ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/第11章

Wikisource:宗教 > ディオニュシオス・アレオパギテスの著作 > 神名論

• ウィキソースによる日本語訳

神名論

第11章

<< 平和について、自存する存在とは何か、自存する生命とは何か、自存する力とは何か、およびそれに類する表現について。 >>

第1節

さあ、平和の賛歌をもって、神の平和、和解の源を称えましょう。これこそがすべてを統合し、すべてのものの合意と友愛を生み出し、実現するのです。それゆえ、万物さえもこの平和を切望します。この平和は、それぞれの分裂した多様性を完全な一体性へと変え、全体の部族間の争いを、神の平和の参加によって均質な共存へと統一するのです。ですから、和解の力の中でもより尊いものについて言えば、これらは確かに自らと互いに、そして全体の平和の唯一の源泉へと統合されています。そして、それらの下にあるものもまた、自らと互いに、そしてすべてのものの平和の唯一の、そして完全に完全な源泉であり原因であるものと統合します。この源泉と原因は、不可分に全体へと至り、あたかもボルトのように、分離したものを結び付けるかのように、すべてを制限し、終わらせ、確保します。そして、それらが分離されると、無限と限界のないところへと突き進み、秩序と安定性を失い、神を欠き、互いの間の結合から逸脱し、あらゆる種類の混乱の中で互いに混ざり合うことを許さない。それで、聖なるユストスが言葉にできないことと呼ぶこの神の平和と休息について、そして、知られているあらゆる進行、不動と比較して、それがどのように休み、楽であるか、そしてそれがどのようにそれ自体の中に、そしてそれ自体の中で完全であり、そしてそれ自体に対して完全であることが超結合しており、それ自体に入り込み、それ自体を増殖するとき、それ自身の結合を失うことなく、むしろその結合の超越性がすべてを凌駕するため、内部で完全なまま、すべてへと進むかについて、存在するいかなる存在にも、表現することも理解することも許されず、また到達することもできない。しかし、これを言葉にできず、知ることもできず、すべてを超えたものであると前提として、その考えられ、言葉にされた参加、そしてこれが人間にとって可能であり、私たちにとって多くの善良な人々より劣るものであることを検証してみましょう。

第2節

まず第一に、これは自己存在の平和、すなわち一般的な平和と個別の平和の両方の支柱であり、不可分に統合され、同時にそれぞれが独自の種類として継続的に分離しているように、すべてのものを混ざり合うことのない統一の中で混ぜ合わせる、ということを述べなければなりません。反対のものと混ざり合って混乱することも、それらの統合的な明確さと純粋さを鈍らせることもありません。それでは、平和な統一の、ある唯一の単純な性質について考えてみましょう。それはすべてのものを、それ自体に、そしてそれら自身に、そしてお互いに統合し、混ざり合っていないものも混ざり合っているものも、すべてを混ざり合うことなく把握し、それによってすべてのものを混ざり合わないように保っています。そのため、神聖な精神は統合され、それら自身の概念、そして考え出されたものと結合し、再び精神の上に固定された事物との不可知の接触へと昇華します。それにより、魂は、多様な推論を統合し、それらを唯一の知的純粋さへと集めることによって、方法と秩序によって、非物質的で不可分の概念を通じて、概念を超えた結合へと、それぞれに固有の方法で前進します。それにより、すべてのものの唯一の不可分なつながりが、その神聖な調和の中で確立され、完全な一致と同意と友愛によって調和され、混乱なく結合され、分裂なく一緒に保たれます。完全な平和の充満は、その統合力の最も単純で混じり気のない存在にふさわしく、存在するすべてのものに浸透し、すべてを一つにします。そして、両極を中間点を通して両極に結び付け、両極は唯一の自然な友情で結びついています。そして、全体の最果てにまで自らの享受を与え、神の平和の統一、同一性、結合、結合によって、万物を一つの家族とみなす。それは当然不可分であり、万物を一つに示し、万物を貫き、自らの同一性から逸脱することはない。なぜなら、それは万物へと進み、各々にふさわしい方法で自らを分け与え、そこから豊かな平和の豊穣が溢れ出るからである。そして、過剰な結合によって、自らの全体において、超統一され、完全な状態を保つ。

第3節

しかし、ある人は、なぜ万物が平和を切望するのかと言うかもしれません。なぜなら、多くのものは多様性と分裂を喜びとし、いかなる時も自らの意志で安息を望むことはないからです。もし彼がこう言うならば、存在するすべてのものの同一性は多様性と分裂であり、いかなる存在物もこの同一性を破壊しようとすることはないと断言するのであれば、私たちはこれに反論するどころか、むしろこれを平和への切望とみなすでしょう。なぜなら、万物は平和に暮らし、互いに結ばれ、自分自身と自分自身のものから動揺せず、堕落しないことを好むからです。そして完全な平和は、平和をもたらす先見の明によって、動揺せず混乱しないそれぞれの特質を守ろうとし、自分自身と互いに関して、すべてを動揺せず混乱させないように保とうとします。そして、万物を、自らの平和と不動へと向かう、揺るぎない安定した力によって確立するのです。

第4節

そして、運動するすべてのものが静止することを望むのではなく、常に自らの固有の運動を知らしめたいと願うならば、これはまた、万物が自らの意志で崩壊することを防ぎ、動かず、落下から自由なすべての運動物の特異性と運動する生命を守る、全体の神聖な平和への希求である。こうして運動するすべてのものは、互いに平和を保ち、常に同じ状態を保ちながら、自らの固有の機能を果たすのである。

第5節

しかし、もし彼が、多様性を平和からの逸脱として肯定し、平和はすべての人に愛されているわけではないと主張するならば、確かに、あらゆる種類の結合から完全に逸脱した存在は存在しない。なぜなら、全く不安定で無限で、不確定で限界のないものは、現実の物でもなければ、現実の事物の中にも存在しないからである。しかし、もし彼が、争いや怒り、変化や混乱を喜ぶ者たちは平和に、そして平和の善に敵対する者であると言うならば、彼らでさえ、平和への憧れという漠然としたイメージに支配されている。激しい情熱に苛まれ、無知にもそれを静めようと願う彼らは、常に逃れ去る物事の満足によって自らを鎮めることができると想像し、彼らを圧倒した快楽が達成されないことに心を乱されるのである。キリストにおける人類への愛の平和な流れについて、誰が何と言うでしょうか。この流れに従って、私たちはもはや自分自身に対しても、お互いに対しても、あるいは天使に対しても、戦うことを学ばず、むしろ自分たちの力に応じて、彼らと神聖な事柄における協力者となるべきであり、これはイエスの目的に倣ったものです。イエスはすべてのものにおいてすべてのものを働かせ、永遠から定められた、言い表せない平和を形成し、私たちを自分自身と、霊において、そして自分自身を通して、そして自分自身において父と和解させます。この超自然的な賜物については、『神学概論(Theological Outlines)』の中で十分に語られており、神聖な霊感の預言は私たちにさらなる証言を与えてくれます。

第6節

しかし、かつてあなたは手紙で、私が一体全体、自存する存在、自存する生命、自存する叡智とは何であると考えているのかと尋ね、また、私が全能の神をある時は自存する生命と呼び、またある時は自存する生命の支柱と呼ぶことについて、あなたが自分自身と議論していると言ったので、ああ、聖なる神の人よ、私の力の及ぶ限り、あなたをこの困難から解放する必要があると考えました。まず、私がすでに千回も述べてきたことを再び述べると、全能の神は自存する力、あるいは自存する生命であり、自存する生命、平和、あるいは力の支柱であると言うことに矛盾はありません。後者は、存在するもの、特に最初の存在、すなわちすべての存在の原因から名付けられています。そして前者は、すべてのものを超え、すべての存在の最初の存在、超本質的に超越する存在として名付けられています。しかし、あなたは言う。「自存する存在、自存する生命、あるいは絶対的に、根本的に存在し、神から生じたと私たちが定めるものを、一体何と呼ぶのか？」と。私たちはこう答えます。「これは曲がったものではなく、まっすぐなものであり、説明も簡単です。」 なぜなら、私たちは、万物の存在の原因である自存する存在が、ある種の神的あるいは天使的な本質であると言うのではないからです（なぜなら、超本質のみが万物と自存する存在の存在の源泉であり、本質であり、原因だからです）。また、超神的な存在とは別に、すべての生き物に生命を生み出し、自存する生命の原因となる生命である別の神性があると言うのでもありません。また、簡単に言えば、本質と人格が存在するものを起源とし、創造するもので、浅薄な人々はそれらを神、あるいは存在するものの創造者と呼んできましたが、真実かつ正確に言えば、彼ら自身もその創造主も知りませんでした (なぜなら、それらは存在しないからです)。しかし、少なくとも源泉、神、原因、すなわち唯一の卓越した超本質的な源泉と原因に関しては、私たちは自存する存在、自存する生命、自存する神性と呼びます。しかし、分配、つまり神から発せられる摂理的な力、つまり参加しないものを、私たちは自存する本質化、自存する生活、自存する神化と呼びます。それら自身の能力に応じて参加することにより、存在するものは両方とも存在し、生き、神に満ちており、そうであると言われています。残りも同様です。それゆえ、神はこれらのうち最初のものの善なる支柱と呼ばれ、次にそれらの全体の支柱、次にそれらの一部の支柱、次にそれらに完全に参加している者の支柱、そしてそれらに部分的に参加している者の支柱と呼ばれます。なぜ私たちはこれらのことについて語らなければならないのでしょうか。なぜなら、聖なる事柄における私たちの神聖な教師の中には、超善にして超神なる自存の善と神性は、自存の善と神性の支柱でさえあると断言する者がいるからです。善を生み神性を授ける賜物は神から発せられたと断言する者たちもいるからです。そして、自存する美化の流れとは、自存する美であり、全体の美であり、部分的な美であり、絶対的に美しいものと部分的に美しいもの、そして同じように語られ、語られるであろう他のあらゆる事柄であり、それは、無関与の神から発せられる摂理と善が、惜しみない流れとなって存在する物によって関与され、明らかにすべての原因がすべてのものを超え、超本質的かつ超自然的なものが、あらゆる点で、どんな本質や性質のものよりも上にあることができるようにするために溢れ出ることを宣言するものである。

先頭に戻る

出典

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite/On Divine Names/Chapter 11"　1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: