ダビデの詩篇118篇の解説/1番目の言葉
1番目の言葉
[編集]第1講話。アレフ。
1. 最初の文字はアレフと呼ばれ、その解釈は教義です。ですから、熱心に耳を傾ける皆さん、以下の節は教義に満ちていると考えておかなければなりません。
2. （1、2節） 主の律法に歩む、道において清廉な人々は幸いである、と彼は言います。主の証しを求める人々は幸いである、彼らは心を尽くして主を求めます。なんと美しい秩序、なんと教義と恵みに満ちたことでしょうか！ 彼はまず「主の証しを求める者」とは言いませんでした（文字どおりには一致していたでしょうから）。まず「道において清廉な人々は幸いである」と言いました。なぜなら、教義よりもまず命を求めるべきだからです。教義のない善良な命には恵みがあり、命のない教義には誠実さがないからです。知恵は悪意のある魂に陥ることはありません。それゆえ、彼は言う、「悪人はわたしを捜すが、わたしを見つけることはできない」（箴言 1章28節）。なぜなら、心の目は悪によって盲目にされ、不義が自らを曇らせ、深い奥義を見つけることができないからである。それゆえ、まず第一に、道徳を正すという命の戦いを遂行しなければならない。これらを正しい道に定め、罪の矯正、清浄の恵みとなれば、正しい順序と方法で知識を得るための学びに入ろう。したがって、第一に道徳、第二に神秘がある。前者に命があり、後者に知識がある。したがって、完全を求めるなら、知識のない命も、命のない知識もない。それぞれが互いに規定されている。そしてそれゆえ、聖書は言う、「汝ら自身のために正義を蒔き、命の実を刈り取り、知識の光で自らを照らせ」（ホセア書 10章12節）。まず啓発するのではなく、種を蒔きなさい。義のために最初に種を蒔くだけでなく、いのちの実のために刈り取りもせよ、と彼は言う。[974] そのようにして知識の光で自らを啓発し、蒔かれたものだけでなく、受けた実によっても完全性が認められるようにしなさい。最初の詩篇でも彼はこの順序を守り、まず道を歩み、次に律法を黙想するように教えた。悪人の計らいに従って歩んだことのない者は、敬虔の道、正義の道から決して離れていないからである。道を歩む者は正しく祝福されていると言われる。そして、昼も夜も律法を黙想する者は幸福の恩恵を受ける。
3. この制度に
4. それゆえ、長年婚約し、義なる愛に燃える処女を任命しなさい。彼女は、証人たちの証言によって、愛する人の数々の確かな行いを知り、幾度となく願望の中断によって遅れた経験があり、もはや遅延に耐えることはありません。花婿に会うためにあらゆることをしました。時には誓いを果たし、花婿が突然到着すると、喜びに満たされ、挨拶の始まりも言葉のやり取りも求めず、ただちに自分の望むことを要求しました。それゆえ、聖なる教会もまた、世界の初めに楽園で婚約し、洪水によって予示され、律法によって告げられ、預言者によって召命され、人々の救済、福音の美しさ、そして愛する人の到来を待ち望んでいました。彼女は遅れることに我慢できず、キスに駆け込み、「彼が口づけで私にキスをしてくださいますように」と言います。そしてキスを喜びながら、彼女はこう付け加えた。「あなたの胸はワインよりも良いのです。」
5. そして、より道徳的に言えば、アダムの蛇の毒に浸され、犯罪の悪臭で腐敗し、高い首と頷く目でシオンの娘たちの間を歩き回り、足を引きずり、足を戯れ、カールした髪と落ち着いた顔立ち、小さな赤い衣服とあらゆるわざとらしい美しさでより似合う肉体を私に理解させてください。しかし、その同じ肉体は、蛇の誘惑を追い出し、聖霊の恵みを吹き込み、すべての肉なる者が神の救いを見て、すべての肉なる者が神のもとに来ることができるという多くの預言によって教えられていましたが、欲望に燃えていました。しかし、それが以前のようにせっかちで、好色で、貪欲で、不平を言うものとして、神の不興を買わないことを恐れていました。そして、耐えられないほど長い間、彼は主の来臨が遅れるという予期に苛まれていた。しかし、不平を言ったり、罪を犯したりすることなく、怒りや言い争いをすることなく、あらゆる場所で清い手を上げ、華やかな服を着て、慎みと節度をもって身を飾り、編み込んだ髪や金や真珠や高価な衣服ではなく、貞潔と清らかさにふさわしい品位をもって、祈り、こう言った。「彼が口づけによって私に接吻してくださいますように。あなたの愛はぶどう酒よりも良いからです。」肉はキリストに付き従うことを望み、結婚を急いだ。それは、彼らが一つの霊となり、かつて遊女であったものがキリストの肉となるためであった。「彼が私に接吻してくださいますように」と彼は言った。（神の言葉は、知識の霊が私たちの感覚を照らすとき、私たちに接吻するのです。）そして、まるで自分の喜びや楽しみをすべて軽蔑し、天の戒めに固執することを望むかのように、彼は言う。「あなたの遺言の教えは、肉の欲望やこの世の楽しみのすべてに勝るからです」。彼は、このように堕落する前のエバの中に自分自身を思い出し、そのとき、天の戒めよりも肉体の楽しみを好んでいた。彼は言う。「あなたの名は無効にされた香油です」（同上、2節）。つまり、この世界はさまざまな罪の汚れた不純物で完全に臭っていました。今や貞節の甘さが、信仰の香油、誠実の花がどこにでも息づいています。そして彼は人間から神秘家へと移り、こう言った。「王が私を部屋に連れて来られました。あなたと喜び楽しみましょう。ワインよりもあなたの胸を愛しましょう」（同上、3節）。口づけは簡単ですが、部屋の秘密は厄介です。
6. 福音書自体にも、道徳に関する非常に美しい一節があります。それは、主が語られる「目の見えないパリサイ人よ、まず内側の杯と皿をきよめよ。そうすれば、外側もきよくなる」（マタイ23章26節）ように、各人が自分の器をきよめるべきだというものです。もし各人が内側をきよめなければ、たとえ外側は美しく正しく見えても、白く塗った墓のようになるでしょう。つまり、外側は正しく見えても、内側は汚れているということです。このように、命の潔白のない教えは教えにはありません。しかし、教え自体も、潔白の恵みがなければ報いを受けることはできません。神は罪人にこう言われました。「なぜあなたはわたしの正義を語るのか」（詩篇49篇16節）。では、提示された詩篇に戻りましょう。
7. 主の教えを歩む、罪のない人々は幸いである、と彼は言います。主の教えを探求し、心を尽くして主を求める人々は幸いである。最初の節は道徳的であり、2番目の節は神秘的です。誰がこれを言ったのでしょうか？確かに、肉の語り手として行動した預言者であり、彼の後に、主イエス・キリストの受難を描写するこの詩篇を語ります。そこで、聖礼典が二つとも啓示され、彼は主の復活の喜びを身にまとい、受難の恵みを味わいました。彼は義人の会衆、救われた人々の民、失われた人々の救い、死者の復活、聖礼典の聖化を見て、こう叫びました。「道において罪のない人々は幸いである、すなわち、見よ、呪われた地はアダムにおいて祝福を得たのである。」しかし、主の律法を捨てないならば、見よ、かつて汚れていた人は罪のない者となる。主の戒めを守ることはなんと尊いことか。また、その戒めの奥義を知ることもなんと尊いことか。
8. では、汚れのない人とは誰でしょうか。確かに、どんな道を歩む人でもありません。キリストにあって歩む人です。キリストご自身がこう言われました。「わたしが道である」（ヨハネ14章6節）。この道を歩む人は、この道から決して離れない限り、道に迷うことを知りません。道は律法でもあります。ですから、汚れのない人は、主の律法に従って歩みなさい。この道を歩むことをやめてはいけません。そうしなければ、汚れのない者でいられなくなるからです。右にも左にもそれたり、ためらったり、抵抗したり、待ったりしてはいけません。上にあるものを忘れ、前にあるものを慕い求めながら歩みなさい。定められたものを追い求め、賞を急ぎ、最後まで努力しなさい。律法の終わりはキリストだからです。多くの人が道を歩もうとしますが、最後まで歩みません。キリストに至って歩まないユダヤ人は、最後まで歩みません。律法を否定するマニ教徒は道を歩まない。律法を受け入れ、律法の完全性を認める真の信仰は道を歩む。
9. ですから、もし誰かが道を歩むなら、主の証しを求めなさい。それは神秘的ではありますが、同時に道徳的な意味も持っています。主の証しを求める人は、より良く道を歩むことができるからです。というのは、不品行な欲望に駆られ、情欲に支配され、あるいは悪事に耽溺し、肉の欲に抗おうとせず、あちこち歩き回っても、誰も見つからなければ、罪に走ります。しかし、同じ人が、利益を得る好機を見つけると、あらゆることを注意深く調べ、目を背け、正義には無関心で、評判を気にし、しばしば歪曲し、誤りの証しに顔を赤らめます。誤りには顔を赤らめない人が、自分の罪を目撃する人を知ると、恥辱が彼の無節制を襲います。また、捕まる危険のない普通の女中や売春婦と情欲の誘惑を試みたとしても、恥ずかしさからその企てを断念する。ましてや、心の目を上げて、空も地も海も、天使が統べ治める教会も、すべて天使で満ちていると考えるならば（主は天の約束の相続人となるべき人々を守るために、その天使たちを遣わされる）、人は妊娠した時点で罪を捨てることができようか！この無垢な人々の群れは、罪人たちから出たものでなければ、どこから来たのか？性質は皆同じだが、訓練が異なっている。割礼も異邦人信仰も無意味である。しかし、神の戒めを守ることにより、その人の性質の恵みが増す。「暗黒がわたしを囲み、城壁がわたしを覆う。いと高き方はわたしの罪を覚えておられない」（シラ書 23章26節）と言う者は、自分の功績を変える。
10. 天使がいると信じていたら、あなたはその存在を恐れなかったでしょうか。もしあなたがたが、悪いことを行うことではなく、悪いことを話すこと、あるいは悪いことを考えることさえも恐れなかったでしょうか。なぜなら、神は考えの調停者であり、秘密の真の証人だからです。主なる神は言われる、「わたしの証人となりなさい。わたしは証人である。とわたしが選んだわたしのしもべは言われる」（イザヤ書 43章10節）と。あなたがたは人の前では人を恐れているのに、父なる神と子なる神の前では恐れないのですか。しかし、あなたがたは警戒することができないかと、信じようとしないのです。神が人の秘密を知っていると読まれると、あなたがたは聞きたがらないのです。あなたがたが何を恐れているのかを知り、罪を犯さないかと恐れるようになるといけないからです。ですから、あなたがたが邪悪で悪の道から回心するために、聖なる聖句に耳を傾けなさい。肉体の目が見えない人や、耳が聞こえない人のようであってはならない。その人は、そこにいる人の姿が見えず、耳が聞こえないので、自分は一人だと思っている。そして大勢の人の中にいても、誰もいないと思って、秘密にしていることを行おうとする。見えない者は見ている人を見ることができないからである。同じように、あなたも心の目で盲目にされているので、証人なしに自分が有罪であると考えてはならない。なぜなら、あなたは人の面前を避けることができたのに。避けることができたであろう反論者よりも、反論する人の方が多いのである。あなたは、自分の良心が同意する告発者からは逃れることはできない。そして、あなたが他の人に否定するとしても、あなたは自分に否定していない。そして、あなたが人に染まっているなら、あなたは神に告白する。そして、否定したいと思っても、あなたの考えがあなたを圧倒してしまうのである。
11. エリシャは天使たちを見ていたため、傍らに立っていた。そのため、エリシャは敵の軍勢を恐れなかった。しかし、天使を見なかった彼の従者は恐れた。神の恵みによって預言者の声によって彼の目は開かれ、天使たちの軍勢を見て、彼らがそこにいると信じた。以前は、見ることができなかったため、不在だと思っていた者たちがそこにいると信じたのだ（IV Reg. 列王記下6章16-17節）。あなたは預言者の書を読み、見ることができるようにしなさい。預言者があなたの目を開くようにしなさい。敵の軍勢に恐れをなして、包囲されていると信じてはなりません。あなたは自由であり、霊的な軍隊に守られているのです。もしあなたが預言者を見捨てないなら。預言者があなたに語りかけるとき、神はこう言われます。「わたしは天と地を満たしている」（エレミヤ書 23章24節）。預言者があなたに告げるとき、私たちと共にいる者は多くいるから（IV Reg. 列王記下4章6節）、私たちの周りには天使がいるからです。心の目を上げなさい。すると天使だけでなく、あなたにこう言われる神も見るでしょう。「わたしの妹、わたしの隣人よ、開けてくれ」（雅歌 5章2節）。彼は、あなたが眠っているときも扉をたたいています。しかし、あなたがたが起こされて目を覚ますか、あるいは呼ばれて心の扉を開くなら、彼は入って来ます。しかし、預言の朗読を避け、家で読まないのであれば、教会でそれを聞きたいとは思わないでしょう。それは、見えるものを見ないように目をそらして瞬きする人が、見える人を見ないように目を閉じたり、あるいは、ほとんどの人が激怒して両手を目に突っ込んだりするようなものではないでしょうか。あなたも、最初は衝動的に目をそらすのではなく、偽りの態度で瞬きしながら背を向けるのではないでしょうか。教会に来て、自分はキリスト教徒だと主張するときは、健康そうに見え、見える目を開けています。しかし、聖書が読んでいることを聞いているふりをするときは、他の人には見えていても、自分では見えないように目を閉じています。また、自分の魂の目に不誠実と無節制の手を突っ込み、さらに悲惨なことに、自分の心を故意に盲目にしています。そのため、見ても見えず、聞いても聞こえないのです。
12. あなたは、不品行を犯しても自分は孤独だと思っているのですか。主の目は全世界を見ていることを忘れているのですか。主がこう言われるのを聞かないのですか。「見よ、時が来る。…あなたがたは散らされて、それぞれ自分の家に帰り、わたしをひとり残す。しかし、わたしはひとりではない。父がわたしと共におられるからである。」（ヨハネ16章32節）それゆえ、父はここにおられ、神の子もここにおられ、奉仕者たちもここにおられ、ケルビムとセラフィムもここにいてこう言っています。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな。あなたの威厳は地に満ちている。」世は聖なる徳に満ちているが、それは悪に満ちているからである。全世界は薬に満ちているが、それは罠に満ちているからである。キリストは、あなたが売春宿に入っていくのを見て、あなたが売春宿にいるのを見ないと思うのですか。姦淫を企てているのを見て、あなたが姦淫の現場で捕まらないと思うのですか。誤りを見つめる者は城壁から逃げるだろうか。犯罪現場を見つめる者は犯罪の秘密から目を背けるだろうか。あなたは娼婦の巣窟に入る時だけ、そこに入る資格があると思っているのだろうか。娼婦があなたの思いに入り込んだ時、あなたはすでにそこに入ってしまっている。娼婦の情欲を手に入れようと、心の足取りで入った時、あなたはすでにそこに入ってしまっている。女の美しさを欲しがるために心の目を開けた時、あなたは娼館の扉を叩いたのだ。もしあなたが真実を聞きたいのなら、キリストはなぜあなたを娼館で見なかったのだろうか。いつあなたを見たのだろうか。心の中で姦淫を犯したあなたは、自らを娼館の主人としたのだから。最後に、主イエスご自身がこう言っています。「情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫を犯したのである」（マタイによる福音書 5章28節）。では、罪を犯して恥ずべき行為を犯す者が、どうして信仰においてはそのように信心深くいられるのだろうか。
13. しかし、はっきり言います。イエスはあなたに会いたいとも、あなたを打ち負かそうとも思っていません。告発しようとしない者は、天使たちもあなたに会いたくありません。しかし、悪魔は見ています。あなたと共に入り、連れてきた者です。悪魔の手下たちは見ています。あなたたちを取り囲み、神の天使たちを見ないようにした者です。ベリアルは見ました。レギオンは見ました。あなたたちを押しのけた者です。誰もあなたを呼び戻さず、誰もあなたたちを捕らえることができないように。あなたたちと罰の交わりを持ちたいと願う者は、沈黙というお世辞で満足するだろうと思ってはなりません。彼はもっと自分に似た者を見ようと努め、多くの者を滅ぼすことで栄光を得ています。彼は扇動者であり、告発者であり、自らユダに入り、自らユダを裏切りに導き、自ら罠にかけました。その日、どれほどの者が彼に向かって言うことでしょう。「あなたは私たちを騙し、私たちを押しのけた」（創世記3章13節）！あなたは模範を求めているのですか？例えば、エバは蛇が自分の罪の責任を負っていると主張しました。しかし蛇は蛇を巻き込み、自らを責めませんでした。主はエバに答えました。「楽園の真ん中にあるあの木の実だけは食べてはならないと、わたしは命じたではないか」（同上、11節）。それゆえ、真理はさらに多くの答えで答えるでしょう。「あなたたちは悪魔が有害なことを説き伏せるのを聞いたが、わたしが重要なことを命じるのを聞くことはできなかった。」
14. （3、4、5、6節） ですから、わたしたちは義を行いましょう。不義を行う者は神の道を歩んだのではありません。あなたは、あなたの戒めを特によく守るようにと命じられました。ああ、わたしの道が、あなたの義を守るように導かれていたらよかったのに。そうすれば、あなたのすべての戒めを考えるとき、わたしは恥じ入ることはないでしょう。彼は言います。「あなたは、あなたの戒めを守るように命じられただけでなく、特によく守るようにも命じられました。」神はいつこれを命じたのでしょうか。楽園で、神はアダムに戒めを守るように命じました。しかし、おそらく、戒めを非常によく守るように命じたわけではなかったのでしょう。そのため彼は堕落し、妻の声に惑わされ、蛇に騙されました。戒めから少しでも外れれば完全には誤らないだろうと考えたのです。しかし、一度戒めの道から外れたために、彼はその道全体を捨て去り、すべてを剥ぎ取って裸にしてしまったのです。それゆえ、楽園にいた主が堕落した後、律法、預言者、福音、使徒たちによって、あなたたちに主なる神の戒めを厳守するようにと警告されました。そして、すべての無駄な言葉について、言い開きをしなければならないと（マタイ伝12章36節）言われました。偽善を働いてはいけません。一点一画も戒めを破ってはいけません。道からそれてはなりません。道を歩いていると、強盗に襲われるかもしれません。もし強盗が、あなたが道から外れているのを見つけたら、どうしますか？あなたの歩みを導きなさい。そして、あなたが導く力が弱くならないように、主があなたの道を導いてくださるように祈りなさい。
15. ここで彼はこう願っています。「ああ、私の道が正されたら！」 また別の箇所ではこう言っています。「私は主を待ち望み、主は私の願いを聞き入れてくださった。…そして私の足を岩の上に置き、私の歩みをまっすぐにしてくださった」（詩篇 39篇2, 3節）。それゆえ、あなたもまた、主があなたの心の歩みを正し、主の義を守れるように祈りなさい。主のすべての戒めを思い返し、惑ってはならない。なぜなら、かつてあなたはアダムとエバにおいて惑わされていたからである。ついにあなたは裸になり、木の葉で身を覆った。あなたは惑わされていたからである。あなたは神の目から身を隠したからである。あなたは顔を赤らめていたからである。それで神はあなたにこう言われた。「アダムよ、あなたはどこにいるのか」（創世記 3章9節）。神が彼に言うとき、神はあなたに言うのである。なぜなら、アダムはラテン語訳でホモと呼ばれているからである。すなわち、「人よ、あなたはどこにいるのか」という意味である。アダムは答えた。「私は裸だったので恐れ、心底動揺し、あなたの前に出る勇気がありませんでした」（同上、10節）。ですから、動揺しないよう、主の戒めを守り、すべてを守りましょう。人が一つの戒めを守っても、別の戒めを破れば、何の益にもなりません。血を流すことは避けても、姦淫は避けません。もちろん、一つの戒めで有罪判決を受けた人は、世俗の法律によっても罰せられます。また、別の罪で捕まった人が、別の罪を犯さないことは、何の益にもなりません。
16. （7、8節） 主よ、私は心の導きによって（あなたがどの道を導かれるかお気づきでしょう）、あなたの義の裁きを学びましたことを告白します。私はあなたの義を守ります。どうか私をいつまでもお見捨てにならないでください。この箇所で彼は、天の奥義の深淵に入り、キリストに隠された知恵と知識の宝が開かれるために、神秘主義をより深く知りたいと願っていることを証言しています。そこからソロモンもまたこう言っています。「私たちをあなたの後に引き寄せてください。私たちはあなたの香油の香りの中を走り抜けます。王は私を寝室に連れて来られました」（雅歌1章3節）。そしておそらく、彼が上で言っている「彼は口づけをもって私に接吻するでしょう」（同1節）は、天使がマリアに言ったように、聖霊の恵みが来ることを意味しているのでしょう。「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう」（ルカ1章35節）。しかし、王が彼女を自分の部屋に連れてくると、彼は受難の時、わき腹の悔い改め、流血、埋葬の香油、復活の神秘を告げ、彼女が花嫁として接吻を受けるようにした。しかし教会は、婚約しただけでなく、結婚したとしてもキリストの部屋に招き入れられる。彼女は部屋に入っただけでなく、正当な結合の鍵も手に入れたのだ。それゆえ、部屋に座っているかのように、彼女はこう言う。「私の兄弟は私のために滴り落ちた水滴です。彼は私の胸の間にとどまります」（雅歌1章12節）。しかし、もし私たちが部屋を求めるなら、彼自身が私たちに教えを説こう。「あなたは祈るとき、自分の部屋に入りなさい。戸を閉じて、隠れたところにおられるあなたの父に祈りなさい」（マタイによる福音書6章6節）。教会の部屋はキリストの体である。王は彼女をすべての内的神秘に導き入れ、鍵を与えた。彼女が秘跡の知識の宝庫を自ら開き、これまで閉ざされていた扉を開き、[980]安息にある者の恵み、死者の眠り、復活の力を知ることができるように。
17. その部屋で花嫁は主イエスの正義を発見した。その正義とは何だろうか。聖書にあるように、それは確かに洗礼の秘跡である。なぜなら、ヨハネが洗礼を受けに来た人に「私はあなたから洗礼を受ける必要があるのに、あなたは私のところに来るのですか」と言った時、イエスは「そうしてはいけない。そのようにして、すべての義を満たすのは、私たちにふさわしいことなのです」（マタイによる福音書 3章14, 15節）と答えたからである。彼女はその部屋で主の義を学び、神の計画を知った。それはこう書かれている。「民衆は皆、これを聞いて神を義とし、取税人たちもヨハネの洗礼を受けて、神を義とした。しかし、パリサイ人、律法学者たちは、神から洗礼を受けず、自分たちの内にある神の計画を軽んじた」（ルカによる福音書 7章29, 30節）からである。彼らが軽んじたものを、私たちは選び、神の計画に従おう。これより崇高なものはない。これは神の義であり、それによって罪の赦しが実現されるのです。ですから、主の義を知ったなら、神を畏れる者は恥じることはありません。最後に、パウロもこう言っています。「私は何事にも恥じることはありません」（ピリピ1章20節）。
18. 神の恵みなしには誰も完全になることも、安全になることもできないので、神に完全に見捨てられないように祈るべきです。ダビデは前述の詩篇で「主なる神よ、私を見捨てないでください」（詩篇37篇22節）と言い、見捨てられないように祈りました。また、ここでは「私を完全に見捨てないでください」と言い、これは大きな意味を持ちます。前述の詩篇では、まだ不完全で大きな動揺の中にあったダビデは、見捨てられるのではないかと恐れていたのかもしれません。しかし、この詩篇では、より強くなったダビデは、試練に遭っても見捨てられることを恐れていません。むしろ、完全に見捨てられないように祈っているのです。神は、試練を受けたいと願う者をしばしば見捨てますが、見捨てた者を完全に見捨てるのです。神は完全に見捨てた。しかし、聖なるヨブを見捨てることはなかった。ヨブの遺産に、そしてその体に悪魔の力を与えたのです（ヨブ記 2章6節）。しかし、ヨブの魂を見捨てることはなかった。もしヨブに魂を与えていたなら、ヨブを完全に見捨てていたであろう。ヨブが見捨てられたのは、彼が試され、試された後に戴冠されるためではなかったか。それゆえ、彼はユダを去り、こう言った。「あなたのする事を早くしなさい」（ヨハネによる福音書 13章27節）。彼は、自分の罪を犯させるのを許した者を完全に見捨てたのだ。しかし、他の使徒たちが「わたしの行く所には、あなたがたは来ることができない」（同 33節）と言って動揺しているのを見て、彼はこう付け加えた。「心配するな」（ヨハネによる福音書 14章1節）。そしてその下には、「わたしはまた来て、あなたがたをわたしのもとに招く。わたしのいる所に、あなたがたもいるためである」（同 3節）。ついに、ペテロは取り残されるのではないかと不安になり、「主よ、どこへ行かれるのですか」（ヨハネ13章36節）と尋ねました。主は彼が不安になっているのを見て、答えられました。「わたしの行くところへ、あなたは今はついて来ることはできない。しかし、後からついて来ることになる」（マタイ14章30-31節）。ペテロが海でよろめいていた時も、同じように、彼はキリストに叫びました。するとキリストは、彼が完全に見捨てられて滅びないように右手を彼に差し伸べました。
19. しかし、誰も自分が決して見捨てられないと誇ったり、時々見捨てられると嘆いたりすべきではありません。なぜなら、御子自身が、あなたと同じように、自分は見捨てられていると言っているからです。「神よ、わが神よ、わたしをご覧下さい。なぜわたしをお見捨てになったのですか」（詩篇 21篇1節）。そして、御子は父から見捨てられたことは一度もありません。父は常に御父と共におられます。「見よ、時が来た。あなたがたはそれぞれ自分の家に散らされ、わたしをひとり残す。しかし、わたしはひとりではない。父がわたしと共におられるからである」（ヨハネによる福音書 16章32節）と書いてあります。しかし、御子が受難に引き渡された時の体の状態に応じて、この声は発せられたのです。なぜなら、私たちは危険に陥ると、見捨てられたように思われるからです。[981] パウロもまた父なる神についてこう言っています。「神はご自分の御子をさえ惜しまず、私たちすべてのために引き渡されました」（ローマ人への手紙 8章32節）。神は見捨てたように思えます。なぜなら、神は彼を死に引き渡した者を容赦しなかったからである。しかし、彼は完全に見捨てられなかった。彼に対してこう言われている。「あなたは私の魂を
出典
[編集]- Patrologia Latina/15
- 底本: Expositio in psalmum David CXVIII (Ambrosius)/1 『ダビデの詩篇118篇の解説』「1番目の言葉」、J. P. Migne 1846 early modern edition.
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