ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/第2章

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• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite". 1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）
• ウィキソースによる日本語訳

神名論

第2章

<< 共通神学と個別的神学について、また神の一体性と区別とは何かについて >>

第1節

自存する善は、至高なる神の実存の本質において全体を定義し、顕現するものとして、預言によって歌われるべきである。なぜなら、神格そのものが先導して「なぜ善について私に問うのか？ 神以外に善なるものはない」と語る聖なる神学から、他に何を学ぶべきだろうか。さて、これは既に他の場所で徹底的に証明したように、神となる神のすべての御名は、常に、部分的にではなく、全体、全部、完全な神格に適用され、それらはすべて、まったく完全であらゆる神性の全体的全体へと、偏りなく、絶対的に、無条件に、全面的に言及されているのである。そして、私たちが『神学概論(Theological Outlines)』で述べたように、もし誰かが、これは神全体について語られているのではないと言うなら、その人は神を冒涜し、権利もなく超統一された一体性を引き裂こうとすることになります。

それゆえ、これは神全体に関して受け止められるべきものであると断言しなければなりません。なぜなら、本質的に善である御言葉ご自身が、「わたしは善である」^[1]と言われたからです。また、神に夢中になった預言者の一人は、聖霊を「善である」^[2]と称えました。さらにこうも言われています。「わたしは、在る者である」^[3]。もし彼らが、これは神全体について言われているのではなく、強引に一部に限定していると言うなら、彼らはこれをどのように理解するのでしょうか。「今おられ、昔おられ、やってきた方、全能者^[4]である方が、これらのことを言われる」、また「あなたは同じ方である」^[5]、そして「真理の霊、今おられ、父から出ている」^[6]がそうであるように。そしてもし彼らが、至高なる神の生命は全体と同一の広がりを持たないと言うならば、「父が死人を蘇らせ、生かすように、子もまた、御心にかなう者を生かす」^[7]と、「生かすのは聖霊である」^[8]と語る聖なる言葉は、どうして真実なのでしょうか。しかし、全体の神が全体の主権を保持しているということは、父なる神、あるいは子なる神について、神の言葉の中で父と子に適用された「主」という言葉が何度も繰り返されていることを考えると、ほとんど言うことができません^[9]。しかし、聖霊もまた主なのです^[10]。……そして「美しいもの、賢いもの」もまた、全神性について歌われています。そして光、神性を象徴するもの、大義、そして全神性に関わるあらゆるものを、預言は至高の神聖な賛美歌のすべてに取り入れています。「万物は全能の神から出た」と総称して言うときもあれば、「万物は彼によって、また彼へと造られた」、「万物は彼にあって成り立っている」、「あなたは霊を遣わし、そうすればそれらは造られる」と具体的に言うときもあります。そして、要約すると、至高の神聖な御言葉御自身が「私と父とは一つである」、「父が持つものはすべて私のものである」、「私のものはすべてあなたのものであり、あなたのものは私のものである」と仰いました。そしてまた、父と御自身に関わるものはすべて、至高の神である聖霊に、集合的に、そして共通に、つまり神の御業、敬意、根源的かつ絶え間ない原因、そして善なる賜物の分配を帰します。そして、神の御言葉によって偏見のない概念を養われてきた者であれば、神にふさわしいすべてのものは、神として完全な御言葉に従って、全神性に属するというこの考えに反対する者はいないでしょう。そこで、私たちはこれらのことを御言葉から証明し、定義しましたので（ここでは部分的にではありますが、他の部分で十分に）、神性全体を指すものとして受け取られるあらゆる神の御名を、これから明らかにしていきます。

第2節

しかし、もし誰かが、そうすることで私たちが混乱を招き、神にふさわしい区別を軽視していると言うならば、私たちはそのような発言自体がそれが真実であることを納得させるのに十分だとは考えません。なぜなら、もし誰かが預言に完全に反対するならば、彼は私たちの哲学からも完全に離れているでしょう。そして、もし彼が預言の神聖な知恵を気にかけないならば、私たちはどうして彼を神学へと導くことに気を配ることができるでしょうか？ しかし、もし彼が預言の真実性を尊重するならば、私たちもこの規範と啓蒙を用いて、できる限り揺るぎなく答えへと進むでしょう。それは、神学はあるものを共通のものとして伝え、あるものを独特なものとして伝えるということであり、共通のものを分割したり、独特なものを混同したりするのは適切ではありません。私たちは自分の能力に応じて預言に従い、神の輝きにまで達すべきなのです。というのは、神の啓示を最も優れた真理の正典として受け入れることによって、私たちはそこに存在する物事を、その本来の単純さと完全性と同一性において守ろうと努めるからである。私たち自身も預言を守ることで守られ、預言から、それを守る人々を守る力を得るのである。

第3節

したがって、私たちが預言から、そして『神学概論』の多くの例によって示してきたように、神全体に共通する（名前）とは、超善、超神、超本質、超生命、超賢明、そしてその他あらゆる最上級の抽象に属するものである。また、それらには、原因、善、美、存在、生命を生み出すもの、賢明なもの、そしてあらゆる善の原因に神の慈悲深い賜物から与えられたあらゆる名前も含まれる。しかし、区別される名前は、父と子と聖霊の超本質的な名前であり、その所有物である。なぜなら、これらにはいかなる交換や共同も導入されないからである。しかし、さらに別の区別がある。それは、私たちの間にイエスが完全にかつ不変で存在し、人間への愛のすべての神秘が実際にその中に存在するということである。

第4節

しかし、むしろ、神による合一と区別の完全な様相を再び示し、提示することが必要だと思う。そうすることで、この論考全体が一目でわかるようになり、曖昧で不明瞭なものをすべて排除し、固有の御名を可能な限り批判的に、そして明確に定義できるようになるからである。というのも、私が別のところで述べたように、私たちの神学の伝統の聖なる教師たちは、「神の一体性」を、言葉に尽くすことも知ることもできない孤立の、隠され明かされない崇高さと呼び、「区別」を、神性の美しい発展と顕現と呼んでいるからである。そして、聖なる預言に倣って、彼らは前述の「一体性」の特性についても言及し、また区別についても、特定の一体性と区別が存在することを述べている。たとえば、神の一体性、すなわち超本質性については、一源三位一体、超本質的な維持源、超神聖な神性、超善の善、至高の特異性全体の至高の同一性、一者の源を超えた一体性、言葉にできないもの、多くを語るもの、不可知、全員に理解されるもの、全員を置くもの、全員の抽象化、すべての肯定と除去を超えたもの、お互いの存続と堅固さには、親族関係と共通性があり、そう言ってもよいなら、一源の位格は完全に超統合されており、少しも混ざり合うことはありません。それは、ランプの明かりが（私たちによく知られている感覚的な例えを使うと）一つの家にあるとき、両方とも互いに全体にわたって完全に区別され、区別においては一つ、結合においては区別されているのと同じように、互いの区別を具体的に完全に維持しているのと同じです。そして実際、たくさんのランプがある家の中で、すべての光がひとつの光となり、ひとつの複合的な^[11]輝きを放っているのを見ることができる。そして、私が想像するに、空気中ですべての光を含んでいるとき、だれもひとつのランプの光を他のランプの光から区別することはできず、全体が全体として混ざり合うことなく混ざり合っているため、一方だけを見ることはできないだろう。。なぜなら、全体が全体のなかに混ざり合うことなく混ざり合っているからです。しかし、もしだれかが部屋から特定のバーナーをひとつ取り出せば、それに属するすべての光もそれと共に去り、他の光は微塵も一緒に引き抜かれず、そのバーナー自身の光も他のバーナーと一緒に残ることはない。というのは、私が言ったように、すべてとすべてが完全にひとつになっていて、どこも混じり合わず、混乱するところがなかったからである。そしてこれは実際に空気という物体の中にあり、光自体も物質的な火に依存しているのである。そこから私たちは、超本質的な一体性は肉体の一体性だけでなく、魂自体や精神自体の一体性よりもさらに上に定められ、混じり合わず超世俗的な方法で、神のような超天的な啓示が全体的に包括的に所有しており、すべてよりも高められた一体性に参加する人々に類似した参加をしていることを断言します。

第5節

しかし、神の超本質的な名称には、私が述べた区別、すなわち、一なる源泉たる各位格が、その結合自体において、混じり合わず混濁することなく固定されているという区別だけでなく、超本質的な神の産出の特性が互いに変換できないという区別も存在します。父は子ではなく、子が父ではないことから、父は超本質的な神の唯一の源泉です。賛美歌は、至高の神格たる各位格のそれぞれの特性を敬虔に守っています。したがって、これらは、言い表せない一体性と、それを支える源泉における一体性と区別なのです。しかし、神的結合の見事な進行が、善を通して超独自に増殖し、多くの形態をとることもまた神の特質であるならば、その神の特質には、抵抗できない分配、物質を与えるもの、生命を与えるもの、知恵を与えるもの、そしてすべての原因である善のその他の賜物が共通しており、その後に、参加した参加者から、非参加的に参加したものが祝福される。そして、これは神性全体に類似し、共通であり、単一である。それはすべてが完全であり、各参加者によって参加されており、誰も部分的には参加していない。ちょうど円の中心の点が円の周囲のすべての直線に参加し、印章の刻印と同じ数だけ元の印章の刻印に参加し^[12]、刻印の刻印のそれぞれにおいて、印章は完全で同一であり、どんな点においても部分的ではないのと同じである。しかし、これらよりも優れているのは、万物の原因である神は、いかなる接触も持たないという事実から、分離不可能であるということです。また、万物と混じり合った交わりも持ちません。

第6節

しかし、ある者は、印章はどの像においても完全で同一ではないと言うかもしれない。しかし、印章は原因ではない。なぜなら、印章はそれぞれに全く同じものを与えるからである。しかし、受容者の違いが像を異ならせるのである。なぜなら、原型は一つであり、完全で、同一であるからである。例えば、もし蝋が柔らかくて印象を受けやすく、滑らかで刻印がなく、印象を受けにくく硬くもなく、流れ落ちて溶けることもなければ、その像は明瞭で鋭く、固定されているだろう。しかし、もし蝋が前述の適性のいずれかを欠いていたとしたら、それは非参加性、無形性、不明瞭性、そして受容の不適性から生じるその他のあらゆるものの原因となるだろう。さらに、超越的な言葉は私たちの間に、私たちから、完全に、そして真実に存在することを与えられ、神の人間としての御業において、選び抜かれ卓越したあらゆることを行い、苦しんだという点で、私たちに対する神の善良な御業とは区別される^[13]。なぜなら、これらのことにおいて、父と聖霊は、慈悲深く慈愛に満ちた目的、そして不変なる神、神の言葉である神が私たちの間に生まれた際になされた、神のあらゆる卓越した、言い表せない御業を除いては、いかなる点においても交わりを持たなかったと言えるかもしれない。このように、私たちもまた、神のもの自体が統一され、区別されているように、御言葉において神のものを統一し、区別しようと努めるのである。

第7節

さて、私たちは『神学概論』の中で、これらの一体性と区別について、預言の中で発見したあらゆる神の原因を、それぞれを私たちの能力に応じて個別に扱い、いくつかのことについては絶対確実な言葉で説明し、展開し、宗教的で汚れのない心を預言の明るいビジョンに導き、他のことについては神秘に満ちたものとして、精神力に勝る神の伝承に従って近づくことによって説明しました。すべての神の性質は、私たちに明らかにされたものでさえ、参加によってのみ知られています。そして、それらが自身の源と住居にあるような形で、それらは心とすべての本質と知識を超えています。たとえば、私たちが超本質的な隠れたものを神、または生命、または本質、光、または言葉 ( λόγος ) と名付けた場合、そこから私たちにもたらされる力が神性を高める、または本質化、または生命を生み出す、または知恵を伝えるものであること以外の考えはありません。しかし、あらゆる知的エネルギーが停止している間に、私たちはそれ自体に近づき、あらゆるものよりも卓越して高められた大業に厳密に似たような神格化、生命、本質を一切見ない。さらに、父は根源的な神であるが、主イエスと聖霊は、いわば神によって植えられた芽であり、神を宿す神性のいわば花であり、超本質的な光である、ということを私たちは聖なる預言から受け取っている。しかし、これらがどのようにして存在するのかは、言葉で言うことも、想像することもできない。

第8節

しかし、この点まで、私たちの精神力の最大限の力は、すなわち、すべての神性の父性と子性は、父性の源泉と子性の源泉から、何よりも卓越した存在として、私たちと超天の力の両方に遺贈されたものであり、そこから神のような者は神となり、神の子となり、神の父となり、精神と呼ばれるが、このような父性と子性は、もちろん霊的に、すなわち無形、非物質的、知的に達成される。なぜなら、至高の神の精神は、すべての知的な非物質性や神格化を超越して座し、父と子は、すべての神性の父性と子性よりも卓越して高められているからである。原因と原因の間には、厳密な類似性はない。原因は確かに原因の容認された類似性を備えているが、原因自体は、その固有の起源の比率に応じて、原因よりも高められ、確立されている。そして、私たち自身に都合の良い例えを用いるならば、快楽と苦痛は快楽と苦痛を生み出すと言われますが、それ自体は快楽も苦痛も感じません。また、火は熱し燃えますが、燃えて熱せられるとは言われません。そして、もし誰かが、自存する生命は生きている、あるいは自存する光は照らされていると言うならば、私の見解では、おそらく別の言い方で、原因となるものの性質は原因の中に豊富かつ本質的に先在していると言うのでなければ、正しくは語っていないでしょう。

第9節

さらにまた、あらゆる神学の中で最も顕著な事実、すなわち、我々の間にイエスが神として形成されたという事実は、いかなる表現をもってしても言い表すことができず、また、いかなる知性にも、最も高位の天使たちでさえも知らない事実である。確かに、イエスが人間として実体をとったという事実は、我々は神秘として受け継がれてきたが、どのようにして処女の血から、自然を超えた別の法則によってイエスが形作られたのか、また、乾いた足で、物質の体積と重さを持ちながら、どのようにして流動的で不安定な実体の上を歩んだのかは分からない^[14]。そして、イエスの超物理的な生理学の他のすべての特徴についても同様である。さて、これらのことについては、すでに他のところで十分に語っており、また、私たちの高名な指導者も、その著書『神学要綱(Theological Elements)』の中で、自然の能力をはるかに超えたやり方でこれらのことを称賛しています。これらのことは、あの高名な人物が聖なる神学者から得たもの、あるいは預言の科学的探究、預言に関する多種多様な格闘や研究から理解したもの、あるいは、より神聖なインスピレーションのようなものから教えを受けたもので、学んだだけでなく、神事の苦しみを感じ、それらに対する共感から、いわば教えられていない神秘的な結合と受容へと完成されたのです。そして、彼の最も優れた知性から生まれた数々の祝福されたビジョンを、できるだけ簡潔に示すために、彼が編纂した『神学要綱』の中で、主イエスについて彼が述べていることを以下に紹介します。

第10節

最も神聖なヒエロテウスの『神学要綱』より。

主イエスの神性は、すべての原因であり完成するもので、部分を全体と調和させ、部分でも全体でもなく、全体と部分であり、それ自体の中に部分と全体のすべてを包含し、上位にあり先にある存在であり、不完全なものにおいては確かに完全であり、完全性の源として、しかし完全なものにおいては不完全であり、完全を超えるものであり、完全になる以前である。形は形のないものにおいて形を生み出し、形の源として、形においては形がなく、形を超えている。本質は、汚れなく本質全体を貫き、超本質的であり、あらゆる本質を超えて高められ、すべての領域と秩序に境界を定め、あらゆる領域と秩序の上に確立されている。それはまた、存在するものの尺度であり、時代であり、時代を超え、時代以前であり、必要なものにおいては満ち、必要なものにおいては超越的に満ち、言葉にできない、言い表せない、精神を超え、命を超え、本質を超えている。それは超自然的なものを、超自然に、超本質的なものを、超本質的なものとして持っている。それゆえ、人間への愛を通して、神は自然にまで至り、真に実体となり、超越的神は人間として生きた^[15]（私たちが祝っている、精神と表現を超えた事柄に関して、神が慈悲深き者でありますように）、そしてこれらのことにおいて神は超自然的で超実体的なものを持っている。それは、神が私たちと何の変化も混乱もなく交わり、ご自身の言い表せないほどの空虚化から、その超越性に関して何の損失も受けなかったという点だけではなく、すべての新しいものの中で最も新しいものであったため、神は私たちの物理的状態において超物理的であった。実体的なもの、超実体的なものにおいて、私たちのもの、私たちから離れたもの、私たちを超えるものすべてに勝っていたのである。

第11節

これらの点についてはこれで十分です。では、神の区別の類縁的かつ共通の名称を、できる限り詳細に説明することで、講義の目的へと進みましょう。そして、まず全てを明確に定義するために、既に述べたように、神の区別を、神の善なる発展と呼ぶことにします。なぜなら、存在する全てのものに与えられ、与えられた全ての善を豊かに注ぎ出すことで、それは均一に区別され、唯一に増殖し、自己中心的でありながら、一から多くのものへと形作られるからです。例えば、全能の神は超本質的な存在ですが、その存在は存在する物に遺贈され、全ての本質を生み出します。唯一の存在は、多くの存在がそれ自身から生み出されることによって、多くの形に形作られると言われていますが、それは減少せず、多様性の中で唯一であり、進行の中で統一され、区別の中で完全であり、すべての存在よりも超本質的に高められていることと、全体の唯一の生成によって、そして彼の減少しない分配の減少しない流れによってです。さらに、唯一の存在であり、すべての部分と全体に、一と多数に一を分配した彼は、いわば超本質的に一者であり、多数の一部でも、部分から全体でもありません。したがって、一ではなく、一にあずかることも、一を持つこともありません。しかし、これらを超えて、彼は一者であり、一を超えており、存在するものに対して一であり、一と多数は不可分であり、満たされない超越性であり、すべての一と多数を生み出し、完成させ、維持しています。さらに、神自体からの神化、すなわち、それぞれの能力に応じて神となる多くの者たちの神的な類似性によって、唯一の神の区別と増殖が見られるようになり、実際にそうであると言われる。しかし、それでもなお、神は至高の神であり、超神であり、超本質的な唯一の神である。分割されたものの中では分割されず、自らの中で統一され、多くのものの中では混じり合わず、増殖しない。そして、私たちと光の神の賜物への私たちの共通の導き手である、神の神秘において偉大な存在であり、世界の光である彼が、このことを自然の能力を超えた方法で考え出したとき、彼は神の霊感によって、その聖なる書物の中で次のように語っています。「天にも地にも、神と呼ばれる者たちがいるとしても、神々は多く、主も数多くいるように。しかし私たちには父なる唯一の神がおられ、万物は神から出ており、私たちは神に属している。また、唯一の主イエス・キリストがおられ、万物は彼を通して存在し、私たちも彼を通して存在している。」^[16]なぜなら、神聖なものに関しては、一体性が区別を凌駕し、それに先行し、自己中心的で統一された区別の後でさえも、依然として統一されているからである。これら、相互的で共通の区別、あるいはむしろ神全体の美しい発展を、私たちは預言の中で知らされる神の御名から、できる限り祝福しようと努める。まず、既に述べたように、神の慈悲深い御名は、至高の神格のどれに当てはめられても、至高の神性の全体性全体に関連して無条件に理解されるべきである。

脚注

1. マタイ 20:15
2. ネヘミヤ記 9:20
3. 出エジプト記 3:14
4. 黙示録 1:8
5. ヘブル 1:12
6. ヨハネ 15:26
7. ヨハネ 5:21
8. ヨハネ 6:63
9. 1コリント 1:30
10. 2コリント 3:17
11. ἀδιάκριτον. 判別不能。
12. 半径
13. τῆς ἀνθρωπικῆς αὐτου θεουργίας.この人間的な神術の。
14. 書簡IV
15. 書簡IV
16. 1コリント 8:5-6

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出典

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite/On Divine Names/Chapter 2"　1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）

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