ダビデの詩篇118篇の解説/プロローグ

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ダビデの詩篇118篇の解説

プロローグ

[971]

1. あらゆる神秘主義がトランペットのように預言者ダビデを叱責したにもかかわらず、偉大な道徳教師は、この詩篇の至高の恵みによって、倫理学がいかに優れているかを、その中で宣言している。すべての道徳的教義は甘美であるがゆえに、詩の甘美さと賛美歌の甘美さによって、特に耳を喜ばせ、魂を慰めるのである。そして、彼は多くの箇所で、詩篇の道徳的な文章を、きらめく星の光のように正しく散りばめている。しかし、118番目の詩篇は、真昼の熱で燃える満ちた太陽のように、詩篇の進行を年代順に位置づけている。そのため、朝日の半ば満ちた始まりも、夕焼けの老化による欠陥も、その明晰さからその完全な輝きを少しも奪うことはない。彼はそれをヘブライ語の個々の文字に分解しました。それは、小さな子供たちが文字の最初の要素を学ぶ習慣に慣れるのと同じように、私たちもそのような要素に従って生きる習慣を学ぶことができるためです。[972]

2. しかし、それぞれの文字に、彼は8つの短い節を書き記しました。それは、一致（なぜなら、一致はすべてのものを抑制し、支配し、すべてのものが従うからです）と、正当な聖化による浄化の両方を同時に教えるためでした。八日目の厳粛な浄化は、律法（レビ記12章3、4節）に由来します。それは、八日目に割礼の厳粛な儀式が成就するように定められていたからです。あるいは、この七日間、全世界が私たちの罪によって汚されていたからです。しかし、復活の日が来たとき、私たちは復活し、主イエスによって生かされ、よみがえり、新しい命における洗いの恵みを選びました。そして、私たちは、神の長子の姿をとって、純潔と単純さのうちに、生き物の長子を神に受け入れられた霊的な供え物としてささげるのは、四日目や五日目ではなく、正しいことです。汚れた、あるいは不完全な犠牲とならないようにするためです。八日目に、私たちは皆復活するだけでなく、キリストの復活に確証を得ます。したがって、洗礼においては即座に完全な清めがなされますが、洗礼を受けた者は洗礼そのものと犠牲の目的を理解していなければならないため、八日目に入るまでは犠牲を捧げません。こうして、天の秘跡に関する知識によって啓蒙された者は、無知ではなく理性を持つようになり、より深く理解し始めた後に、聖なる祭壇に供物を捧げるのです。そうしなければ、献げ物の無知が供え物の神秘を汚してしまうからです。

3. この詩篇の題名は「アレルヤ」、すなわち「神への賛美」です。これらの賛美歌において、神は真に賛美され、罪の赦しが与えられます。最後に、上記の詩篇では、主の受難が示されています。それはこの世を清め、汚れのない口で神を賛美するのにふさわしい者とするためです。すべてのヘブライ語名と同様に、文字の要素自体が空虚なものではなく、合理的な解釈から逃れることはできません。その意味については、それぞれの箇所で説明します。第111篇の詩篇は、これらの文字を節の冒頭に配置することでヘブライ語で書かれており、完全に倫理的です。そして、第110篇の詩篇も同じように書かれているように私には思えます。最後に、これらは22節から成り、各節で各文が説明されています。したがって、韻律によって書かれていると主張されています。

出典

• Patrologia Latina/15
• 底本: Expositio in psalmum David CXVIII (Ambrosius)/pro 『ダビデの詩篇118篇の解説』「プロローグ」、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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