ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/第3章

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• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite". 1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）
• ウィキソースによる日本語訳

神名論

第3章

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第1節

まず、お許しをいただければ、全能の神の全進歩を示す、完全に完璧な善の御名について、最高善、超善の三位一体を呼び求めて考察しましょう。この御名は、神の最良の摂理のすべてを示しています。なぜなら、私たちはまず、祈りによって善の源であるその御名に引き上げられなければなりません。そして、さらにその御名に近づくことによって、その周囲に設けられるすべての善い賜物に接し、その御名に導かれなければならないからです。確かにそれはすべての人に存在しますが、すべての人がそれに存在するわけではありません。しかし、あらゆる純粋な祈りと汚れのない心、そして神との合一に向かう素質によって、私たちがそれを呼び求めたとき、私たちもまたそれに存在するのです。それは特定の場所には存在しないので、特定の場所から不在であったり、ある場所から別の場所に移ったりするべきではありません。しかし、それがすべての存在の中に存在するという主張でさえ、その無限性、すなわちすべてのものを超え、すべてを包含するということには及ばないのです。では、祈りによって私たち自身を神聖な善なる光線のより高みへと引き上げましょう。まるで、天の高みから吊るされた光の鎖がこちらへと伸びているかのように、私たちはまず片手で、そしてもう片方の手で、この鎖を掴み上げることで、確かにそれを引き下げているように見えますが、実際には、それは上にもあり下にも存在するため、私たちが引き下げているのではなく、私たち自身が光の光線のより高き輝きへと引き上げられているのです。あるいは、船に乗り込み、岩から伸びる綱を掴んでいるかのように、まるで私たちが掴むために差し出された綱を掴んでいるかのように、私たちは岩を私たちの方へ引き寄せているのではなく、実際には私たち自身、そして船を岩へと引き寄せているのです。あるいは別の例を挙げましょう。船の上にいる人が海岸の岩を押しのけたとしても、動かず動かない岩には何の影響もありません。むしろ、彼は岩から離れ、押しのけた分だけ、岩から遠ざかっていくのです。ですから、何よりもまず、特に神学においては、まず祈りから始めなければなりません。それは、どこにでも存在し、どこにも存在しない力を、私たち自身が引き出すのではなく、敬虔な想起と祈りによって、その力に導かれ、一体となるようにするのです。

第2節

おそらく、これもまた謝罪に値することであろう。すなわち、われらが高名な指導者ヒエロテウスが、その『神学要旨』を自然の能力を超えたやり方で編纂している間に、我々は、それだけでは不十分であるかのように、他の要旨と、この現在の神学論文を書いたのである。しかし、もし彼がすべての神学論文を体系的に扱い、詳細な解説によってすべての神学の総体を論じようとしたならば、我々は、彼よりも明晰に、あるいは神聖に、神学の問題だけを扱おうとしたり、同じことを二度も不必要に述べることによって無駄話にふけったり、さらには、教師であり友人でもある彼に不当な扱いをしたり、聖パウロに倣って彼の講話から教えを受けた我々が、自らの栄光のために、彼の最も輝かしい観想と解説を盗み取ろうとしたりするほどの、愚行や愚かさの極みに陥ることはなかったであろう。しかし、実際には、彼は長老たちにふさわしい方法で神聖な事柄を教えながら、包括的な定義を提示し、多くの事柄を一つにまとめ上げました。それは私たち、そして私たちと共に新しく入信した魂の教師となった多くの人にとって適切なものでした。彼は、この高名な人物の最も知的能力の包括的かつ統一された構成を、私たちの能力に見合った言葉で展開し、解きほぐすように命じました。そして、あなた自身も何度も私たちにそうするように促し、その本を超越的な価値を持つとして送り返しました。だからこそ、私たちも彼を、一般の人々よりも優れた人々のための、完全で長老的な概念の教師、いわば第二の神託、そして神の油注がれた者に次ぐ存在として区別するのです。しかし、私たちのような民衆には、神の事柄をそれぞれの能力に応じて伝えていきます。もし強い食物が完全な者のものであるならば、同じ食物が他の人々を養うには、どれほどの完全性が求められることでしょう。したがって、我々が、悟りを開いた預言の自己知覚的な洞察とその包括的な教えには司祭の権力が必要であると断言したのは正しい。しかし、それに至る根拠に関する学問と徹底的な教えは、従属的な立場に置かれた、清められ神聖な人々にふさわしく属する。しかしながら、我々の神聖な指導者である彼が正確な解明をもって徹底的に調査した事柄については、彼が解説した聖なるテキストの解明と同じものとして、決して同義反復的に扱うべきではないと、最大限の注意を払って主張してきた。というのは、あなたがたも知っているように、私たちとあなた自身、そして多くの聖なる兄弟たちが、生命の湧き出る、神を受け入れる御体の埋葬^[1]に集まったとき、神の兄弟であるヤコブと、神学者たちの最高峰にして最も尊敬されるペテロも同席し、埋葬のあと、すべての聖職者が、各自の能力に応じて、この上なく神聖なる弱さの全能なる善を讃えることが決定されたとき、私たちの霊感を受けた高位聖職者たちの間で、彼は、あなたがたも知っているように、神学者たちに次いで、他のすべての聖なる教師たちを凌駕し、完全に魅了され、完全に自分自身から立ち上がり、讃えられた事柄との交わりの痛みを経験し、すべての人から霊感を受けた神聖な詩編作者とみなされ、人々に聞かれ、見られ、知られ、知られなかったからである。そこで神によって語られた事柄について、なぜ私があなたに何か言うべきであろうか。というのは、私自身を忘れなければ、あの霊感を受けた賛美歌の一部をあなたから何度も聞いたことを覚えているからである。あなたは、神聖なものを軽々しく追求するのではなく、熱心に追求したのです。

第3節

しかし、大衆に禁じられているとされ、かつあなたが知っているとされる神秘的な事柄を、大衆に伝え、できるだけ多くの人々を私たちの間で聖なる知識に導く必要があった際に、彼は時間の使い方、精神の純粋さ、実演の正確さ、そしてその他の聖なる説教において、他の聖なる教師の大多数をはるかに凌駕していたので、私たちはかくも偉大な太陽を正面から見る勇気などほとんどなかったでしょう。なぜなら、私たちはここまで自覚し、知っているからです。つまり、神の事柄の理解可能な部分を十分に理解することも、神の知識について語られている事柄を表現し、宣言することもできないのです。なぜなら、神学的な真理に関して、あの聖なる人々の技量から遠く離れている私たちは、あまりにも劣っているからです。過度の畏敬の念から、私たちが受けた神の事柄に関する知識を軽視してはならないことを心に刻まなければ、神の哲学について何も聞くことも話すこともできない、という境地に陥っていたでしょう。そして、私たちは、常に許された超自然への観想に愛情を込めて執着する心の生来の願望だけでなく、神の制度の最も優れた秩序そのものによっても、この考えに確信を抱いたのです。神の制度は、一方では、私たちのレベルを超えた、到達不可能な事柄について、私たちが深く探究することを禁じ、他方では、私たちが学ぶことを許され、与えられたものは何でも、慈しみ深く他の人々に伝えるよう、執拗に促します。こうした考慮に屈し、神に関する到達可能な発見から逃げることもひるむこともせず、また、私たちにとって高尚すぎる事柄を観想できない人々を放置することも許さず、私たちは、確かに何か新しいものを導入する勇気はありませんが、より平易で詳細な解説によって、ヒエロテウスによって語られた事柄を解きほぐし、解明するために、この著作に取り組みました。

脚注

1. ἐπὶ τὴν θείαν. 神について。

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出典

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite/On Divine Names/Chapter 3"　1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）

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