ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/第1章

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• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite". 1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）
• ウィキソースによる日本語訳

神名論

第1章

私の同僚の長老テモテへ、長老ディオニュシウスより。

<< この講話の目的は何ですか、そして神の名に関する伝統はどのようなものですか >>

第1節

さて、『神学概論』^[1]の後で、私はできる限り神の名前の解釈に移りたいと思います。

しかし、ここでも預言の原則を私たちに規定しておこう。すなわち、神について語られた事柄の真実性を、人間の知恵による説得的な言葉ではなく、むしろ、それは、私たちの内部にある推論と直観の能力と活動の優れた結合に比例して、言葉では言い表せない未知の事柄と、言葉では言い表せない未知の方法によって接触する、神学者たちの聖霊に動かされた力の実証である。したがって、超越的で隠された神について、聖なる預言の中で神聖に啓示されたものを超えて、何かを語ったり、考えたりすることは決して許されない^[2]。

なぜなら、理性や精神や本質を超えた超本質性（超知）である不可知（アグノシア）にこそ、至高なる預言の光が放つ限りの、至高なるものを目指す超本質的な学問が帰せられるべきであり、同時に、神的なものに関しては、思慮分別と敬虔さによって、より高次の栄光に近づくことを自ら抑制しなければならないからである。

もし私たちが全知にして最も信頼できる神学に何らかの信頼を置く必要があるならば、神的なものは各人の心の能力に応じて啓示され、観想されるからである。なぜなら、至高なる神の善は、その計り知れない性質（封じ込めることのできないもの）を、能力の限られた者を守る正義をもって、神的に分配するからである。

さらに言えば、知性あるものは感覚的なものによって理解され観想されることはなく、合成も形成もされていないものは合成され形成されたものによって理解も観想もできないのである。そして、物体のない事物の無形で形のない性質は、物体の形に従って形作られたものによって表現される。真理の全く同じ類推に従って、超本質的な無限性は本質的なものよりも上に置かれ、精神よりも上の統一性は精神よりも上に置かれる。そして、概念よりも上の一者は、すべての概念によって考えられず、言葉よりも上の善は、言葉によって表現できない。単位があらゆる単位を作り、超本質的な本質と精神は考えられず、言葉は表現できず、無言^[3]と無概念^[4]と無名であり、存在しない存在のように存在し、すべての存在の原因であるが、あらゆる本質を超えているため、それ自体に関して適切かつ科学的に自らを明示することができるため、それ自体は存在しない。

第2節

既に述べたように、この超本質的かつ隠された神性については、聖なる預言において神から啓示された事柄を超えて語ることも、考えることさえも許されていません。なぜなら、神自身が預言において（その善性にふさわしいように）教えているように、その本質における神性の学問と観想は、あらゆる被造物の手の届かないところにあり、超本質的にすべてのものの上にそびえ立っているからです。そして、多くの神学者が神を称賛してきたことに気づくでしょう。彼らは、神を目に見えず理解不能な存在としてだけでなく、計り知れず追跡不可能な存在として称賛したのです。なぜなら、その隠された無限性に到達した者の痕跡は残っていないからです。

善は確かに、いかなる創造物に対しても全く無縁ではなく、それぞれの存在に類似した啓示によって、自らの中に永続的に固定されたその超本質的な光線を慈しみ深く放ち、合法かつ敬虔な限り善を追い求める聖なる心を、その許された観想と交わりと類似性へと高める。そして、調和的に与えられた神の顕現よりも高いものに対して無力に自慢するのではなく、より低いレベルに関して、より悪い方への傾向によって堕落するのではなく、自らを照らす光線へと自らを決定的にかつ揺るぎなく高めます。そして、許された啓示に対する釣り合いのとれた愛によって、新しい翼をつけたかのように、賢明かつ敬虔に、聖なる畏敬の念をもって高められます。

第3節

したがって、超天的階級の聖なる階級全体をも統制するこれらの至高の神聖な基準に従い、精神と物質を超えた神の秘められたものを、計り知れない神聖な精神の畏敬の念と、言葉にできない事柄に対する慎重な沈黙をもって敬いながら、私たちは神聖な預言の中で私たちを照らす栄光へと自らを高め、その光によって至高の神聖な賛美歌へと導かれ、それによって私たちは超世俗的に啓発され、神聖な賛美歌に合わせて形作られ、私たちの能力に応じてそれらによって与えられた至高の神聖な啓示を見て、神聖な預言の中でそれ自体について教えられたように、あらゆる聖なる光の顕現の善を与える源を賛美するのです。

たとえば、それはすべてのものの原因であり起源であり本質であり生命である。それから離れた人々にとってさえ、それは想起と復活の両方であり、神の似姿の悪用に陥った人々にとってさえも、更新と改革であり、一種の非宗教的な不安定さの中で翻弄される人々にとって、宗教的な安定性であり、立ち続ける人々にとって、それは不動であり、それへと導かれる人々にとって、それは保護する指導者であり、照らされる人々にとって、それは照明であり、完成される人々にとって、それは完成の源であり、神格化される人々にとって、それは神格化の源であり、単純化される人々にとって、それは単純化であり、統合される人々にとって、それは統一であり、すべての起源にとって、超本質的に超本来的な起源であり、隠されたものにとって、それは正しい限り、有益な伝達であり、一言で言えば、生けるものの生命であり、存在するものの本質であり、すべての生命と本質、起源と原因である。なぜなら、その善良さは存在するものを生み出し、その存在において維持するからである^[5]。

第4節

これらのことは、私たちが神の預言から学んだことであり、神学者たちが神の名を並べたいわば神聖な賛美歌のすべては、神の恵み豊かな進歩を知らせ、讃えることを目的としているのがわかるでしょう。したがって、ほとんどすべての神学論文において、神は、その超自然的な不可分性の単純さと一体性ゆえに、モナド(Monad)とユニティ(unity)の両方として宗教的に称賛されており、その不可分性から私たちは統合の力として統合され、私たちの分裂した多様性が超世俗的な方法で折り畳まれたとき、神のような単位と神に似た結合に集められるのです。また、超本質的な生産性の三位一体の顕現のゆえに、トライアド(Triad)としても称賛されています。この生産性から、天と地のすべての父性が名付けられ、名付けられています。また、存在するものの原因として、すべてのものはその賢明で善い創造的な善によって存在するようになったので、すべてのものはそれ自身の本性の属性を損なうことなく保持しながら、あらゆる霊感された調和と神聖な美しさで満たされているが、特に人間に対する愛情として、そのペルソナ（実体）の1つにおいて、真に完全に私たちに属するものを共有し、人間の端性を自らに思い出させ、置き換えたので、そこから言葉では言い表せない方法で、単体のイエス^[6]が構成され、永遠の存在が一時的な存続を取り、自然界のあらゆる階級を超えて超本質的に高められた彼が、自身の属性の不変で混乱のない不動性を保持しながら、私たちの本性の中に入りました。

そして、他のどんな神聖に作られた啓蒙も、預言に従い、私たちの啓蒙のために啓示を受けた指導者たちが私たちに遺した秘密の伝統に従い、それらにも私たちは参入しました。今、確かに、私たちの能力に応じて、預言と階層的な伝統で知られる、人間への慈愛の神聖なベールを通して、それは感覚的なものの中に知的なものを包み込み、存在するものの中に超本質的なものを包み込み、形のないものと形のないものの周りに形と形を配置し、分割されたシンボルの多様性の中に超自然的で形のない単純さを増殖させ、形作ります。しかし、その後、私たちが不滅で不死になり、神の言葉に従ってキリストのような最も祝福された安息に達したとき、私たちは「常に主とともに」なり、完全に純粋な観想を通じて、神の目に見える顕現が、最も輝く光輝の中で栄光で私たちを覆い、最も神聖な変容にある弟子として、感情のない非物質的な心で神の霊的な光の賜物にあずかることで満たされます。そして、概念を超えた結合においてさえ、卓越した輝きの光線を求める不可知論的で最も祝福された努力を通じて、超天体の精神のより神聖な模倣で満たされます。

なぜなら、預言の真理が断言するように、私たちは天使と同等であり、復活の子である神の子となるからです。しかし今、私たちはできる限り、神聖な事柄にふさわしい象徴を用い、そこから再び、それぞれの程度に応じて、霊的な幻視の単純で統一された真理へと自らを高めていきます。そして、神のような物事についてあらゆる概念を思い描いた後、精神力を捨て、私たちは全力を尽くして、あらゆる種類の知識のすべての用語が、表現を超えた方法であらかじめ存在していた超本質的な光線に向かって身を投げます。その光線は、すべてのものよりも卓越しており、超本質的であるため、また、あらゆる種類の本質的な知識と力の完全性全体を超本質的にすでに自らの中に含んでいるため、そして、その絶対的な力によって、何よりも、超天的な精神よりもしっかりと固定されているため、想像も表現もできず、どのような方法でも完全に観想することもできません。なぜなら、あらゆる種類の知識が存在する事物に関するものであり、存在する事物に限定されているとすれば、その知識はすべての本質を超えて、すべての知識よりも高く上げられているからです。

第5節

しかし、もしそれがあらゆる表現や知識に優越し、精神や本質を完全に超越する存在であるならば――万物を包含し、統合し、理解し、予見する存在でありながら、それ自体は誰にも全く理解できず、知覚も想像も推測も、名前も表現も接触も学問もないならば――超本質的な神が名前を持たず、名前を超えていることが示されているとき、私たちの論文はどのようにして神の名の意味を徹底的に探求できるでしょうか？

しかし、私たちが『神学概論』を発表した際に述べたように、唯一者、未知なる者、超本質的な自存善、つまり三位一体、相似なる神、相似なる善が何であるかを表現することも、理解することも不可能なのです。しかし、天使にふさわしい聖なる力の結合でさえも、それを超未知にして卓越した善を求める努力と呼ぶべきか、それとも善からの受容と呼ぶべきかは、言葉にできず未知のものであり、天使の知識を超えてそれに値するとみなされる天使のみに存在します。 可能な限り天使を模倣し、これらの結合によって一つになった神のような精神（人々）は（なぜなら、あらゆる精神エネルギーの停止時に、神格化された精神と超神聖な光とのこのような結合が起こるからである）、すべての被造物を抽象化することにより、最も適切にそれを祝福する。この件において、それとの最も祝福された結合から真に超自然に啓発された彼らは、それが確かに存在するすべてのものの原因であるが、それ自体はそれらのどれにも属さず、超本質的にすべてを超えている。実際、すべての真理を超えた真理を愛する人々にとって、この上なく神聖な本質、すなわち超善の超実存を祝福することは許されない。それは言葉や力としてでもなく、精神や生命や本質としてでもなく、あらゆる状態、運動、生命、想像、推測、名前、言葉、思考、概念、本質、位置、安定性、結合、境界、無限、あらゆるものから卓越して分離されたものとしてである。しかし、善の源泉として、その存在そのものによって万物の原因である以上、私たちはすべての被造物から神の慈悲深い摂理を讃えなければなりません^[7]。なぜなら、万物は神の周囲に存在し、また神のために存在し、神はすべてのものの前に存在し、すべてのものは神のうちに存在し、神の存在によって全体の生成と維持が行われ、すべてのものは神に憧れるからです。知性的で理性的なものはその知識によって、それに劣るものは感覚によって、その他のものは生きた動き、すなわち実質的で習慣的な素質によって憧れます。

第6節

神学者たちは、このことを知りながら、無名においてもあらゆる名においても、それを称えます。無名においてというのは、象徴的な神の顕現の神秘的な顕現の一つにおいて、神性御自身が「あなたの名は何か」と尋ねた者を叱責し、神の名に関するあらゆる知識から彼を引き離すように「なぜ我の名を尋ねるのか」と言われます。そしてこの（名）は「素晴らしい」のです。

そして、これは実に素晴らしい名、あらゆる名にまさる名のない名、この世で名付けられるあらゆる名の上に据えられた名ではないでしょうか。また、「多くの名が付けられた」というのは、彼らが再びそれを「我は存在し、命であり、光であり、神であり、真理である」と言って紹介する時です。そして、神の賢者自身が、すべての創造物から、多くの名前で、すべてのものの創造主として、善として、美しく、賢く、愛され、神々の神として、主の主として、至聖所として、永遠として、存在として、時代の創造主として、生命の供給者として、知恵として、精神として、言葉として、知識として、すべての知識の宝をすべて卓越して所有する者として、力として、強力として、王の王として、日々の古い者として、決して年を取らず、不変として、保存として、正義として、聖化として、贖罪として、偉大さにおいてすべてのものを凌駕し、そよ風のように、神を称えるとき、彼らはまた、神は心の中に、魂の中に、体の中に、天と地に存在し、同時に、同じ中に、同じものとして、世界に、世界を巡って、世界の上に、超天上にいるとも言う。そして超本質、太陽、星、火、水、精神、露、雲、自ら切り出した石や岩、存在するすべてのもの、そして存在するものの1つではないものにも。

第7節

したがって、「名もなきもの」は、万物のすべての名前と同様、すべてのものを超えるすべての原因にふさわしい。全体に対する厳格な王権的支配が存在するため、そしてすべてのものが原因として、始まりとして、終わりとして、その周囲にあり、それに依存するためである。そして、神の言葉によれば、それ自体が「すべての中のすべて」であり、真にすべてのものとして歌われ、生産し、指示し、完成させ、維持し、守護し、神殿を置き、そして均一に、抵抗できず、卓越して自らに向かう。なぜなら、それは単に生存、生命、完成の原因であるだけでなく、この、あるいはあの予見のみから、名を超える善が名付けられるべきであるが、それは以前から、唯一の、そして万物を創造する予見の完全な恩恵により、絶対的に、無限に存在するすべてのものを自らの中に包含しており、そしてすべての被造物によって共同して調和して、それは称賛され、名付けられているからである。

第8節

さらに、神学者たちは、普遍的あるいは個別的な摂理、あるいは神の予見の対象から与えられた神の名のみを尊ぶのではなく、聖なる神殿などにおいて、秘儀参入者や預言者を啓蒙した、時折現れる神の幻視からも、名を超越する卓越した光明なる善を、何らかの原因や力にちなんで名付け、それを人、火、電子の形や姿で覆い、その目や耳、髪の毛、顔、手、背中、翼、腕、後肢、足を称える。また、冠^[8]や座席、酒器や鉢、その他神秘的なものを神に帰属させる。これらについては、我々の『象徴神学』において、できる限り詳しく論じていこう。しかし今は、この論文の目的にかなう範囲で預言から情報を集め、前述の事柄を一種の正典として用い、それに目を向けながら、私たちの理解の範囲内にある神の名の解明に進み、神学のあらゆる局面において階層的規則が常に教えていること、つまり、神に啓発された概念による神のような観想に（権威を持って）浸りましょう。

そして、神の聖なる名が展開される時、敬虔な耳を向けましょう。神の伝統に従い、聖なるものを聖なるものの中に植え込み、未信者の嘲笑や嘲りから聖なるものを取り除きましょう。いや、もし本当にそのような人々がいるならば、むしろ、この問題において神に抗うことから彼らを清めましょう。さあ、偉大なるテモテよ、最も聖なる導きに従い、これらのことを守り、聖なる事柄を未信者に語られたり、知られたりしないようにしてください。私自身のために、全能の神が、神にふさわしい方法で、呼ばれることも名付けられることもない神の、数々の慈悲深い御名を称えることを私に与えてくださいますように。そして、神が私の口から真実の言葉を一つも取り去らないでくださいますように。

脚注

1. 『神秘神学』第3章
2. 同上。『神秘神学』第1章§3
3. ἀλογία. 比喩。
4. ἀνοησία. 無意味。
5. διὰ τὴν αὐτῆς εἰς τὸ εἶναι τὰ ὄντα παρακτικὴν καὶ συνοχικὴν ἀγαθότητα. 存在の存在における沿岸性と継続的な善良さのため。
6. 単純なイエス。
7. ἐκ πάντων τῶν αἰτιατῶν ὑμνητέον. あらゆる点において、賞賛に値する。
8. The Works of Dionysius the Areopagite/Letters/Letter IX

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出典

• 底本: Pseudo-Dionysius, John Parker "The Works of Dionysius the Areopagite/On Divine Names/Chapter 1"　1897（ENGLISH FROM THE ORIGINAL GREEK）

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