を生み出し、維持するからです。それでも、悪魔は悪と呼ばれていると言う人もいるかもしれません。しかし、それは悪魔が善から生まれ、善なる存在を得たからではなく、そうではないからです。それは、神託が断言するように、「本来の状態を保つ」力を持っていなかったからです。悪魔が悪になったと断言できるのは、神の善なるものに対する習慣とエネルギーを失ったからではないでしょうか？そうでなければ、悪魔が本質的に悪であるならば、彼らは常に悪であり、悪は不安定です。したがって、彼らが常に同じ状態にあるならば、彼らは悪ではありません。なぜなら、常に同じであることは善の特質だからです。しかし、彼らが常に悪であるわけではないとしても、彼らは生まれつき悪なのではなく、天使のような善なる性質から逸脱しているから悪なのです。そして、彼らは善なる存在であり、生き、考え、そして一言で言えば、彼らの中にはある種の願望の運動がある限りにおいて、善に全く関与していないわけではありません。しかし、彼らが悪であると言われるのは、生まれながらの行動における弱さのためです。つまり、彼らにとっての悪とは、本来の姿から逸脱し、踏み外すこと、目標を見失うこと、不完全で無力であること、弱さと離脱、そして彼らの中に誠実さを保つ力から脱落することです。そうでなければ、悪魔にとっての悪とは何でしょうか？それは、理不尽な怒り、無分別な欲望、奔放な空想です。しかし、これらは、たとえ悪魔の中にあったとしても、全体として、あるいはあらゆる点で、あるいはそれ自体としてのみ、悪というわけではありません。他の生き物に関しても、これらを所有することではなく、失うことが、その生き物にとって破滅であり、悪である。しかし、所有は、それを所有する生き物の本性を救い、存在させる。したがって、悪魔の部族は、本性に従っている限りにおいては悪ではないが、本性に従っていない限りにおいては悪である。そして、彼らに与えられた善の全体は変化しなかったが、彼ら自身は与えられた善の全体から堕落した。そして、彼らに与えられた天使の賜物については、それが変化したとは決して断言できないが、悪魔自身は善を見る力を鈍らせているために見ることができないが、それらは存在し、完全であり、すべて輝いている。それらが存在する限り、それらは善から来ており、善であり、実在、存在、生命、思考に憧れることで、美と善に憧れる。そして、彼らにふさわしい善なるものの欠如と離脱と衰退によって、彼らは悪と呼ばれ、彼らがそうでないものに関して悪である。そして、存在しないものに憧れることで、彼らは悪に憧れる。

第24節

しかし、魂は悪であると言う人がいるだろうか？もし魂が摂理によって、そして自らの保存を目的として悪事に遭遇するならば、それは悪ではなく善であり、悪をも善とする善から来るものである。しかし、もし魂が悪になると言うならば、それは善なる習慣と活力が失われ、自らの力の不足によって目標を見失い、つまずくこと以外に、どのような点で悪になるのだろうか？また、私たちはまた、私たちの周りの空気は光の喪失と不在によって暗くなると言う。しかし、光そのものは常に光であり、闇さえも照らすものである。したがって、悪は悪魔の中にも私たちの中にも、存在する悪としてではなく、私たち自身の本来の善の完全性の喪失と欠如として存在するのである。

第25節

しかし、非理性的な生き物にも悪は存在しない。なぜなら、怒りや欲望、そして我々が語る他の、それ自体が絶対的に悪ではないものを取り除くならば、ライオンは大胆さと獰猛さを失ってライオンではなくなるだろう。犬も、誰に対しても優しくなれば、犬ではなくなるだろう。なぜなら、見張りをするのは犬の義務であり、家族内の者を受け入れることはあっても、よそ者を追い払うことは義務だからである。したがって、自然が破壊されないという事実は悪ではなく、自然の破壊、弱さ、そして自然な習性や活力や力の喪失である。そして、万物が時を経て生成し、完成するならば、不完全なものは普遍的な自然に全く反するわけではない。

第26節

しかし、悪は自然全体に存在するわけではない。なぜなら、もし自然のあらゆる方法が普遍的な自然に由来するならば、それに反するものは何もないからだ。しかし、それぞれの個体（自然）において、あるものは自然に従い、あるものは自然に従っていない。なぜなら、あるものはあるものにおいては自然に反し、あるものは他のものにおいては自然に反するからである^[12]。ある者にとって自然に従うものは、他の者にとっては自然に反する。しかし、自然の病、すなわち自然に反するものは、自然のものを欠くことである。したがって、悪なる自然は存在しない。しかし、人が本来持つべき本性を成し遂げられないことこそが、自然にとって悪なのである。

第27節

しかし、悪は身体にも存在するわけではない。なぜなら、奇形や病気は形態の欠陥であり、秩序の欠如であるからである。そして、これは全くの悪ではなく、むしろ善の程度が低い。なぜなら、美と形態と秩序が完全に崩壊すれば、身体そのものが消滅してしまうからである。しかし、肉体が魂の卑しさの原因ではないことは、悪霊のように肉体がなくても卑しさが共存し続けるという事実から明らかです。なぜなら、肉体が弱まり、本来の善行から逸脱することは、精神と魂と肉体にとって悪だからです。

第28節

しかし、（彼らが何度も繰り返し言うように）物質が物質である限り、物質には悪は存在しない。というのも、物質は装飾や美や形に関与しているからだ。しかし、もし物質がこれらを持たず、それ自体では質も形もないのであれば、物質はどのようにして何かを生み出すのか ― それ自体では無感情な物質は？ さらに、物質はどのようにして悪となるのか？ なぜなら、もしそれがいかなる形でも存在しないのであれば、それは善でも悪でもないからだ。しかし、もしそれが何らかの形で存在し、存在するすべてのものが善から来ているのであれば、物質は善から来ているはずである。そして、善は悪を生み出すか、悪は善から来ているので善である。あるいは、悪は善を生み出すことができるか、あるいは、善は悪から来ているので悪である。あるいは、さらに、二つの基本原理があり、それらは互いに一つの頭からぶら下がっている。そして、もし彼らが、物質は全宇宙の完成のために必要であると言うのであれば、どのようにして物質は悪となるのか？ なぜなら、悪と必要なもの^[13]は別だからである。しかし、善なる神が、悪から何かを生み出すのはなぜでしょうか。あるいは、善を必要とするものがなぜ悪なのでしょうか。悪は善の性質を避けるからです。そして、悪である物質は、どのようにして自然を生み出し、養うのでしょうか。悪は、悪であるがゆえに、何かを生み出すことも、養うことも、単独で何かを生み出すことも、何かを維持することもしないからです。

しかし、もし彼らが、物質は魂に卑劣さをもたらすのではなく、魂がそれに引きずり込まれるのだと言うなら、それはどうして真実なのでしょうか。なぜなら、彼らの多くは善に目を向けているからです。しかし、物質が彼らを完全に悪へと引きずり込んでいた時、どうしてそのようなことが起こったのでしょうか。つまり、魂の中の悪は物質からではなく、無秩序で不調和な運動から生じるのです。しかし、もし彼らがさらに、魂は必ず物質に従うものであり、不安定な物質は、自立できない者にとって必要であると言うなら、どうして悪は必要なのでしょうか。あるいは、必要な物質は悪なのでしょうか。

第29節

しかし、我々が主張しているのは、まさにこれではない。「欠如は自らの力によって善に対抗する^[14]」。完全な欠如は全く無力であり、部分的なものは、欠如という点においてではなく、完全な欠如ではない限りにおいて、力を持つ。善の欠如が部分的である間は、それはまだ悪ではない。そして、それが既成事実となった時、悪の本質もまた消え去るのである。

第30節

しかし、簡単に言えば、善は唯一の、そして完全な原因から生じ、悪は多くの、そして部分的な欠陥から生じる。全能の神は、悪が善であるということを知っており、神においては、悪の原因は善を生み出す力である^[15]。しかし、もし悪が永遠であり、創造し、力を持ち、存在し、そして存在するならば、これらはどこから来るのでしょうか？それは善から来るのでしょうか、それとも善によって悪から来るのでしょうか、それとも両者によって別の原因から来るのでしょうか？自然に従うものはすべて、明確な原因から生じます。そして、もし悪が原因を持たず、定義できないのであれば、それは自然に従うものではありません。なぜなら、自然には自然に反するものはなく、芸術に芸術の欠落という存在理由もないからです。では、魂は燃える火のように、万物に悪をもたらすのでしょうか。そして、魂は偶然触れるすべてのものを卑劣なもので満たすのでしょうか。それとも、魂の本質は善であり、その力によって、ある時は一つの状態に、またある時は別の状態に存在しているのでしょうか。もし本当に、本質的に、魂の存在自体が悪であるならば、どこからその存在が生まれるのでしょうか。それとも、魂は全宇宙を創造した善なる原因から生まれるのでしょうか。しかし、もしこの善なる原因から生まれるのであれば、どのようにして本質的に悪なのでしょうか。なぜなら、すべてのものはこの善から生まれるからです。しかし、エネルギーによって生まれるのであれば、これも不変ではなく、そうでなければ、美徳はどこから来るのでしょうか。なぜなら、魂は善とさえ見えないまま生まれるからです。そうすると、悪は弱点であり、善に及ばないものであるということが分かります。

第31節

善の原因は一つである。もし悪が善に反するならば、悪の多くの原因、特に悪を生み出す原因は、原理や力ではなく、力の不足、強さの不足、そして不釣り合いな異質なものの混合である。悪もまた、動かされず常に同じ状態にあるのではなく、終わりがなく定義されておらず、異なるものによって運ばれ、その終わりもない。善はすべての始まりであり、悪でさえも終わりである。なぜなら、善のために、善なるものも悪に反するものも、すべてが存在するからである。なぜなら、我々はこれらさえも善を欲して行うからである（誰も悪を目的として行うことはないからである）。したがって、悪は存続するのではなく、寄生的な存続を持ち、善のために存在するのであって、それ自体から存在するのではありません。

第32節

存在は、悪に属するのは偶然であり、他の何かの理由によるのであって、それ自体の起源からではないということを明確にしなければならない。したがって、存在するようになったものは善のために存在するので正しいように見えるが、実際には、善でないものを善であると考えるという理由で正しくないのである。望まれることと起こることは別のことであると示される。したがって、悪は道のそば、目標のそば、自然のそば、原因のそば、始まりのそば、終わりのそば、限界のそば、意図のそば、目的のそばにある。したがって、悪とは、欠乏と失敗、力の欠如、釣り合いの欠如、達成の欠如、目的の欠如であり、美の欠如、生命の欠如、精神の欠如、理性の欠如、完全性の欠如、安定性の欠如、原因の欠如、限界の欠如、生産の欠如である。そして無活動で、結果をもたらさず、無秩序で、類似性が無く、無限で、暗く、本質がなく、それ自体はいかなる点においても無である。要するに、どうして悪が善と混ざって何かできるというのか？ 善に全く関与していないものは、何物でもなく、何事もできない。なぜなら、善が現実の物であると同時に欲望の対象でもあり、強力で効果的であるならば、善に反するもの、つまり本質と意図と力とエネルギーを奪われたものが、どうして何かできるというのか？ すべてのものがすべての人に悪なわけではなく、同じものがあらゆる点で悪なわけでもない。悪魔にとって、悪は善のような心に反すること、魂に反すること、理性に反すること、肉体に反すること、自然に反することである。

第33節

要するに、摂理があるのに、どうして悪が存在するのでしょうか。悪は、悪として、実在する物としても、また存在する物の中にも存在しません。そして、摂理のないものは一つもありません。なぜなら、悪は善と混ざり合わずに実在する物ではないからです。そして、善に関与しないものは一つもなく、善の欠如は悪であり、存在するものから善が完全に失われているものは一つもないのであれば、神の摂理はすべての存在物の中に存在し、摂理のないものは一つもありません。しかし、摂理は、その善性にふさわしく、個人または全体、自分自身または他の人の利益のために起こる悪さえも利用し、各存在に適切に備えます。それゆえ、私たちは、摂理は私たちの意志に反してさえも美徳へと導くべきだと主張する大衆の無駄な主張を受け入れません。なぜなら、自然を破壊することは摂理の機能ではないからです。したがって、摂理は各人の本質を保護するので、自由なものを自由なままに備えます。そして、全体と個人のために、全員と各人の必要に応じて、その対象の性質が普遍的かつ多様な摂理の摂理的恩恵を認める限りにおいて、各人に比例して分配される。

第34節

したがって、悪は実在するものではなく、また、存在するものの中に悪があるわけでもない。なぜなら、悪としての悪はどこにも存在せず、悪が生じるのは力の結果ではなく、弱さによるからである。そして、悪魔について言えば、彼らの存在は善者と善の両方から来ている。 しかし、彼らの悪は、彼ら自身の本来の善からの逸脱、そして彼らにふさわしい天使的な完全性からの変化、すなわち、彼らのアイデンティティと状態における弱さから来ている。そして、彼らは存在し、生き、そして考えることを切望する限りにおいて、善を切望する。そして、彼らが善を切望しない限りにおいて、彼らは存在しないものを切望する。そして、これは切望ではなく、真の切望の欠如である。

第35節

さて、神託は、常に記憶されるべき善の知識や実践に関して全く弱く、意志を知りながらそれを実行しない者を、意識的な違反者と呼びます。確かに聞くことはできるものの、信仰、あるいは善のエネルギーに関して弱い者たちです。 そして、ある人々にとっては、意志の逸脱や弱さのために、善を行うことを理解することが、彼らの意志に反するのです。つまり、悪とは（私たちがしばしば言ってきたように）強さと力の欠如、そして知識、あるいは決して忘れられない知識、信仰、大志、あるいは善のエネルギーの欠陥です。しかし、弱さは罰せられるべきではなく、むしろ許されるべきだと、ある人は言うかもしれません。さて、もし力が与えられていなかったら、この言葉は正しいかもしれません。しかし、もし力が善から来るならば、そして預言によれば、善はすべての人に絶対的にふさわしいものを与えるならば、私たち自身の固有の財産の所有が善から逸れ、逸脱し、離れ、衰退することは称賛に値しません。しかし、これらのことは、私たちの能力に応じて「正義と神の懲罰について」という著作の中で十分に述べられたので十分でしょう。この聖なる論文全体を通して、預言の絶対確実性は、これらの詭弁的な言明を、全能の神に対する不正と虚偽を語る無意味な言葉として退けました。しかし今、私たちの能力に応じて、善は、本当に愛すべきものとして、すべての始まりであり終わりとして、存在するものを包含するものとして、存在しないものに形を与えるものとして、すべての良いものの原因として、悪に対して罪がなく、摂理と善が完全であり、存在するものと存在しないものを超越し、悪を善に変え、それ自体の欠如として、すべての人によって望まれ、愛され、尊重され、その他何でも、前述の中で真実の声明が示されたと私は考えています。

脚注

1. εὐροίας. 豊富。
2. デュラック著『神学は科学に先立つ』を参照。
3. ギリシャ語ではνοητὸνであり、φῶςと関連してここでは「霊的な光」と訳されています。
4. ヒエロテウスの書、第2章を参照。
5. Angels 天使
6. 必要性ではなく善良さによる創造。
7. 「わが愛は十字架につけられた」。この一節に関して、私は知る限りの注釈者たちと意見が異なります。この一節は、ディオニュシウスがこの手紙を執筆した際に書き加えられたもの、つまり西暦98年以前のものと考えます。イグナティウスが殉教直前に書いた手紙からの引用ではないと思います。ディオニュシウスは、イグナティウスが以前に書いた著作を引用したのだと思います。その中で彼は、救い主を「わが愛、わがもの」と呼んでいます。この一節では、愛の崇高な用法を示すために、この言葉が用いられています。ローマ人への手紙の中で、イグナティウスは「愛」を人間の情熱や炎の意味で用いており、それが彼の中で十字架につけられたと述べています。いずれにせよ、年代順の問題はありません。イグナティウスは西暦107年、ディオニュシウスは西暦119年に殉教しました。
8. ἔνθα καὶ ἄτοπον τι πολλάκις ἦν οἰηθῆναι τοῦς χαμαιζήλους κατὰ τὸ δοκοῦν εὐφημέτερον. また、謙虚な人が婉曲的な言い方で話すのが習慣になっていることも不適切でした。
9. つまり昇順です。
10. プラトン『テアイテトス』
11. 『テアイテトス』176a.
12. Ἄλλῃ γὰρ ἄλλο παρὰ φύσιν. (そうでなければ、自然とは別のものとなる)。
13. ヤーン Jahn, p. 66.
14. Jahn, p. 67
15. Out of evil forth producing good. 悪から善が生まれる。

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出典

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite/On Divine Names/Chapter 4"　1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）

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