ダビデの詩篇118篇の解説/4番目の言葉
4番目の言葉
[編集]第4講話。ダレト。
1. ヘブライ語によると、第4の文字「Daleth」はラテン語で「恐れ(timorem)」、あるいは（他の箇所で見られるように）「誕生(nativitatem)」を意味します。しかし、両者は意味において一致し、同意することもあります。誕生とは、この世に生み出されるものの一つであり、それによって私たちは物質的で移ろいやすいものを理解するので、恐れとそれほどかけ離れていません。恐れは物質的で物質的なものから生まれるからです。地上での誕生とは、恐れ以外の何でしょうか？
2. （25節） 最後に、この節はこう始まります。「私の魂は舗道に張り付いています。み言葉に従って私を生かしてください。」舗道とは地を意味し、地とは物質的なものを意味します。しかし、罪人にはこう言われています。「あなたは
3. それゆえ、アダムは語ります。「私の魂は舗道にしがみついている。」かつては至福の境地に達し、空の息吹を吸い込み、この世の煩いや倦怠を知らなかった彼が、今やこの世の煩い、贅沢の追求、金銭欲に屈し、狐の穴や地上の隠れ家に身を潜めている。彼が塵にしがみついたのは正しかった。塵はキリストが十字架に引き上げなければ、自ら立ち上がることはできなかったであろう。彼がキリストから身を隠す舗道にしがみついたのは正しかった。彼はイエスが「わたしに従いなさい」（ヨハネ1章43節）と言われた舗道にしがみついていない。彼は律法を聞いて従う舗道にしがみついていません。律法は「あなたはあなたの神である主に従って歩み、主にしがみつくべきである」（申命記10章20節）と言っています。
4. それでは、どうして各人は、神に従うように、舗道にしっかりとつかまるべきなのでしょうか。「遊女と結ばれた者は一つの体である…しかし、神と結ばれた者は一つの霊である」（コリント人への手紙一 6章16、17節）と言われていることを聞きなさい。私たちが住むこの地上は、ある種の遊女的な誘惑で私たちを
5. それゆえ、主に従い、世の軛に首を曲げないことは良いことです。それゆえ、知恵は教会、あるいは強い魂にこう言います。「あなたの首は、タルピオトに建てられたダビデの塔のようだ。千の扉がそこにかかり、勇士たちの矢がことごとくかかっている」（雅歌 4章4節）。首は神に向かってまっすぐに伸び、キリストの軛は巧みで、どんな誘惑にも屈することなく、地の誘惑にも屈しません。キリストは王家の塔であり、ネブカドネザルもその軛を負わせることができません。ダビデは力強い手でその塔を築き、城壁より高く建てました。それは支えであると同時に美しさでもあります。支えであるというのは、敵を予見し撃退するからです。美しさであるというのは、卑しい者の間でも、また高貴な者の間でも際立っているからです。しかし、支え、あるいは美もまた、もしそれが言葉の教義をある種の鎧の首飾りのように内包しているならば [1011]、力ある預言者たちの矢をも内包しているかもしれません。それは、信仰という確かな武器によって、あらゆる自己高揚に向けられたものなのです。
6. ですから、あなたの魂を死の
7. ですから、私たちは神の意志に従って歩み、神につく者と言われるようにしましょう。体の欲するままに生きる者は肉であり、神の戒めを守る者は霊です。ですから、私たちのたましいは肉となってはなりません。洪水で滅びた者たちのように、肉と呼ばれるようになるためです。彼らについては、「彼らは肉である」と言われました（創世記 6章3節）。むしろ、たましいの導きに従い、私たちの肉はたましいとなり、族長ヤコブの家系とその世代の聖なる子孫がそう呼ばれたように、その名にふさわしい者となるべきです。こう書いてあります。「これらはビルハの子らである。ラバンは彼を娘ラケルに与え、彼女はこれら七人の魂をヤコブに産んだ。」また別の箇所ではこう記されています。「ヤコブと共にエジプトへ行った魂は、彼の腰から出た女たちを除いて、全部で七十六人であった」（創世記46章25-26節）。また出エジプト記の冒頭にはこうあります。「ヤコブと共にいた魂は全部で七十五人であった」（出エジプト記1章5節）。したがって、ヨセフと共に住み、エジプトから出てきた者たちは魂である。
8. しかし、神の天使であった者たち、すなわち、天使の恵みに
9. ですから、自分の魂の衰弱を感じ、舗道にかがみ込む者は、神の言葉によって生かされるように祈ります。神の言葉は魂を自らに引き寄せ、その憐れみによって魂を引き上げようと願い、地上から導きます。しかし、魂は生かされます。罪に対しては死んでいても、神に対しては生きている魂は、キリストの道を歩むのです。ですから、キリストと共に葬られ、罪から義とされた後では、罪の死はそれを支配することができません。[1012] しかし、義とされたいと思う者は、まず自分の道を言い表すべきです。
10. （26節） そこで、2節で彼はこう言っています。「わたしは自分の道を言い表しました。そして、あなた方はわたしに耳を傾けました。あなたの義を教えてください。」彼は、私たちが神の義に美しい順序で到達し、まず自分の罪を告白すべきだと考えています。他の箇所でもこう教えられています。「あなたの不義を告白せよ。そうすれば、あなたは義と認められるであろう」（イザヤ書 43章26節）。ですから、人が自分の道と神の道を歩むとはどういうことか、私たちは知るべきです。肉の欲を行い、この世の欲に従って生きる者は、自分の道を歩み、それを喜び楽しみます。しかし、天にいます父の御心を行うために来た者は、神の戒めを守ることを糧とし、自分の喜ばれることを求めず、神を喜ばせることを求め、主の道を歩みます。「わたしは道であり、真理であり、命である」（ヨハネによる福音書 14章6節）と主が言われる道を。ですから、神の言葉に従って生き、キリストの道を歩む者は、あなたがたに分かるのです。主なる神ご自身も申命記の中で、あなたがたが神の道を歩むべきことを教えてこう言っています。「イスラエルよ、今、主なる神があなたがたに求めることは、ただ、あなたの神、主なる神を畏れ、その道に歩み、主を愛し、心を尽くしてあなたの神、主なる神に仕え、魂を尽くしてその戒めと正義を守ることではないか。」（申命記 10章12, 13節）したがって、肉の道と神の道があることは明らかです。もし神の道を歩もうとする者がいれば、まず肉の道、肉体の道、世の知恵の道は捨て去らなければならないことを知っておくべきです。
11. それゆえ、ダビデは彼らを残して宣言し、神の前に沈黙しませんでした。彼は過ちを告白しますが、罪については黙っていません。彼はまたこう言いました。「わたしは主にわたしの咎を告げよう」（詩篇 31篇5節）。義人が自分を責めるなら、罪を誇張し、それぞれの罪を誇張する、いつでも告発する者の声を封じていることになります。それゆえ、義人は自ら告白した者の口を封じ、告白する者のために赦免を用意しているのです。恥は罪人を許し、その恥は罪を犯した者を責めるのです。自分の罪について沈黙しなかった者は、自分の行いを心の中で悔い、悪魔に自分の勧めを裏切ったように思われます。それゆえ、聖書はこう言っています。「義人は、言葉の初めに、自分自身を告発する者である」（箴言 18章17節）。たとえ罪人であっても、自らを責める者は義人となり始めます。なぜなら、彼は自らを責めず、神の正義を告白するからです。神の正義からは、誰も逃れられないと考えているからです。アダムが隠れることを望む前に、自らを責めていればよかったのに！しかし、私たちは過ちを告白するだけでは十分ではありません。たとえ矯正を望むとしても、後に誤りを犯すことのないよう、主にその正当性を教えてくださるよう求めましょう。それゆえ、彼は主に教えを乞うのです。なぜなら、キリストが言われているように、私たちの教師はただ一人だからです（マタイ23章18節）。彼がこれを願うのは無駄ではありません。人に教えられる者ではなく、主よ、あなたに教えられる者が幸いなのです。
12. （27節） 彼はどこにいても自分自身のことを思い出し、主なる神がその義を教えられるだけでは十分だとは思わず、こう付け加えた。「あなたの義の道を示してください。そうすれば、私はあなたの不思議な業に励まされます。」 順序を見てください。まず主の義を学び、それから義の程度と順序、何が先で何が後に続くべきかを知るのです。自分のしていることは知っていても、行う順序を知らないのは完全な知識ではありません。彼らはしばしば不合理なことにつまずきます。最後に、説教の初めに自分を責める人が正しい人です。[1013] しかし、不義の人とは、以前に否定したことを告白する人のことです。前者は恥の中に恵みを見いだし、後者は厚かましさの印を負います。このように、順序を知らないことは、物事の性質と功績の形式を乱すのです。しかし、まず神の奥義を知り、それから奥義の秩序を学んだ者は、神の素晴らしい
13. ギリシア語では ἀδολεσχησῷ (アドレスケオ)と書き、ラテン語では幻覚を起こすという意味です。これは、一般的な慣習からすると、ある種の不快な話し方であるように思われます。なぜなら、ἀδολεσχῆσαι (アドレスケサイ) は、幻覚を起こす、あるいは必要以上に話し、余計なことを言っているように思われ、聞き手に不快感を与えるからです。また、物事の秩序が嫌悪感を抱かせるので、秩序が乱れているようにも思われます。まるで、ある原因を話そうとし、その順序を守っているのに、聞き手が物事の終わりを急ぐと、より高次の事柄を嫌悪するのと同じです。しかし、すべてをその順序で知っている人でなければ、完全に教えを受けることはできません。このことから、行為が理解されるだけでなく、行為の重みや行為者の感情も理解されるのです。それゆえ、ダビデは、まるで自らの良き裁定者であり裁定者であるかのように、必要な順序を飛ばすよりも、嫌悪感に駆られるほど教え込まれ、不必要な時間も長引くことを望んでいる。なぜなら、ἀδολεσχία(アドレスキア)、つまり幻覚は、一種の長い瞑想であり、一種の退屈な精神の意図であるように思われるからです。精神であれ身体であれ、鍛錬はそこから遠く離れていない。体育館で自分の身体を鍛える者が、それを強くするためにより長く鍛えるように、聖書や助言の中で自分の精神を鍛える者は、より長く鍛えるべきである。
14. イサクは野原へ出て行った（創世記24章63節）。ギリシャ語では ἀδολεσχῆσαι(アドレスケサイ) と言い、ラテン語では歩く、あるいは訓練するという意味である。リベカが来ることになっていた。彼女には教会が予示されていた。結婚の準備が進められており、そこには偉大な秘跡が捧げられるはずだった。これらの神秘を目の当たりにした族長は、知性の明晰さを振り絞り、純粋な心で歩みを進めながら野原へ出て行った。彼は確かに様々な思いで知性を鍛え、素晴らしい神秘に心を奪われた。聖なる預言者が逃れるであろう模範となるために、彼は神の義を教えられ、天の正義の道を知ろうと努めた。それは、彼の魂がこの世の眠りに陥らないように、また世俗的な虚栄の誘惑に囚われて真理を追求する意図から逸れてしまうことのないようにするためであった。
15. （28節） では、なぜ教えを受けたいのか、と彼は付け加えて言います。「私の魂は疲れて弱り果てています。あなたの言葉で私を力づけてください。」 一部の写本は居眠りをしています。なぜなら、ἐνύσταξεν(エニスタキセン) と ἔσταξεν(エスタキセン) は二つの文字として不一致だからです。 解釈者か古代の筆者がここで間違えた可能性があります。 νυστάζειν(ニスタゼイン) は眠ること、στάζειν(スタゼイン) は滴ることです。 神の奥義に心を向ける者は、眠っている者よりも完全ではありません。 最後に、彼自身が別の場所でこう言っています。「たとえ私が目を眠らせ、まぶたをまどろませても」(詩篇 131篇4節)。 しかし、人は常に目覚めており、肉体が眠っても、心は目覚めています。 ですから、石ではなく天の言葉で主のために神殿を建てようと思った人は、眠っていませんでした。神の言葉は倦怠感を払いのけるものであり、それによって魂の眠り、心のまどろみが遠ざけられるのです[1014]。眠りは悲しみや世俗的な事柄への不安から忍び寄るからです。しかし、神にすがりつき、
16. それゆえ、労苦のより簡単な要約を用いる者たちは、居眠りして、と受けた。しかし、多くの解釈を熱心に研究し論じたオリゲネスは、滴り落ちて、に従った。なぜなら、いわば完成された魂は、堅固でしっかりとした山頂のように滴り落ちることはないからだ。しかし、崩れ落ちると、すぐに滴り落ちる。このことから、この句は次のように使われている。「冬の日には、滴りが人を家から追い出す」（箴言 27章15節）。厳しい寒さと空気のめまぐるしい変化に誘惑される。最後に、私たちは逃避が冬や安息日に起こらないように注意するよう教えられている（マタイ24章20節）。なぜなら、審判の日、あるいは死の日は、すでに試練を受けているからである。死の出口で、繁栄の青々とした緑に見放され、成功の副次的な花々をすべて剥ぎ取られて、未亡人のようになってしまうことのないように。
17. ですから、もし住まいに隙間があり、まるで土台から滴り落ちる水が、知恵の堅固さを欠いた人間を蝕むなら、私たち各人が、その精神状態と、ある自然の住まいから追い出されないように用心しましょう。それゆえ、預言者はこう言っています。「わが子よ、流れ去るな」（箴言3章21節）。ですから、私たちの魂は流れ去らないように、強くされなければなりません。そして、永遠の王の神秘を保つことができるように、個々の部分は美徳の絆で固められなければなりません。しかし、言葉に安易で、まるで亀裂だらけで、あちこちに流れ出ているかのように、自分の内面を空っぽにし、外面的な情熱に浸り、自分を覆うことも、受け取った言葉を留めることも知りません。聖母マリアのように、心から何も流れ出さないように、すべての言葉を心に留めておいたのです（ルカによる福音書2章51節）。
18. 教会は、そのような美徳の持参金によって強められたと自らを
19. そして、それはまさに、隠れた傾向を意味します。なぜなら、いと高き方の力が、教会に定着した者たちを覆い隠すからです。ダビデは、昼は太陽に、夜は月によって焼かれないように、この
20. わたしたちの家の
21. わたしたちの天井は糸杉です。この種の木は決して緑を失わず、冬も春も夏も、毛を養い、色を変えることもありません。この木だけが、風によってその栄誉を剥ぎ取られることなく、古い衣を脱がされることもなく、新しい花を着せることもありません。使徒の恵みもまた、欠点を知らず、歳月とともに栄えます。それゆえ、魂は腐敗を知らず、豊かな功績によって栄え、忍耐強い寛大さをもって、常に正義とその他の美徳の頂点を支えます。それゆえ、魂は流れ去ることも、衰えることもありません。そこには漏れるものも緩むものも、動くものも滑りやすいものも、言葉の誤りによって流れ出るものも何もないからです。それゆえ預言者は、その言葉に確固たるものを求めます（詩篇72篇2節）。その足が揺らぐことがないように、その歩みが崩れることがないように。正しい心で栄える人は、苦しみに遭うことなく、根を張り、しっかりとした土台を築き、情熱のあらゆる波にも動じることなく耐え忍びます。
22. （29節） それゆえ、言葉によって確証を得た彼はこう言います。「私から不義の道を除き、あなたの律法をもって私をあわれんでください。」彼はこう言いました。「私を不義の道から除く」ではなく、「不義の道を私から除き去ってください」と。まるでそれが私たちの中にあり、私たちの中にあるかのように。私たちが何か邪悪なことを行っている限り、不義の道は私たちの中にとどまり、私たちから離れません。ですから、私たちはそれを私たちから切り離すように熱心に努めましょう。しかし、不義という遺伝的な接着剤が人々の心にまとわりついているため、解放者の助けが必要なのです。あなたも祈って言いなさい。「私は何とみじめな人間なのでしょう。だれが私から不義の道を除き去ってくれるでしょうか。それは、私たちの主イエス・キリストによる神の恵みです。」彼は「不義」ではなく「不義の道」と美しく言いました。なぜなら、生まれながらの罪悪は私たちの中にあるのではなく、先祖の罪を追う者たちの足跡によってすり減っていくからです。
23. 傷が大きく、古く、長く苦しんでいるからこそ、彼はより完全な薬による治療を求め、主の正当な慈悲によって癒されるよう懇願するのは当然です。なぜなら、医学の法則によって癒されなかった傷は、こすりつけるだけですぐに治ります。いや、より重篤な治療でさえ、治癒の兆しを見せるからです。したがって、ウイルスが体内に広がってしまうと、外部に塗布された薬の効果は感じられません。したがって、医学の原理は、切開または焼灼によって治癒することを要求するのです。腐敗した部分を切り落としたり、不要な体液を煮出したりしない限り、傷に薬を塗っても無駄だからです。[1016] したがって、良き医師がこのような患者は治療しなければならない、そうすれば医学は進歩するだろう、と言うのは正当です。それゆえ、正義と知恵をもって憐れみをかける神は、律法を憐れみます。律法によって赦されることを知っているものを赦すためです。他人を憐れむことで、自ら律法に服従することのないようにするためです。アガグは憐れみを受けた後、サウルに罪を犯させました。彼は憐れみの中で罪を犯し、それゆえに憐れみを受けて罪を犯したのです。
24. 私たちも、不当に憐れんでいる相手を、さらに悪くしてしまわないように、よく考えましょう。罪人を拘束しないことは、復讐することよりも、しばしば大きな権威を持つからです。不名誉なことを犯した者は、恥辱の情欲に引き渡され、その罪に対する罰を受けないからです。最後に、神が自分の罪を知っておられると信じず、裁き手も律法もないままに生きた者たちを、神は不義の心に引き渡されたと、彼は言っています（ローマ1章28節）。なぜなら、彼らは不義の道を選び、真理の道を選ぼうとしなかったからです。
25. （30節） しかし、誠実な愛情をもって改心することを望んだ預言者は、こう言っています。「私は真理の道を選びました。あなたの裁きを忘れたことはありません。」教義に迷う者は、こう言うことはできません。教義に迷う者は、こう言うことはできません。アリウス派もサベリウス派も、マニ教徒も、こうは言えません。世俗的で物質的なものを欲しがる者は、こうは言えません。商売をする者も、こうは言えません。真理の道は、所有欲や欲望ではありません。この世の富豪が富を持ち歩くことができず、死後、あの乞食ラザロよりも貧しくなるとき、どうしてそれが真理の道となり得るでしょうか。真理の道は、世の名誉や世の心配ではありません。最後に、真理の道を選んだ者は、少し後にこう言います。「私の目をむなしいものから遠ざけてください」（後述37節）。むなしいものは一時的なものですが、真理は永遠です。ですから、真理の道を歩みたいのであれば、神よりも世をさまよい、信仰によって歩みましょう。信仰によって歩む者は神と共にあり、見えるものによって歩む者は世にあっても主から離れてしまいます。しかし、このような者はすぐに惑わされてしまうのです。
26. （31節） ダビデはそのような男から逃げながらこう言います。「主よ、私はあなたの証しを固く守ります。どうか私を恥じ入らせないでください。」主の戒めを拒まず、その定めを忘れず、自分の快楽にふけらない人は、主の証しを固く守ります。主の証しを固く守る人は、世を捨て、後のものを忘れ、前のものを追い求めます。勝利のしるしである賞を得るために。ですから、この世の誘惑に惑わされない人は恥じることはありません。たとえ恥ずべきことを犯したとしても、キリストに罪の赦しを求める人は恥じることはありません。ですから、その人にはこう答えられます。「あなたの罪は赦されました。……平安のうちに行きなさい。」 (ルカによる福音書 7章48, 50節)しかし、もし罪の赦しが彼のうちになされているなら、彼はそれほど困惑することはありません。彼は罪だけでなく、罪を犯すという情欲も取り除いてくれるからです。正義は咎を赦し、勇気は恐れを、節制は汚れを赦します。罪の赦しが一時的なものではなく、永続的なものとなるためです。キリストをあなたの魂の中に迎え入れ、イエスをあなたの心に住まわせてください。そうすれば、徳の幕屋には罪の入り込む余地がなくなるでしょう。
27. （32節） 彼は言います。「あなたは私の心を広げてくださいました。私はあなたの戒めの道を走りました。」[1017] もし彼の心が狭さによって狭められていたら、彼はその道を走り続けることはできなかったでしょう。最後に、使徒は主の道を走る人々に言います。「あなたたちも自分を広くしなさい。不信者とつり合わぬくびきを負わないでください」（コリント人への手紙二 6章13節と14節）。そして彼は自らこう言っています。「コリントの人たちよ、わたしたちの口はあなたたちに開かれ、わたしたちの心は広くなっている」（同上、11節）。それゆえ、ソロモンについてはこう言われています。「その心の広さは海の砂のようだ」（III Reg. 列王記上4章29節）。そしてその距離を見よ。「道は狭く、心は広く。父と子と聖霊の住まいを支えるためである。神の言葉が来て門をたたくとき、彼の心の狭さを見て、住むことを拒むことのないように。」最後に、知恵は出口で歌われ、知恵は自信を持って街路を歩みます。街路は広いのです。ですから、知恵は道で歌われるのではなく、心の広さで歌われるのです。それゆえ、心の狭さではなく、内なる人のこの分野において、わたしたちは悟るために走らなければなりません。「走りなさい。そうすれば、すべて悟ることができる」（コリント人への第一の手紙 9章24節）と書いてあるからです。ついに彼は理解しました。彼は「私は走るべき道を走り終えた」（テモテへの手紙二第4章7節）と言うことができました。彼は良い馬のように走ったのです。
28. キリストは彼の馬を打った。預言者はこう言っている。「あなたはあなたの馬を使って、 海と大水のさかまくところを踏みつけられた」（ハバクク書 3章15節）。使徒たちは福音を宣べ伝え、大水のように揺さぶられ、大水の波のように揺れ動く諸国の民を奮い立たせた。こうして彼らは地上の偶像崇拝の儀式から立ち上がり、キリストを信じるようになった。さらに彼はこう言っている。「汝の馬に乗った。汝の乗馬は健康なり」（ハバクク書 3章8節）。ああ、驚くべき十二のくびきを持つ良馬よ、その手綱は平和の手綱であり、慈愛の手綱である！彼らは和合の絆で結ばれ、信仰のくびきを負い、四つの車輪に乗って福音の神秘を携え、全世界の果てまで旅をします。その御者は善良な御者、神の御言葉を担い、その御者の鞭によって世の誘惑は追い払われ、この世の君主は滅ぼされ、義人の道は成就しました。ああ、理知ある馬たちの偉大なる闘い！ああ、素晴らしい神秘！車輪は車輪の中を走り、妨げられることはありませんでした。新約は旧約の中にあり、旧約の中を走り、それによって告げられました。車輪は四方に進み、後戻りしませんでした。なぜなら、全世界の四方に走る者たちには命の霊が宿っていたからです。彼らはつまずくことなく走りました。馬たちの命が正しかったからです。それゆえ、馬は走りました。馬に乗っていた者は眠らなかったからです。
29. ですから、私たちの魂の
出典
[編集]- Patrologia Latina/15
- 底本: Expositio in psalmum David CXVIII (Ambrosius)/4 『ダビデの詩篇118篇の解説』「4番目の言葉」、J. P. Migne 1846 early modern edition.
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