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ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論/序文

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神名論

神名論への序文

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『神名論』は、聖パウロの後任としてディオニュシウスの主任教師となったヒエロテウスの抽象的な『神の名に関する論文』を、より分かりやすく表現するために、ティモテウスの依頼とヒエロテウスの唆しによってディオニュシウスによって執筆された。その目的は、父、子、聖霊という全能の神に等しく適用される聖書中の称号を説明することである。この論文は、表現も概念も超越し、神との結合を通してのみ知ることができる、啓示されない神を描写しようとするものではない。神は「それによって、私たちは、私たちが知られているように、知る」のである。聖書は唯一の権威であり、全能の神について、それを超えて考えることも、語ることもまたできない。この論文はギリシャで最も博学な学者の一人によって執筆されたため、当然のことながら、その表現はプラトンとアリストテレスのそれである。しかし、プラトンとアリストテレスはここでの権威ではない。プラトンがヘブライ語の教師をこれほど尊敬し、モーセ五書にこれほど精通していたことを考えると、プラトンの権威を認めることについて神経質になる必要はない。しかし実際には、模範[1]の問題やその他のいくつかの点において、プラトンの見解は明確に反駁されている。ルターの「キリスト教化ではなくプラトン化」という表現は、ディオニュシウスとの知識がごくわずかであったことを示しているに過ぎない。ギリシャ語は、新たに啓示されたキリスト教信仰をその最も崇高な形で表現するために、驚くべき方法で形作られており、ダイレは常に同じ「色彩」を帯びていると認め、ピアソンは「常にそれ自身」であると認めている。ヤーンは、プラトンとディオニュシウスの言語的繋がりを段階的に辿り、プロクロスとプロティノスの初等的論文からこのような複雑な著作が発展したという幼稚な仮説を打ち破ろうとした。ディオニュシウスの失われた著作の一部は、これらの著述家たちやアレクサンドリアのクレメンスの中に部分的に保存されている可能性が高い。しかし、ディオニュシウスは師であり、弟子ではない! 著作はキリストの神性と位格的結合について非常に明確かつ精緻に論じている。聖パウロと同様に、ディオニュシウスは万物を創造した彼が神であり、さらに驚くべき表現を用いてイエスが神であると断言している。彼はヤコブを「主の兄弟」[2]、「神の兄弟」と呼び、キリストが肉体をもって生まれたダビデは「神の父」と呼ばれている[3]。聖母マリアの埋葬について語る際、彼は彼女の体を「生命の湧き出る体」であり「神を受け入れる体」と呼び、純粋な聖母マリアから生まれたイエスが生命であり神であることを証明しています。彼はイエスの奇跡を、いわば神が人となった、新しく受肉した神のエネルギーであると表現しています。新たに造られた言葉は、独創的な思想家がギリシャ語を新たに獲得した信仰に合わせて形作ったことを示しています。「不可知(Agnosia)」と「神の暗闇(Divine Gloom)」という二つの言葉は、これらの著作に貫かれている原理、すなわち抽象化の否定形が最高の肯定形を表すことを例証しています。「神の暗闇」は過剰な光による暗闇であり、「不可知」は無知でも知識の強化でもなく、すべての既知のものを超えている神についての超越的な知識です。それは、「精神を超越した結合における、全能の神についての最も神聖な知識であり、精神がすべての存在するものから離れ、次に自分自身を退け、超光の光線と結合し、そこで、測り知れない知恵によって照らされるときである」。『神秘神学』で、ディオニュシウスはティモシーにこう勧めている。「しかし、親愛なるティモシーよ、感覚的な知覚も、知的努力も、感覚と知性の対象すべて、存在するものと存在しないものすべてを後にして、到達可能な限り高く、ἀγνώστως — 無意識のうちに[4] — あらゆる本質と知識を超えた神との結合へと高められなさい。なぜなら、あなた自身からの抵抗できない絶対的な脱水によって、すべての純粋さの中で、あなたは神の暗闇の超本質的な光線へと高く運ばれるからです。そのとき、あなたはすべてを放り投げ、すべてから解放されるのです。」したがって、「人知をはるかに超える」神についての最高の概念に到達したいのであれば、私たちは既知のすべてのもの、そして存在するすべてのものを超え、神の輝く光線の下に受動的に横たわらなければなりません。「知られざる」神は依然としてディオニュシウスの神であり、依然として無意識のうちに崇拝されるべき存在です。ディオニュシウスはエジプトで観察した不可解な暗闇の創造主として、アテネに「知られざる神」のために祭壇を建てたという伝承があり、後に聖パウロから、その暗闇が十字架刑と同時期に起こったことを知りました。聖パウロはアテネでの説教をディオニュシウスの改宗に合わせて行ったのでしょうか。


ディオニュシウスが名指しする唯一の異端の指導者は、魔術師シモン・マグスことエルマスであり、彼は優れた知的才能と著述家としての才能を有していた。フラウィウス・クレメンスとトレド司教エウゲニウスは、キリスト教に改宗する前はシモンの弟子であった。エルマスの教義はヒッポリュトスによって記述されている。彼は旧約聖書とキリスト教信仰から折衷的な体系を築き上げ、ケリントスやカルポクラテスと共に多くの異端を生み出した。使徒書簡が言及するこれらの異端は、後世の教会において重要なものとなった。これらの異端を真理によって論駁することで、ディオニュシウスは古今東西の多くの誤りを予見した。


ヒエロニムスは(教会史46章)パンタイノス[5]( アレクサンドリアの最も著名なキリスト教哲学者の一人)が、西暦193年、アレクサンドリアの司教デメトリウスによって、インドからの使節団の要請を受けてインドに派遣されたことを伝えています。パンタイノスは到着後、聖バルトロマイ(十二使徒の一人)がその国でイエス・キリストの到来を説いていたことを知りました。パンタイノスはインドで聖マタイによるヘブライ語福音書の写本を発見しました。さて、マクシムスの『アレクサンドリアのディオニュシオスの著作集』(250)に含まれる神の御名に関する抜粋、および同じディオニュシオスの手紙の抜粋が最近大英博物館[6]で発見された(Nos. 12151-2)ことから、パンタイノスの死後数年後には、アレオパギテスのディオニュシウスの著作がアレクサンドリアで知られ、大切にされていたことがわかります。パンタイノスがディオニュシオスの著作とヒエロテウスのより抽象的な著作をインドに持ち帰ったことを疑う余地はあるでしょうか。ここに、8世紀のシャンカラ[7]や13世紀のラーマーヌジャによって表現されたヒンドゥー教の哲学と「神の御名」との間の驚くべき類似性の説明があるのではないでしょうか。シャンカラは至高者を「絶対的に唯一」であり、ラーマーヌジャを「条件付きで非二元」であると扱っています。これら二つの真実はディオニュシウスの中で組み合わされ、表現されています。


トゥルシーダースのラーマーヤナに記された救世主ヴィシュヌに関する美しい表現の多くは、ヒンドゥー教の装いをまとったキリスト教の真理であると私は信じざるを得ません[8]。多くの博識なヒンドゥー教徒は、キリスト教徒自身よりも至高神について崇高な考えを持っているため、キリスト教徒になる必要はないと主張します。「神の御名」は、インドをキリスト教の信仰へと導く上で、最も効果的かつ唯一の方法、つまり個人ではなく共同体を通して、最も無知な者ではなく、最も博識で敬虔な者を通して、役立つものとなるでしょう。


最初にディオニュシウスが改宗し、その後、彼を通じて、彼の導きに自然と正しく従う人々も改宗しました。

ルキウス・フラビウス・デクスター

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デクスターはヒエロニムスの友人だった。ヒエロニムスは彼を「友人の息子」と呼び、「世界に有名で、キリストの信仰に身を捧げている」とさえ表現しています。

デクスターはプレトリア東方衛兵隊の長官となり、当時最も高名な政治家の一人でした。彼は2年間トレドに居住しました。トレド教会や他の都市の記録保管所から、西暦1年から西暦430年までの年代記を編纂し、スペインにおける教会の出来事を簡潔にまとめました。彼はその年代記をヒエロニムスに捧げ、ヒエロニムスは年代記と著者の両方を「高名な人物」に加えました。ヒエロニムスはデクスターの要請で教会著述家に関する本を執筆しました。トレドの初期の司教の一人として、デクスターは高貴な生まれのためエウゲニウスというあだ名を付けられた注目すべき人物、マルケルスについて述べています。ビヴァリウスによれば、彼はカエサルの家系の出身で、ハドリアヌス帝の叔父にあたります。マルケルスはアリエスでアレオパゴスのディオニュシウスによって司教に叙階され、トレドに派遣されました。デクスターはディオニュシウスに関して、紀元851年、西暦98年にディオニュシウスが神名の書を彼に捧げたことを記録している。デクスターはさらに、ディオニュシウスがその優れた気質からマルケルスをテモテとあだ名したとも記録している。エフェソスの司教ポリクラテスは、ディオニュシウスの著作がもともと捧げられたエフェソスの司教ティモシーがネルウァの治世中、西暦96-97年に殉教したことを述べている。パトモス島から解放されたディオニュシウスが聖ヨハネを訪問した後ガリアに戻ったとき、彼は友人マルケルスをテモテと呼び、『神名の書』をヨハネに贈ったことが記されている(西暦98年)。それは、彼の最初のテモテが「キリストのもとにやって来た」西暦97年で あっても、まだ地上にテモテがいるようにするためであった。


1400年以上も前に、学識と神聖さで名高い司教の息子である著名な政治家によって書かれた年代記に保存されているこの自然の感触は、偏見のない心によって、「神の名」が西暦9年以前に書かれたことの合理的な証拠とみなされるかもしれません。

注:調査の結果、私は救い主の最後の使命が1世紀の教会史を紐解く鍵であると断言します。主が使徒たちに世界中に福音を宣べ伝えるよう命じたように、聖パウロがコロサイ人への手紙1章23節(τοῦ κηρυχθέντος ἐν πάσῃ κτίσει)を書いた当時も福音は宣べ伝えられ、最も学識のある高貴な人々の間で大きな成功を収めました。フラウィウス[9]クレメンスとその家族がキリスト教信仰のために残酷な虐殺を受けなければ、1世紀にはキリスト教徒の皇帝が存在していたでしょう。イエスが「あなたがたは地の果てにまでわたしの証人となる」(使徒言行録 1章8節)と言われているように、使徒たちはガリア、スペイン、ブリテンに三つの務めを伴うキリスト教会を設立しました。そして2世紀末までにはそれらの地域全体に組織化された教会が存在していました[10]

シュナイダー博士は私にこう教えてくれました。「ドイツでは、外的な証拠がディオニュシウスの真正性を支持すると認めているものの、彼らは内的な証拠に固執しています。彼らは、その教義は使徒時代に書かれたとは思えないほど明確で精密であると主張しているのです。」

聖パウロの改宗者であり同伴者であり、聖ヨハネの親しい友人であったアレオパゴスの首席修道士テオロゴスが、どうして神学を理解できたのでしょうか!!

脚注

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  1. 神名論 第5章§2
  2. Ἀδελφόθεος. アドルフォテオス「神の兄弟」
  3. Theopator. テオパトール「神の父」
  4. 知識を超えた
  5. インドの改宗、12ページ。Pressensé、『キリスト教の初期』第2巻、271ページ。FS Growse著『マトゥラー(ムトラ)の歴史』、神の名の讃美について。
  6. Vidieu, p. 73
  7. シャンカラの教義、サー・モニア・ウィリアムズ著『ブラフマニズム』55ページ。ラーマーヌジャの解説『ブラフマニズム』119ページなど。J. マレー。
  8. 325年のニカイア公会議において、ペルシャの大主教ヨハネスは「偉大なるインドの」とも署名している。メルヴは334年に司教座に就いた。Con. of India, pp. 15—31.
  9. Burton, Ecc. Hist., Vol I. p. 367
  10. Mansi I. 698, Jaffi. Regesta Rom. Pon. 2nd Ed., p. 10, by Ewald.


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出典

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原文:

この作品は1930年1月1日より前に発行され、かつ著作者の没後(団体著作物にあっては公表後又は創作後)100年以上経過しているため、全ての国や地域でパブリックドメインの状態にあります。

 
翻訳文:

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