ダビデの詩篇118篇の解説/2番目の言葉

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2番目の言葉

第2講話。ベト。

1. （9節）　若者はどのようにして自分の道を正すのでしょうか。上記の 8 つの節の議論は私たちにとっては不合理ではありませんでした。したがって、次の点を追求しようと努めました。まず第一に、2番目の文字、つまり Beth の解釈について検討する必要があります。これは、ラテン語に翻訳すると混乱を招くとされています。しかし、自分の道を正す者は混乱することはありません。しかし、正す者は以前に誤りを犯していたため (なぜなら、以前に真理から逸脱していなかったのでなければ、どのようにして正されるというのでしょうか)、確実に堕落し、若さの贅沢と好色な時代の誘惑にとらわれ、若さの限界に達して冷静な心で我に返ったとき、恥ずべきことをどのように捨て去り、完全な誠実さをとるべきか、心の中で混乱しているかのように、長い間自分自身について考えます。そして、様々な思いに揺れ動きながら、彼は考えを巡らせ、吟味し、上にあるものを忘れ、前にあるものを渇望し、いかにして自分の道を正し、若い頃の罪を若さゆえの真剣な顔で覆い隠すかを考える。そこで、そのような者が長くためらい、不確実性に固執しないように、預言者はあたかも彼自身と熟考しているかのように助言を与える。なぜなら、より深い瞑想によって熟考されたように見える助言は、より健全であると私たちは信じるからである。しかし、熟考という試みそのものは、様々な考えの合流を排除するために、学識のある定義によって区別され、「若者はどのようにして自分の道を正すのか？」と問う。熟考する者の最終目的は、自分の道を正すことである。

2. 彼は答えた。「あなたの御言葉を守ることです。」そして主に立ち返り、思慮深い者に答えた。まるで祈りと嘆願の後に主の霊感によってこの助言を見出したかのように。それは人間の傲慢さによるものではなく、神の寛大さによる治療法であると信じさせるためであった。なぜなら、かつては株と化していた天の言葉の種をまかれた私たちの心は、より良い礼拝の形態を育み、実を結ぶようになるからである。それゆえ、私たちは自分の道をまっすぐにし、蛇の曲がりくねった道に従わないようにしよう。主の道はまっすぐである。しかし、迷う者の道は曲がっている。彼らについては、「ああ、まっすぐな道を捨てた者たちよ」（箴言 2章13節）と言われている。喜びに満ちた収穫は整然と広げられ、ブドウ畑は一定の曲線を描く。鹿の道はよりまっすぐで、狐の道はより曲がりくねっている。それゆえ、ヘロデについてはこう言われている。「行って、あの狐に告げよ」（ルカ13章32節）。彼は若い時に正しい道から離れ、自分の歩むべき道を正さなかったからである。エレミヤの哀歌にふさわしい。この哀歌は、罪人たちを哀悼するものである。[982]彼らは若い時に御言葉の軛を負うことを拒んだ。それゆえ彼らは捕らわれ人となり、それゆえ死んだ者として哀悼される。彼らは命の道を知らず、死体にふさわしい業から離れなかったからである。それゆえ、ユダヤ人の永遠の死を嘆きながら、エレミヤはこう言っている。「人が若い時に軛を外すのは良いことである。彼はひとり座って黙っている。彼らはへりくだったからである」（哀歌3章27、28節）。

3. 私たちは御言葉の軛を負うだけでなく、若い時に負わなければなりません。なぜなら、負うのが遅すぎると、私たちは恩恵を抱くよりも、年長者への後悔の気持ちを強く抱くようになるからです。ですから、適切な戒めをもって青春時代を待ち望もうではありませんか。そうすれば、私たちはより個々にこう言えるでしょう。「ああ、神よ、私の若い時から私を養ってくださいました」（創世記48章15節）と。思い出した時に、自分の失敗を嘆き、「私の若い時の罪と無知を思い出さないでください」（詩篇14篇7節）と言うよりも。これは弱さに対する治療薬、すなわち救いの力です。救いの薬は傷に、恵みは健康に求められます。それゆえ、彼はこう言っています。「人が若い時に軛を負うのは良いことだ」（哀歌3章27節）しかし、若い時を過ぎてから軛を負う者には、すぐに完全な善は得られません。罪は彼を刺激し、罪を犯す習慣は良心をかき乱し、誤りを犯すことは彼を不安定にする。このような人は、若い頃からの古くて長年の習慣を断ち切るために、長い苦闘を強いられる。彼にとってその問題は危険であり、彼にとってそれは良いことである。

4. 最後に、彼は、同等の者を容易に見つけられない者のように、独自の報酬を授かり、独りで座ります。そして、世俗的な心配や快楽のあらゆる邪魔から解放され、沈黙し、落ち着き、安らぎます。そして、独りで座る者には通常明らかにされる神の託宣からも解放されます。聖なるダビデが言ったように、「あなたはわたしに希望を与えてくださいました」（詩篇 4篇10節）。そして、この人は確かに隠れて独りで座っていたのではなく、民を率いている時に座っていたのです。しかし、彼は独自の恵みによって卓越していました。エリヤは、天使によって、あるいはカラスが食物を運んでくる時にも、独りで座っていました（III Reg. 列王記上 17章6節、19章7節）。彼は群衆から隠されているだけでなく、多くの人々の功績からも切り離されて、独りでいました。最後に、神の恵みの啓示が彼を照らし、その奉仕の成果を報酬として得ました。なぜなら、彼は若いころから、言葉のくびきを負うべきであり、もはや長い縄で罪を引きずってはならないと考えていたからである。

5. この若者は、若くして言葉の束縛から解放されて善行をなした。彼はまだ完全ではなく、さらに若いが、しばしば善良な道徳を腐敗させる同輩の会話から離れ、罪人たちの感染から逃れようと願っていた。このようにして、彼は、手に負えない年齢の安易な行為によって堕落することがないよう、独特な方法で座り、沈黙していたと理解できる。しかし、長老たちの教え、預言者たちの託宣、使徒たちの教えに耳を傾けていた。賞賛されるべきは、自分が感じていることを口にする前に、何を言うべきかを知りたいと思ったからであり、話すことを学ぶ前に、多くを話すことで罪を犯すことを恐れていたからである。したがって、哲学者ピタゴラスは、この若い預言者に倣って、5年間話さなかった弟子たちが、このような沈黙をもって話すことを学ぶように、宗派を創設したのだと思う [983]。特に、ピタゴラスよりも時代が古いことは疑いようもないダビデはこう言った。「わたしは自分の道を守り、舌で罪を犯さないようにしよう。わたしは自分の口に見張りを置いた」（詩篇38篇2節）そして、おそらく彼はある時、軽率に何かを口にしたため、後に神に自分の口に見張りを置かせてくれるよう祈った。イザヤがピタゴラス派の先駆者であったことを知らない者はいるだろうか。彼は聞いて叫び（イザヤ40章6節）、叫ぶべきことを聞くまでは叫ばなかった。彼はこう答えた。「わたしは何を叫べばいいのか」（同）。そこから彼はこう言われた。「すべての肉なるものは草、その栄えはみな草の花のようだ。草は枯れ、その花は散る。しかし主の言葉は永遠に続く」（同6-8節）。そして彼は預言的な声で叫んだ。

6. それぞれが説教を受けるべき若者であった。一方は鈍く、他方は用心深く、一方は自分に満足し、決して孤独にならず、他方は未熟な年齢から沈黙という美しい規律を学び、また他方は豊かでありながら、他人を信頼することを恐れていた。しかし、若いうちに、老後に自分と隣人のために役立つものを蓄えようと努めていた。「若い時に蓄えなかったものを、老後にどうして見つけることができるというのか」（シラ書25章5節）と言われないようにするためである。それゆえ、長老会議に出席する者は、口に手を当てるであろう。そうすれば、聞いて意見を集め、より成熟した年齢まで自分のために蓄えておくことができる。マリアがキリストの言葉を聞いて、それをすべて心に留めたように（ルカ2章51節）、ヨハネが主イエスの胸に頭を預けて（ヨハネ13章25節）、知恵の深遠な秘密を吸収したように。

7. 若いころ、自分の道を正したある若者を見なさい。彼は兄弟と共に漁師をしていたが、網を投げている時に主イエスを見て、「さあ、あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」と言われるのを聞き、網と父を捨ててイエスに従った（マタイによる福音書 4章19, 20節）。彼は世の道を歩み始めていたが、キリストの戒めを聞いて、世の生活を捨て、キリストに従った。そして、キリストの言葉を守るならば、この若者はキリストにあって自分の道を正されることを証明し、「私たちはあなたの胸をぶどう酒よりも愛しています」（雅歌 1章1節）と言った。しかし、彼は酒に酔うことはなく、むしろ、神の恵みによって心の喜びがもたらされ、肉体の酔いによってよろめくことがないようにしたのである。ついに、このワインを飲み干した彼は目を開き、まっすぐな道を見て、曲がった道を離れ、こう言った。「正義があなたを愛した」（同上、3節）。つまり、あなたには曲がりくねった道はなく、正義の道だけがあなたに至るということです。正義を愛する者はキリストから背を向けません。罪のない良心が、正義の審判者、功績に報いる者を、どうして恐れることができましょうか。

8. それゆえ、この若者が自らの道を正す中で、主の霊に満たされた聖なるソロモンが雅歌の中で明らかにした偉大な神秘を見なさい。主イエスが宴会で身を横たえ、ヨハネが彼の胸に寄りかかり、しもべが主に寄りかかり、罪深い肉が御言葉の神殿に寄りかかり、肉の束縛に縛られた魂が神の豊かさの広間を求めることに人々が驚嘆する様子を思い描いてください。こうして、他の人々を驚嘆させるように、ヨハネの魂はこう答えました。「エルサレムの娘たちよ、私は黒く、美しいのです」（雅歌1章4節）。罪悪感によって黒く、恵みによって美しいのです。そして肉は言います。「私は黒く、美しいのです。努力して集めた世の塵で黒く、この世の塵と汚れを洗い流した霊的な油で美しいのです。悪徳によって黒く、しかし今はすべての罪を洗い流した洗いによって美しいのです。」私が暗いのは、罪を犯したからです。美しいのは、キリストが今私を愛しておられるからです。キリストはエバの中に追い出されていた私を聖母マリアから受け取り、マリアから引き受けられました。

9. 彼はまた、この箇所で多くの人々に説明されていると思われる会堂についても述べています。彼は、民衆全体の不信心によって既に拒絶されているのを見ても、慰めを得ました。なぜなら、彼はキリスト御自身を、そしてペテロ、ヨハネ、ヤコブがキリストに従い、託された御言葉によって、キリストに忠実であるのを、自分の民の中から見ていたからです。それゆえ、彼は言いました。「エルサレムの娘たちよ、私は黒く美しい者です。不信仰によって黒く、律法によって美しいのです。堕落によって黒く、太陽が私を愛し、神の会衆の第一の者とされたので美しいのです。私が黒いからといって、私から逃げないでください。私が黒いのは、かつて私を照らしていた正義から太陽が私を見捨てたからです。私は顔の色を失い、太陽の前で見ていた私の目の視力は鈍くなりました。私はキリストの日を知らないので、暗闇の中を歩んでいます。しかし、私を軽蔑しないでください。」見捨てた者が再び見ることができ、再び憐れみをかけることができるからである。彼は散らされた者を集め、見捨てられた者を捜し、困っている者を集めるのが常である。イスラエルのすべての部族が集まり、愛する者の前に美しい私を見よ。私を見ないでください、私は暗くなっています。（同上、5節）つまり、私が暗くなったからといって、私を見てください、というのではない。太陽が私を見なかったから、私は暗くなったのだ。しかし、太陽は正しい者にも正しくない者にも輝く。正しい者には恵みによって、正しくない者には憐れみによって。彼らに功績に応じて報いを与え、後者の罪を赦す。以前は諸国民を照らさなかったが、今は輝いている。私のために立ち上がった彼は、今、彼らの上に昇る。彼らを赦した彼は、私をも赦すであろう。私が暗くなったからといって、太陽が完全に私から去り、もはや私を見ず、病人を捜さないと思ってはならない。太陽は私から姿を消したのだ。わたしは主の戒めを守らなかったからです。わたしの罪が悔い改められるのを見て、主は和解されるでしょう。太陽はわたしを見ませんでした。わたしが主の来臨を受け入れなかったからです。命の光が入るように窓を開けなかったからです。わたしが開けば、全世界を照らすために、また、見えない者にも見えるようにするために来られた主が、わたしの目を照らすでしょう。

10. 母の息子たちは私に戦いを挑み、私をぶどう園の番人にしました。しかし、私はぶどう園を守っていませんでした。これは、会堂を律法の戒律に縛り付け、律法を守らせ、守ることのできないぶどう園を守る者たちについて言っているのだと考える人もいます。結局、会堂はぶどうを実らせるためにそれを守りましたが、いばらを生やしてしまいました。では、ぶどう園とは何でしょうか。ダビデはこう証言しています。「あなたはエジプトからぶどう園を導き出し、諸国の民を追い出して、それを植えられました」（詩篇 79篇9節）。使徒たちは、ダビデの母の息子たちかもしれません。彼らは確かに会堂を攻撃し、「見よ、私たちは諸国の民のところへ向かう」（使徒言行録 13章46節）と言って、諸国の民の間に神の言葉を蒔き始めました。彼らはまた、警告と非難をしながらも、会堂のぶどう園を守るために何もしなかった預言者たちとも解釈できます。なぜなら、それは徳の豊かな実を結ぶはずだった悪の棘を生み出したからだ。それゆえ、彼は民を守れなかったと告白する。そして、彼女はかつて掴んだものの失ってしまった彼を、今さら掴もうとするのは当然だ。「わが魂の愛する者を見つけた。わたしは彼を掴（つか）んだ。決して離さない」（雅歌3章4節）と語る彼女とは、全く違う。

11. 最後に、彼女は花婿を自分の庭に招き入れ、どこで養われているかを尋ねながら、こう言います。「教えてください、私の魂が誰を愛しているか」（雅歌 1章6節）。なぜあなたは、私の魂が誰を愛しているかと言うのですか。誰を愛しているかとは言わないのですか。なぜ、あなたがつかんだ者を手放したのですか。あなたは父祖の信仰によって愛したのに、不信仰で失いました。あなたは愛の絆でつなぎとめていたのに、背信の長い綱で失いました。それゆえ、あなたは彼がどこで養われ、どこにとどまるかを知りません。もし知っていたら、尋ねようとはしなかったでしょう。なぜなら、あなたは言うからです。「どこで養われるのですか。真昼にどこにとどまるのですか」（同上）。あなたは、真昼とはキリストを宿す教会であることを知っています。そして、あなたは夜にキリストを捜すのですか。彼女は言います。「教えてください、キリストよ。私に答えてください。あなたがかつて私にとって愛しく愛されていたからですか。たとえ私が、これほど大きな愛の特権を失ったとしても。しかし、あなたは、まるで信心深いかのように、私に答えます。「どこで食事をするのですか。どこに滞在するのですか。」あなたは私を捨てて、諸国の民に行ってしまいました。あなたは私から遠く離れて、遠く離れていた人々に近づいてきました。しかし、彼らがあなたの血を信じたので、あなたは近くなりました。あなたは私から去りました。私があなたの十字架を世の贖いとしてではなく、悪者への裁きとして負ったからです。しかし、主なる神よ、あなたを救いの創始者として受け入れた人々は、真昼にいるのです。彼らにとって、あなたは光であり、輝き、あなたの恵みは真昼のように暖かいのです。私がまだ信じていたとき、あなたは私にとって朝でした。しかし、私は真昼にいなかったので、完全には信じませんでした。ヨセフが兄弟たちと一緒に正午に食事をしたように。あなたの富を糧とし、あなたに希望を置く人々にとって、あなたは真昼となりました。それゆえ、ダビデが言ったように、「あなたは彼らの正義を光のように、彼らの審判を真昼のように現されるであろう。」（詩篇36篇6節）

12. それゆえ、あなた方は、近くにいた寄留者のように、富んでいた貧しい人のように、自分の先に行った者を追い求め、自分が先に行ったはずの者たちを追いかけようと願う。あなた方は、雇人の前で集めていた雇人のような者になりたいと切望する。これは確かに、「あなたの仲間の羊の群れの上に着物を着せられるかもしれない」（雅歌 1章6節）と言う雇人の声である。かつて異邦人から改宗者を受け入れていたあなた方が、今は異邦人の間で改宗者として受け入れられ、寄留者のように集められることを望んでいるのだ。

13. イエスは答えた。「女の中で自分が美しく見えることを知らないなら」（同 7節）。自分を知るとは、各人が自分が神の像と似姿に造られた人間であり、理性を持ち、良い農夫のように、一種の鋤と知恵の鎌を使って自分の土地を耕し、困難なものを砕くこと、あるいは、あるいは、好色なものが消えうせてしまう。だれが権威をもって自分の魂の低い部分を統制できようか。律法にもこう書いてある。「あなたの心に隠れた言葉がないように、あなた自身に気をつけよ」（申命記 15章9節）。彼は言う。「あなた自身に気をつけよ」とは、もちろんあなたの金銭や財産や肉体の強さについて言っているのではない。あなたの魂と精神に気をつけよ、すべての計らい、行い、考えはそこから生じるのだ。それゆえ、あなた自身がより強力であると知っているところに、あなた自身に気をつけよ。異邦人は、あたかも彼がこの意見の著者であるかのように、ピュティアのアポロンに帰する。彼らは我々から奪ったものを自分たちのものに移すのだが、申命記を書いたモーセは、これらのものを発明した哲学者よりもはるかに古いのである。

14. そこでソロモンは、神の託宣に従って、雅歌にこう記している。「もしもあなたが、自分が女の中で美しいと知らないのであれば」（雅歌 1章7節）、すなわち、自分が死すべき者であり、理性的であることを知り、自分の罪を告白し、義と認められるために、すぐに自分の不義を告白しなさい。もしもあなたが悔い改めて、まず自分の背きを責めないのであれば、死の日が来ます。そして、今や、悔い改める手段はありません。あなたがたは、考えもせずに阻まれているのです。花婿の扉が閉ざされる前に、たいまつを灯しなさい。彼は不注意な者を長く待つような人ではありません。もしもあなたが、自分が女の中で美しいと知らないのであれば、こう言いなさい。「私は黒くて美しい」(雅歌 1章4節)。私は罪を犯したから黒いのです。しかし美しいのです。私は愛されているからです。アブラハムの子孫、神に愛された、選ばれた子孫だからです。先祖の恵みは、あなたがたに何の益もありません。神はこれらの石からアブラハムの子孫を起こすことができるからです。また、福音書の他の箇所（ルカによる福音書 13章11-13節）には、悪魔がアブラハムの娘を自分の邪悪な束縛で縛り、主が安息日にそれを解いたと書かれています。したがって、自分自身を知らない限り、何もあなたにとって有益ではありません。そして、あなたがたが、「私はアブラハムの娘です」と言っても、信じず、誤りを正さないなら、アブラハムは確かに救われています。しかし、信仰があなたがたを守っていない限り、人種の高貴さはあなたがたの助けにはなりません。父祖たちに与えられた約束に惑わされてはいけません。私は、人種にふさわしい道徳の高貴さがわかり、正しい人種が選ばれるのでなければ、人の人格を受け入れず、人種の特権も受け入れません。

15. しかし、もしあなたがたが自分自身を知り、自分が罪に支配されていることを認めるなら、群れの後について出かけなさい。それゆえ、裸足で出かけ、羊飼いの天幕で子山羊を養いなさい（雅歌1章7節）。罪を知らない者は子羊を養い、羊を養います[987]。しかし、罪に支配されている者は、左側にいる子山羊を養います。良い羊飼いの右に立つことはできないからです。むしろ、ペテロに「サタンよ、引き下がれ」（マルコによる福音書 8章33節）と言う者に従いなさい。ペテロに従う者は、右に座るべきでした。それゆえ、彼に「私の小さな子羊を養いなさい」（ヨハネによる福音書 21章16節）と言われるのです。しかし、彼が出かける所では、よく聞きなさい。「羊飼いの天幕へ、すなわち諸国の民、離散地へ」と彼は言うのです。それゆえ、神はこう言われました。「わたしは羊飼いを打つ。すると、羊の群れは散らされる」（ゼカリヤ書13章7節）。全世界がキリストの群れで満たされるためです。これは、この世界を満たしているこの散らしに加わった会堂が救われることを意味します。羊飼いの幕屋は地の王国です。それゆえ、預言者ダビデは、信じようとする諸国民にこう告げます。「地の王国よ、神に歌え」（詩篇67篇33節）。それゆえ、若い者は自らを知り、その道を正すべきである。

16. しかし、あなた方は言う。「だれが若い者の道を知り、それを正すことができようか。」預言者がこう言っている。「わたしには理解できないことが三つあり、四つ目も知らない。それは、飛ぶ鷲の足跡、岩の上の蛇の道、海を行く船の道、そして若い人の道である」（箴言 30章18、19節）。ソロモンが若い人の道を知らないと告白するなら、若い人はどうして知ることができようか。これに対しては、岩の上の蛇の道や揺れる船の道、そして荒々しい爪を持ち、獲物を捕らえ、雲の上を舞い、空を飛び回り、海の魚を殺す飛ぶ鷲の足跡のような、若い人の道は知らない、と答えるだろう。しかし、この四つ目も、他の三つのように不可能なわけではない。主はご自分の民を知っておられ、また、各人が自分自身を知り、神の民が自分自身を知ろうと望んでいるからです。

17. しかし、主が言われるように、誤った道を行う者の道を知ってはなりません。「わたしはあなたがたを知らない。不法を行う者どもよ、わたしから離れ去れ」（ルカによる福音書 13章27節）。しかし、自分の道を正すことができるこの若者は、年齢は若くても性格が若くないのかもしれません。そして、青春の盛りには古い理解力があり、それについてこう言っているかもしれません。「しかし、白髪は人の理解力である」（知恵 4章8節）。そのような人には、熟慮と重々しさの成熟が助けとなるのです。」ここからエレミヤにこう言われています。「私は若いと言ってはならない」（エレミヤ書 1章7節）。そして、彼は確かに年齢は若かったが、より円熟した思慮分別のある彼が、自分を若いと呼ぶことを禁じられている。ダニエルは少年の頃、老齢の初穂にふさわしいとみなされる霊を受けた。それは、彼自身が寿命において年上であったのではなく、恵みにおいて年上であったので、老人を戒めるためであった。彼には老齢の歳月が清らかな命であったからである（ダニエル13章45節[、(スザンナ45節)]）。ダビデの「わたしは老いた者よりも多くのことを悟った」（100節以下）という言葉は、まさに彼にふさわしい。それゆえ、まるで老練な助言者と老齢の知識を持つ者について語るかのように、彼は神の託宣をこう告げた。「ダニエルより賢い者は誰か」（エゼキエル28章3節）。

18. では、若者が自分の道を正すことができるかどうか考えてみましょう。もし可能でないなら、預言者は嘘をついていることになります。しかし、彼が嘘をつかないので、それは可能です。しかし、それは可能であるため、不可能と思えることが可能になります。若者が神の言葉を守れば、それは可能です。しかし、守らなければ不可能です。福音にはこうあります。「金持ちが天の御国に入るよりは、らくだが針の穴を通る方が易しい」（マタイ19章24節）。この書物でも不可能と書かれていますが、私たちはそれが不可能だと理解しています。なぜなら、金持ちは神の戒めを守らないからです。しかし、もし彼らがそれを守れば、不可能と思えることが可能になります。これは、大道を通って入るらくだです。以前は貪欲な者を入れることができませんでしたが、今は神の戒めを守る者を入れます。しかし、モーセは神の言葉を守った者を長老として選びました。なぜなら、彼はそれを守ったからです（出エジプト7章1節）。さて、神の霊によって年長者を選ぶというこの務めを託された者たちは、年長者の中から、神の言葉を守って自分の道を正す若者を間違いなく選びなさい。そして、もし彼らが年長者を選ぶとしたら、それは決して長生きしたからではなく、神の言葉を守る者として選んだのである。もし若者の中に神の言葉が見いだされるなら、彼は間違いなく選ばれるべきである。したがって、これらのことから、選ばれるのは老齢による長寿ではなく、神の言葉を守ることであることは明らかである。最後に、モーセ自身も、土地を選ぶ際に多くの年長者たちよりも若者であるヌンの子ヨシュア、カレブを他の者たちよりも高く評価した。そして神はそれを好まれたのである（民数記第14章6節、7節）。

19. だからこそ、私たちがヤコブについて上で述べた「神はわたしを若い時から養い、」（創世記 48章15節）という言葉も、若い頃に御言葉のくびきを負い（哀歌 3章27, 28節）、エサウやその類の人から身を引いて、独り座り、自分自身の中で自制心をもって御言葉を発することができる時を待ち望んだ者について語っていることが明らかにされている。そして、この理由から、彼は年老いてなお傷つくことなく、しかし助言においては熟練していたにもかかわらず、霊的な食物を与えられたのである。かくも偉大な族長が肉体の食物について「神はわたしを若い時から養い、」と言ったことは、私たちが信じるに値しない。なぜなら、彼は肉体のパンさえも求めず、「主なる神が私と共におられ、私に…食べるパンと…着る着物を与えてくださるなら…」と言ったからである。あなたが私に与えてくださるすべてのものの十分の一をあなたに捧げます（創世記28章20-22節）。私たちの先祖が霊的な食物を食べ、霊的な飲み物を飲んだのであれば、聖なるヤコブはどれほど霊的な食物で養われたことでしょう。

20. この箇所にもその理解が示されており、真理とは無関係ではありません。なぜなら、異邦人の会衆の若い人々は、キリストを信じる前は、曲がりくねった回り道をさまよっていたからです。彼はその中で、ユダヤ人が守ることを拒否した神の言葉を守り、自らの道を正しました。それゆえ、彼は救いの道を見出すことができませんでした。次の節も考えてみましょう。

21. （10節）　わたしは心を尽くしてあなたを求めました。あなたの戒めからわたしを追い出さないでください。

神は、追い出されるべきと考えた者を皆追い出すのですから、神に従おうとして追い出された者には、いかなる言い訳も与えないということを見てみましょう。まず第一に、善良な神が、自ら追い出されるに値しない者を追い出すことができるでしょうか。主ご自身がこう言われています。「狐には穴がある」（マタイ 8章28節）。ですから、主は狐を追い出すように追い出すのです。また別の箇所ではこう言われています。「持っている者にはさらに与えられ、持っていない者からは、持っていると思えるものまでも取り上げられる」（マタイ 25章29節）。生まれながらに欠けているものを、神の働きと恵みによって得ようと、心を尽くして神を求める者以外に、神はだれにそれを加えてくださるでしょうか。心を尽くして神を求め、知恵を求めたソロモンのように [989]、彼は王の富を自分のために求めたのではなく、神の恵みの賜物を求めたので、知恵の鍛錬を受けるに値しました。彼は主の霊に満たされ、すべての戒めを知るようになりました（III Reg. 列王記上 11、12章）。しかし、心に主を求めることを持たず、神の業を行っていても怠慢に行う者は、呪われます。「神の業を怠慢に行う者は皆呪われる」（エレミヤ書48章10節）とあります。ですから、彼は呪われるべき者であり、怠慢に行うべきだと考えていた業をさらに汚し、妨げる者なので、当然拒絶されるのです。

22. そこで、怠慢な人を仕事から追い出すこと、あるいは引き留めることのどちらが善行なのかを考えてみましょう。そして、このことを他の術から例えてみましょう。医者は病人を治療しますが、怠慢です。そして、医者の怠慢は深い傷のウイルスを広めます。ですから、傷ついた人が回復を感じない時に時間を無駄にする医者を解雇する方が、どれほど良いことでしょう。そうすれば、治療の義務は、勤勉さによってより早く病人を助けることができる医者に移されるのです。病人に損害を与えるまでその人を引き留めるよりも、具合の悪い人を追い出す方が慈悲深いことではないでしょうか。建築業者や織物業者に、仕事の総額を説明できる担当者を任命しましょう。彼がこのことに熱心にこだわるなら、まるで家を建てようとしている人の中に不注意な人がいたと気づいたときのように、その人が隙間だらけで崩れ落ちるよりは建てない方が良いと考えてその人を追い払い、代わりに熱心に建てる人を交代させるように、あなたはその人がもっとありそうに思えますか？ 同様に、不注意な人を追い払う人が織物の責任者に任命され、勤勉な人と交代して、長期間の怠慢によって織物が腐敗しないようにします。あなたは、怠惰な人が不注意を続けるのを許すよりも、その方がよいと思いませんか？

23. さて、戒めを建て、律法を織り、各人の魂を癒すために受け入れた人々のところへ行きなさい。彼らのうちの誰かが、正義をもって神の家を建て、勤勉に衣服を織り、慈悲をもって魂を癒すなら、それは良い行いではないでしょうか。しかし、もし不注意で怠惰な人が、大工、機織り職人、霊的医者、大祭司、長老、聖なる祭壇の奉仕者などの代わりをするなら、各人にとって、自分が果たせない役割を引き受けない方が、その役割を引き受けた人が、精力的に引き受けたにもかかわらず、自らその役割を果たさず、精力的に自分を守れる他の人からその地位を奪うよりも、ずっと都合が良いのではないでしょうか。なんと、より怠惰な人のためにも、より多くの罪を犯すのを恐れて拒絶されるようなことが、相談されるのです。

24. しかし、拒絶されるということの意味を考えてみましょう。詩篇にはこう記されています。「傷ついた者が眠り、墓に投げ込まれ、もはやあなたがたの記憶には残らないように。彼らは確かに、あなたがたの手から拒絶される」（詩篇 87篇5節）。ですから、神が傷ついた者を拒絶し、墓に投げ込まれ、もはやあなたがたの記憶には残さない者たちについて考えてみましょう。彼らは神の戒めから拒絶される者たちです。しかし神は罪人にこう言われました。「なぜあなたはわたしの正義を語るのか」（詩篇 49篇16節）。彼らは神の戒めから拒絶されるので、神の手からも拒絶されるのです。そして神は、誰も神の手から奪われたようには見えないことをよく予見しておられました。誰も神の手から誰かを奪い取ることはできないからです。ですから、受けた務めや恵みを奪われた者は、奪われたのではなく、拒絶されたのです。主イエスがエルサレムに言われたように。「わたしは何度、あなたがたの子らを集めようとしたことか…」しかし、あなたたちはそれを拒んだのです！[990] 見よ、あなたたちの家は荒れ果てたまま残される（マタイ23章37、38節）。神は彼らから聖別、香の祭壇、祈りの聖所、贖罪の祭壇、祭司とレビ人の務めを取り去られました。律法の戒めに従って彼らが持っていたこれらすべてのものが取り去られたとき、使徒パウロはこう言います。「神はご自分の相続財産を捨てられたのでしょうか？…いいえ、捨てられたのです。…むしろ、すべての人をあわれむために、すべての人を不信仰とみなされたのです」（ローマ11章1、2、32節）。

25. ですから、吐き出す者には助言が求められるのと同じように、憐れみのために戒めから一時的に遠ざけられる人々がいるのです。吐き出すべきものを体内に残す者は、それをさらに酸っぱくするのと同じように、排除されるべき者が抑制され、自らを正さなければ、全身に潰瘍を作るのです。忠実で真実な証人は、ラオデキアの天使に正しくこう言います。「わたしはあなたの行いを知っている。あなたは冷たくもなく、熱くもない。わたしはあなたが冷たく、あるいは熱くあってほしい。しかし、あなたがなまぬるいので、わたしはあなたを口から吐き出そう」（黙示録 3章15, 16節）。彼は、軽率さよりも怠慢さを公然と厳しく非難しています。信仰を知らない者は冷たく、聖霊の熱によって燃えている者は温かいからです。ですから、信仰の熱を持たない者にとっては、信仰をないがしろにするよりも、受け入れなかった方が耐えられたでしょう。なまぬるい者は冷たい者よりも悪いのです。それは、持っていない信仰を持っていると思い込んでいるユダヤ人のようなものです。「私は律法を知りませんでした。預言者の言葉も聞きませんでした。だから信じませんでした」と言える異邦人のほうが、イエスが来られると信じていたことをすべて読みながら信じなかった人よりも、どれほど耐えられることでしょう。読む者も、読みたくない者も、赦されることはありません。読んだことを否定する者は、自分がすべきことを知らなかった行いをしない者よりも罪を犯します。しかし、信仰を持ち、義の行いを行う者が神の御口の中にいられるとは、どれほど大きな信仰と義の恵みでしょう。主イエスがその口から吐き出し、その腹から追い出した者は、どれほど大きな損失を被ることでしょう。しかし、義人を口にくわえ、不義人を吐き出すべきと告発する前に吐き出さない人は、なんと敬虔なことでしょうか。そのような戒めによって改心した人々でさえ、吐き出されないような価値ある行いをすることができるのです。さて、3節を見てみましょう。

26. （11節）　主はこう言われます。「わたしはあなたの言葉を心に秘め、あなたに対して罪を犯さないようにした。」それゆえ、王の秘密を隠すのは良いことです。なぜなら、神に託された秘密を、価値のない者に知られてはならないと考えるのは、神に対する罪だからです。ですから、偽りを語るだけでなく、真実を語る際にも、もし語るべきでないことをほのめかすならば、危険が伴います。その悪徳は四つあります。それは、へつらい、貪欲、自慢、そして軽率なおしゃべりです。人は、話している相手にへつらおうとすると同時に、秘密を漏らしてしまうからです。また、ある者は利益を欲して、裏切りの報酬を追い求めます。沈黙によって隠すべきことを語ることで、それを売ろうとするのです。またある者は、より多くを知っているように見せかけ、自分の知識を自慢するために、隠すべきことを漏らします。ほとんどの人は、判断せずに語りながら、取り返しのつかない言葉を漏らしてしまうのです。だからこそ、人は遅れて称賛されるのであって、怠惰に称賛されるのではない。使徒パウロのように、言葉を隠して、それぞれに何を言うべきか、いつ何を言うべきかを知っていた人がいた。だからこそ、彼はコリント人にもこう言っている。「私はあなた方に乳を飲ませたのであって、食物を与えたのではない。あなた方は当時まだ何もできなかったし、今もできないのだ」（第一コリント人への手紙 3章2節）。だからこそ、彼は彼らを通り過ぎて見ているのであり、エペソ人と共に留まっているのである。それは、キリストの奥義を異邦人に知らせるために、大きな門が彼に開かれたからである（第一コリント人への手紙 16章8-9節）。だからこそ、ソロモンもまた、黙っているのに時があり、語るのに時があると教えている（伝道の書 3章7節）。

27. しかし、何よりもまず、主イエスは福音書の中でこう宣言しておられます。「天の御国は畑に隠された宝のようだ」（マタイ13章44節）。確かに、金も銀も貨幣も天の御国に匹敵するものではありません。天の御国は、主の言葉、純粋な言葉、火で精錬された銀によって得られるのです。ですから、この知恵と知識の宝は、天の聖書の言葉が植えられた畑に隠されています。人はそれを見つけると、心に秘めて、それを明かしません。神の宝をバビロン人に明かせば、大きな非難を受けることを知っているからです。預言の言葉の中で、「彼らはあなたの子孫を奪い、王宮で宦官を立てるであろう」（イザヤ39章7節）と語られているとおりです。これは、神の秘義を裏切る者は、魂の子孫も、功績の子孫も残すことができないことを意味しています。

28. だから、あなたの富を裏切る者に渡さないように気をつけなさい。たとえ彼らが友情を装っても、あなたの家の奥まで開けてはなりません。王家の宝物を開けてはなりません。バビロン人がそれを知らないようにするためです。彼らが来て、あなたの子孫を捕らえ、徳の芽を断ち切ってしまうことのないように。主は福音書の中でこうも言っています。「豚の前に真珠を投げてはならない」（マタイによる福音書 7章6節）。ですから、預言者ダビデが心に秘めたように、主イエスの言葉をすべて心に留めたマリアのように、主の言葉を心に秘める人は、幸いなことです（ルカによる福音書 2章51節）。人が自分の言葉を隠すことが良いことなら、まして私たちは神の言葉を心の奥に隠すべきではないでしょうか。私たちはそれを隠すべきです。

29. （12節）　第4節で彼は言っています。「主よ、あなたは祝福されています。あなたの義を教えてください。

主よ、主よと言う者がみな天の王国に入るのではなく、神の御心を行う者だけが入るのです。それゆえ、若い時から自分の道を正し、心を尽くして神の言葉を守り、主なる神を求め、神の戒めから遠ざからず、知恵の奥義を託されるにふさわしいとされた者は、神に対して罪を犯さないように、それを心に秘めています。神の御言葉を持っているので、感謝してこう言います。「主よ、あなたは祝福されています」。そして彼は、律法の奥義とその解釈を知りたいと願って、教師を欲しがる。「もしあなたがヘブライ人の子を買い、六年間あなたに仕えさせ（出エジプト記21章2節）、残りの期間、イスラエルの子らに与えられたこれらの義を学ぶための準備として彼らに与えられたものを、彼は主から学ぼうとする。神がまず教えなければ、人々には教えられないことを。」使徒たちがキリストから学んだ後、教会はこう言う。「王は私をその部屋に連れて行った（雅歌1章3節）」。つまり、王の知識と理解の宝が眠る王の秘密へと連れて行ったのである。それゆえ、あなたたちにこう言われる。「祈るときは、あなたの部屋に入りなさい（マタイ6章6節）」。それは心と魂の秘密を意味する。花嫁は、常に流れ、決して絶えることのない香油の香りを追いかけて走ったとき、この正義の部屋に連れて来てくれるよう頼んだのである。

30. （13節）　それゆえ、まるで教えられたかのように、預言者は5節で正義についてこう言っています。「わたしは、あなたの口の裁きをことごとく、わたしの唇で告げました」。また、他の箇所ではこう言っています。[992] 「あなたの裁きは深淵のように深い」(詩篇 35篇7節)。使徒はどのように言っていますか。「ああ、神の知恵と知識の深さよ。その裁きはなんと測り知れず、その道はなんと探り知れないことか。だれが主の思いを知り得たか」(ローマ11章33-34節)。もし裁きが測り知れないなら、どうして裁きがあるのか​​。預言者はこう言っています。「わたしは、あなたの口の裁きを、どうしてすべて告げたのか。」しかし、おそらく神の裁きは、神の口の裁きと同じではないでしょう。もしそれらが異なるのであれば、「あなたの思いに匹敵する者がいるだろうか」(詩篇 39篇6節) という言い方が適切です。それゆえ、神の裁きは測り知れないのです。なぜなら、わたしたちの知るところは一部分であり、預言するところも一部分だからです。しかし、キリスト以外のだれもこれを言わないのであれば、だれが「わたしと父とは一つである」と言うことができようか（ヨハネ10章30節）。

31. しかし、区別をつけましょう。そして、尊い聖書が相反する事柄で自らを攻撃するのではないかと恐れてはなりません。聖書は「御口の裁きは深淵のように多い」とは言わず、「あなたの裁き」と言っているのです。使徒も「御口の計り知れない裁き」とは言わず、「御口の計り知れない裁き」と言っているのです。私たちは神の裁きを推測することができます。それは神が私たちに隠されたものとして明らかにされたものではなく、神の口の裁き、すなわち神が予告し、預言者の口を通して語られたものです。神の口とは預言者のことであり、「叫べ」と言われ、彼は「何を叫べばいいのか」と尋ねます。そして、彼は「すべての肉なるものは草である」（イザヤ40章6節）と霊感を受けて言うのです。彼は確かにこれを語り、神の口の務めを果たしました。なぜなら、彼は神の裁きを語ったからです。ですから、預言はもはや深淵のようなものではなく、それ自体が深淵なのです。なぜなら、天にも地にも、キリスト以外には誰もその書物を開くことができなかったからです。それでは6節を見てみましょう。

32. （14節）　彼は言います、「私はあなたの証しの道を、あらゆる富と同じように喜びました」。

ある者は金、ある者は銀、ある者は衣服を、ある者は財産、ぶどう畑、油、作物を、ある者は絵画、大理石を喜びます。要するに、それぞれが異なるものに喜びを持っています。霊的な人は、あらゆる遺産を所有し、あらゆるものに富んでいるように、天の証しの道を喜びます。使徒が言うように、「私は、キリスト・イエスにあってあなたがたに与えられた私たちの神の恵みのゆえに、いつもあなたがたのために私の神に感謝しています。あなたがたは、キリストにあって、すべてのことにおいて、すべての言葉において、すべての知識において豊かになっています」(1コリント1章4, 5節)。コリントにおける使徒の教えは非常に発展し、以前は乳飲み児であった人々が、後には知識と言葉のあらゆる富に満たされるようになりました。それゆえ、ダビデはあらゆる知識の富、知識、知恵、そしてあらゆる善行を喜びとしました。そして今、神聖な事柄に心を砕き、理論的、実践的、論理的という三つの知恵の訓練を受ける人は、知識を知覚する学びにおいて優れ、理性的で道徳的な教義を実践する恵みを得て、より美しくなるでしょう。神の霊によって啓示された預言の奥義を知り、行いと助言における福音の深遠さを理解し、使徒の説教の道徳性に気づいた人は、あらゆるものに富んでいるかのように、豊かな喜びを得るでしょう。

33. 肉体の快楽は甘美であるがゆえに、恵みの質の点から霊的なものと比較されるのではなく、むしろ甘美さの証しの点から比較されるのです。使徒パウロも、神の目に見えない永遠の本質は、造られたものを通して私たちに理解されると教えています（ローマ1章20節）。[993] また、雅歌にもこう記しています。「愛する者よ、わたしはあなたをファラオの戦車に乗ったわたしの馬にたとえた。」教会の姿は速い馬の走りに例えられるようですが、その豊かな恵みは高く評価されています。ですから、裕福な王の馬を一頭も取ってはなりません。私たちが何度も言ってきたように、羊が羊の群れに等しいように、必ず彼の騎兵隊に取ってはならないのです。ですから、最も力強く、また非常に裕福であったファラオは、聖書が言うように、ファラオの戦車という力強い馬を持っていました。あたかもそれが戦争に用いる最も強力な種類であり、戦闘の支援であるかのように。最終的に、これらの戦車でファラオは逃げるヘブライ人を楽々と追い抜いた。それゆえ、一斉にひしめき合う馬が戦車を引き、忍耐強く軛を負い、優雅にそれを担うように、また、一緒に軛をつながれた者はそれを受け入れることによって柔和になる。それと同じように、諸国の民も、かつては野性的な異教徒のやり方で誇り高かったが、こう言われた方の軛を負ったとき、「わたしの軛を負いなさい。それは軽い。わたしの荷は甘いのだ」（マタイ11章29、30節）と。そしてキリストの花嫁は諸国民の和合と柔和さによって高められ、速い馬に引かれる戦車のように、全世界を運ばれ、花婿のもとに昇ったのである。

34. 最後に、雅歌の後半で彼はこう言っています。「わたしはあなたをアミナダブの戦車とした」（雅歌6章12節）。教会には多くの戦車があり、主は霊的な手綱によってそれらすべてを支配されます。そして、一つの魂には多くの思いがあり、主の手綱がそれを抑制し、呼び覚まします。それは、私たちのこの戦車が崖っぷちに陥らないようにするためです。しかし、アミナダブは喜びの父と解釈され、その息子は民数記では民の指導者ナションと読まれています（民数記2章3節）。彼は蛇のような存在として解釈されるべきです。繰り返して読んでみれば、このことが分かるでしょう。なぜなら、あなたたちを贖った彼は、蛇のように木に掛けられたからです。

35. それゆえ、魂は神の戦車であり、その怒り、情欲、恐れ、そしてあらゆる世俗的な欲望が抑制されるのです。教会もまた神の戦車であり、キリストの舵によって操られなければなりません。異なる民族の動きや不和によって乱されないためです。ナション[Nahshon]によってもキリストはよく理解されます。アロンの杖が蛇に変じてエジプトの蛇を食い尽くしたからです（出エジプト記 7章12節）。ですから、私たちはこれらの富を得、それを喜びましょう。そうすれば、賢い馬が私たちの前を走り、私たちはその戒めを守ることができるでしょう。

36. （15節）　それゆえ、彼はこう言われます。「わたしはあなたの戒めを心に留め、あなたの道を思い巡らします。」使徒たちの言葉に心を留める者は、主イエスの戒めを知り、その道を思い巡らします。キリストはその終わりであり、「わたしは道である」（ヨハネ14章6節）と言われます。

37. （16節）　そして、わたしはあなたの義を思い巡らし、あなたの御言葉を忘れません。この箇所は、私たちが聖書を心に留め、言葉だけでなく行いにおいても神の義を思い巡らすべきであることを思い起こさせてくれます。なぜなら、律法を否定し、律法の行いを行わない者ではなく、律法を行う者こそ義とされるからです。

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出典

• Patrologia Latina/15
• 底本: Expositio in psalmum David CXVIII (Ambrosius)/2 『ダビデの詩篇118篇の解説』「2番目の言葉」、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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