ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/第13章

Wikisource:宗教 > ディオニュシオス・アレオパギテスの著作 > 神名論

• ウィキソースによる日本語訳

神名論

第13章

<< 完全と唯一について。 >>

第1節

これらの事柄についてはここまでですが、さて、皆様のご好意により、最後に、この講演全体の中で最も難しい主題に取り掛かりましょう。神の言葉は、すべての原因について、個別にも集合的にもすべてを前提とし、神を完全かつ唯一者として讃えています^[1]。したがって、神は自己完全として、また神自身によって、そして最も完全なものを通して孤立して、自ら完全であるだけでなく、すべてのものに対する神の卓越性にふさわしく、あらゆる無限を限定し、あらゆる用語を超え、いかなるものにも包含も理解もされない超完全性としても完全です。さらに、神の尽きることのない恩恵と限りないエネルギーによって、すべてのもの、そして何よりも、一度にすべてにまで及ぶのです。しかし一方で、神は完全であると言われています。それは、増大することなく、常に完全であり、減少することなく、すべてのものを自らの中にあらかじめ保持し、唯一にふさわしく溢れ出る、尽きることなく、同じであり、過剰に満たされ、減少することのない豊かさであり、それに従って神はすべての完全なものを完成させ、それらを自らの完全性で満たすからです。

第2節

しかし、唯一なる存在は、唯一の唯一性の過剰にふさわしく、唯一にしてすべてであり、一から離れることなくすべての原因であるからです。なぜなら、一に与らない単一の存在は存在しません。すべての数が単位に与るように、また一つの二元、一つの十進法が語られ、一つの半分、一つの三分の一、そして十分の一が語られるように、すべてのもの、そしてすべてのものの一部が一に与り、そして一が存在するという事実によって、すべての存在するものが存在するのです。そして、すべての原因は、多くのものの一つとしての一ではなく、すべてのもの、すべての多数に先立ち、すべてのもの、すべての多数を規定する一なのです。なぜなら、何らかの形で一に与っていない多数は存在しないからである。そうだ、部分によって多数であるものは、全体において一である。そして、偶有性によって多数であるものは、主題によって一である。そして、数または力によって多数であるものは、種によって一である。種によって多数であるものは、類によって一である。そして、累進性によって多数であるものは、源によって一である。そして、あらゆるもの、あらゆるもの、全体、あらゆるもの、対立するものさえも、唯一性を一様に先行させている一に、何らかの形で与っていないものは一つもない。そして確かに、一がなければ多数は存在しないだろうが、多数がなければ、あらゆる倍数の前の単位として、一が存在するだろう。そして、もし誰かが、万物が全てと結合していると考えるならば、全は全体において一つであろう。

第3節

特に次のことを知っておく必要があります。それぞれのものの先天的な種族に従って、結合したものは一つになると言われ、その一つはすべてのものの要素です。そして、もし一つを取り去れば、全体も部分も、他のいかなる単一の存在も存在しなくなります。なぜなら、一つは、均一に、すべてのものをそれ自体の中に先天的に保持し、包含していたからです。このため、神の言葉は、すべての原因である神全体を「一なる者」という称号で称えます。父なる唯一の神、唯一の主イエス・キリスト、そして唯一の同一の霊は、神の一体性の卓越した不可分性に基づきます。その一体性において、すべてのものは唯一的に集められ、超統合され、本質的にそれと共にあるからです。それゆえ、すべてのものは正当にそれに帰属し、それによって、それより、それを通して、それにおいて、それへと存在し、調整され、存続し、共に保持され、満たされ、それへと向かう。そして、存在するもので、それが何であるかではなく、唯一のものによって完成され、保持されていないものは、見当たらないだろう。この唯一のもの、すなわち、全体の神は超本質的にその名にちなんで名付けられている。そしてまた、神の一体性の力によって、多数から唯一のものへと向かう私たちは、全体であり唯一の神を一として祝う必要がある。それは、あらゆるもの、群衆の前にあり、部分であり全体であり、限界であり無限であり、期限であり無限であり、存在するすべてのもの、存在そのものをさえも制限し、個別にも集合的にも唯一の原因であり、同時にすべての前にあり、すべての上にあり、それ自体として存在する唯一のものを超えて、それ自体として存在する唯一のものを制限している。なぜなら、存在するものの中に存在するものは数えられており、数は本質に関与しているからです。しかし、超本質的な一者は、存在するものとあらゆる数を結びつけ、それ自体は一と数の両方から成り、あらゆる存在、源であり原因であり、数であり秩序です。それゆえ、また、単位や三位一体として祝われる一方で、すべてのものを超えた神は、私たちや他の種類の存在によって理解される単位でも三位一体でもありません。しかし、その超一性と神聖な生成を真に祝うために、私たちは、存在するものには表現できない神を超本質的と呼びます。しかし、単位も三位一体も、数も統一性も生産性も、他のいかなる存在物も、あるいは存在するものに知られているものも、すべての表現や精神を超えた、すべての超本質的に存在する超神の隠れた性質を生み出すことはできません。超神には名前も表現もありませんが、近づきがたいものの中で高く上げられています。また、善なる名そのものを、それに適合するものとして用いるのではなく、その言葉では言い表せない性質について理解し、何かを語りたいという欲求を通して、私たちは第一に、最も尊い名をそれに捧げるのです。この点において私たちは神学者たちの考えに賛同するべきですが、それでも事実の真実には至らないでしょう。それゆえ、彼らでさえ、否定による上昇を優先してきました。それは魂をそれ自身に類似したものから解放し、あらゆる神的概念へと導くものであり、その概念の上にはあらゆる名前、あらゆる表現、あらゆる知識を凌駕するものがそびえ立ち、その極限において魂を神へと結びつけ、私たちがその存在に結び付けられる限りにおいて、その存在へと結びつけるのです。

第4節

そこで、私たちは、これらの理解しやすい神の御名を集め、できる限りの力でその詳細を明らかにしてきましたが、御名にふさわしい正確さ（これは天使ですら言うところのことですが）だけでなく、天使が歌う御名への賛美（そして私たちの神学者のトップは、彼らの最下層に続きます）、神学者自身、彼らの追随者や仲間、さらには私たちと同じ階級で、彼らに最後尾にいて従属する人々にさえ及ばないのです。ですから、もし語られたことが正しく、そして私たちが、できる限りにおいて、神の御名の展開を本当に認識できるようになったのであれば、その事実は、まず語る力を、そしてよく語る力を自ら授けてくださる、すべての善なるものの創造主に帰すべきです。そして、同じ力を持つ御名のいずれかが省略されていたとしても、あなた方は同じ方法に従って理解しなければなりません。しかし、もしこれらのことが不正確であったり不完全であったりして、私たちが完全に、あるいは部分的に真理から逸脱してしまったとしても、あなたがたの兄弟愛として、不本意ながら無知な人を正し、学びたいと願う人に言葉を与え、力のない人を助け、不本意ながら病んでいる人を癒してくださいますように。そして、あることはあなたがた自身から、またあることは他の人から学び、善良な人からすべてを受け取った上で、それを私たちにも伝えてくださいますように。友よ、人に善行を施すことに決して飽きることはありません。あなたがたもご存知のとおり、私たちも伝えられた聖職者からの教えを一つも独り占めせず、あなたがたと他の聖職者たちに、欠点なく伝えてきました。そしてこれからも伝え続けていくつもりです。私たちが十分に語り、語りかける人々が聞き取れる限り、少なくともその概念と表現において誤りがない限り、伝統に何ら害を与えることはありません。しかし、これらの事柄は全能の神に喜ばれるように捉えられ、語られるべきであり、そしてこれがまさに、知性ある神の御名への結論となるべきである。さて、私は神を導き手として、『象徴神学』^[2]へと移りたい。

1896年10月27日

脚注

1. Καὶ ὡς τέλειον αὐτὸ καὶ ὡς ἕν ἀνυμνεῖ. このセクションで He、Him、His が使用されている場合、ギリシャ語では中性語が使用されていることに注意してください。
2. 『テトスへの書簡』を参照。

先頭に戻る

出典

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite/On Divine Names/Chapter 13"　1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: