ダビデの詩篇十二篇の解説/詩篇48篇の解説

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ダビデの詩篇十二篇の解説

詩篇48篇の解説

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この詩篇の題名は「コラの子らに終わりまで、ダビデの詩篇」です。

1. （1節）　諸国民よ、これを聞け。地に住むすべての者よ、耳を傾けよ。初めに、私たちは主の救いの声を聞き分けた。主は諸国民を教会に招き、彼らが誤りを捨て、真理に従い、敬虔な礼拝の賜物を受け入れるようにと。しかし、人類の心は蛇の毒に汚染され、良心は罪に支配されている間、立ち返ることができなかった。主は救済を約束し、その敬虔さの寛大さによって、自発的に赦しを与えることを約束された。罪深い者は恐れることなく、むしろ清い良心をもって喜び、罪を赦し、徳を尊ぶ善良な主人に仕える務めを差し出すことができるのです。最後に、同じ一連の呼びかけの中で、主は福音書の中で私たちにこう勧めています。「労苦し、重荷を負う者は皆、わたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを元気づけてあげよう。わたしのくびきを負い、わたしに学びなさい。わたしは柔和で謙遜な者だからである」（マタイ11章28、29節）。そして、主は、主のくびきは負いやすく、主の荷は軽いことを思い起こさせてくださいます。なぜなら、薬に頼る者は癒されないからです。それゆえ、柔和はすべての人に喜ばれ、心の傷を癒すからです。

2. それゆえ、主は病人のところに来ようとしています。医者として来られ、私たちの重度の潰瘍を癒してくださろうとしているのです。イエスは人々が見て、忠実に励むことで救いの治療法に同意できるよう、薬を勧めます。福音書では、12年間出血性疾患に苦しんでいた女性が健康を回復しました。彼女は医者が来たと聞いて急いで行き、「もし彼の裾に触れれば、私は癒されるでしょう」（マタイ9章20、21節）と言いました。彼女は心の中でそう言い、キリストはそれを聞き、彼の裾に触れました。すると救い主から力が出て、病人を癒し、病弱な人を強くし、出血を止め、敬虔さを証明しました。同じように、ここでもイエスはすべての国々を知恵と思慮の泉に招きます。イエスはすべての人に救済を約束し、誰も恐れることなく、誰も絶望することなく、誰も排除されないようにします。すべての魂は恵みに招かれ、無償で罪から贖われ、永遠の命の実を得るのです。

3. これが詩篇の意味です。上記の言葉の力と質を説明した後に、適切な順序で説明します。諸国民は耳を傾けるよう命じられ、世界に住む者は耳で聞き分けるよう命じられています。その世界について、彼は上でこう言っています。「地とその満ちみちるものは主のものである。世界とその中に住む者とは主のものである。主は海の上にそれを基とし、川の上にそれを造られた」（詩篇 23篇1, 2節）。ギリシャ人はそれを οἰκουμένην オイコウメニン（世界）と呼びます。なぜなら、そこにはキリストが住まわれるからです。キリストご自身がこう言われました。「わたしは彼らの中に住む。キリストは住まわれる。空虚と思われていたものを満たすためである。」では、οἰκουμένηとは何でしょうか。それは聖なる教会、神の神殿、キリストの住まいではないでしょうか。ラテン語では確かに不調和な言語だが、同じ意味において世界を大地(terrae) と呼んだことは不合理ではない。なぜなら、聖霊を宿す聖徒たちの生活は、車輪のように、その進路に何の障害もなく世界で回転するからである。

4. したがって、教会は苦難、嵐、暴風、心配、悲しみ、逆境、そして川の中に築かれ、備えられています。どの川の中にでしょうか。「川は声をあげている」（詩篇92:3）と語る方の言葉を聞きなさい。福音にもこうあります。「私を信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その腹から生ける水の川が流れ出る。」これは、彼を信じる者たちが受けた御霊について言われたのです（ヨハネ7章38、39節）。それゆえ、教会は神の恵みが流れるこれらの川の中に備えられています。これらの川は神の言葉を耳で受け入れ、語り、それぞれの胸に御言葉を注ぐのです。それゆえ、聖書は区別してこう言っています。「すべての民よ、これを聞け。地に住むすべての者よ、耳を傾けよ。すべての人が聞くことができる。しかし、神に選ばれた者以外は、すべての人が耳で聞くわけではない。」それゆえ、救い主はこう言われます。「聞く耳のある者は聞きなさい」（ルカによる福音書 8章8節）。主はこれらの耳を内なる人の霊的な耳と呼び、その鼻孔についてもヨブはこう言っています。「わたしの鼻孔に宿る神の霊」（ヨブ記 27章3節）。すべての人がこれらの耳と鼻孔を持っているわけではありません。体の形は一つであり、霊の恵みは別だからです。霊的な人はすべてを聞き、すべてを判断します。しかし、生まれながらの人は神の霊の事柄を理解しません。なぜなら、前者は地上のものであり、後者は天のものであるからです。

5. （3節）　それゆえ、彼はこう付け加えた。「すべての地の者、人の子らよ。富める者も貧しい者も一つに結ばれて、すべての人を召し出すためである。地の者とは、人の子以外のだれか。霊の者とは、神の子以外のだれか。一方は血によって固まり、人の肉と快楽によって生まれ、他方は神から生まれた者。一方はあらゆる言葉と知識に富み、他方は貧しいが、恵みに富んでいる。貧しい者が叫び、主がそれを聞かれたからである。反対に、彼は誇りに富み、謙遜に貧しい。すべての人が教会に召されているのは、すべての人がキリストによって贖われるためである。病んでいる者は医者に会え、健康な者は知恵を得、捕らわれ人は贖い主、自由な者は報い主を得る。聖書はすべてを築き上げる。」[947] 聖書の中に、すべての人が自分の傷を癒し、自分の功績を確認するための材料を見出す。しかし、金持ちと貧乏人が同時に召命を受けているということは、私たちにある種の謙遜と平等を求めています。つまり、金持ちが困っている人を軽蔑したり、貧乏人が金持ちを妬んだりするのではなく、両者は一つの恵みによって結びついているのです。なぜなら、主は富んでおられたにもかかわらず、貧乏になられたからです。それは、貧乏人と金持ち人の両方の救い主となるためです。

6. （4節）　そして彼はこう付け加えています。「わたしの口は知恵を語り、わたしの心の思いは分別を語る。」すべての人が正しくこう呼ばれています。知恵の泉はすべての人に満ちあふれており、金銭の宝とは比べものにならないからです。金銭はすべての宝よりも尊いと言われています。それゆえ、富める者は退けられず、貧しい者も排除されません。知恵は能力ではなく、意志を見分けるからです。愛情において第一であり、次に規律においてである者は、よりふさわしい者です。しかし、心の思いが分別を語るなら、教えはどれほど完全なことでしょう。次に私たちは騒々しい講話をするのではなく、それを特定の瞑想の訓練、内なる心を調べるための秤と呼ぶようにと訓戒されています。なぜなら、別の箇所にこう書いてあるからです。「偽りの秤は良くない」（箴言 20章23節）。

7. （5節）　わたしは譬えに耳を傾け、立琴でわたしの言葉を開こう。賢い聞き手は耳を傾け、譬えの意味を理解しようとする。救い主御自身が、「聞く耳のある者はだれか」と言っている。主もまた、ご自分に合ったオルガンと好みの楽器を見つけると、閉じた言葉を開こうとされる。パウロは、聖霊のバチで内弦と外弦を鳴らし、舌と心で祈り、全身全霊で調和のとれた恵みの歌を奏でた。それゆえ、パウロはこう言っている。「わたしは霊で祈り、心でも祈ろう。わたしは霊で歌い、心でも歌おう」（1コリント14章15節）。それゆえ、キリストはずっと以前から、そのような人を約束しておられました。その人を通して、隠されたものを明らかにし、暗黒に包まれた預言者の言葉を明らかにするのです。良いプサルテリー(psalterium) とは、信仰生活が調和し、魂の肉と意志が徳を志向するときのことです。これは、生き方の規律が美しく響き渡る、甘美なプサルテリーです。こうして、「口のきけない者の舌は澄む」（イザヤ書33章6節）と書かれていることが成就するのです。

8. （6節）　次のように続きます。「災いの日に、わたしは何を恐れようか。わたしのかかとの罪がわたしを取り囲む。」すなわち、わたしの口が知恵を語り、わたしの心の思いが思慮深いなら、審判の日にわたしは何を恐れようか。わたしのかかとの罪がわたしのために洗い流されなければ。(参照。August. l. I contr. Jul. Pel., 3章)。わたしたちの罪は一つ、すなわちわたしたちのかかとの罪です。アダムは蛇の歯によって傷つけられ、その傷によって人類の継承という有害な遺産を残し、わたしたちは皆、その傷によって足を引きずることになります。それゆえ、主は弟子たちの足を洗い、蛇の毒を洗い流されました。そしてペテロは、主がご自身の足を洗われるのではないかと言い訳をしたとして叱責されます。それゆえ、イエスは言われた。「もしわたしがあなたの足を洗わなければ、あなたはわたしと何の関係もない」（ヨハネ13章8節）。これを聞いて、イエスは足だけでなく手も洗っていただくよう差し出された。[948] 主は答えられた。「洗われた者は、足を洗う以外は、再び洗う必要はない。全身が清いのである」（同10節）。

9. それゆえ、ダビデはこう言っています。「わたしの咎はわたしの頭を越えた」（詩篇 38篇5節）。彼は自分が咎の中に宿り、罪のうちに母から生まれたことを知っていました。しかし、ご自身には罪がなく、ご自身の咎を知らなかった主はこう言われます。「わたしのかかとの咎がわたしを囲む。それは、わたしの咎ではなく、アダムの咎である。」しかし、それはわたしにとって恐ろしいことではありません。裁きの日に罰せられるのは、他人の咎ではなく、私たち自身の咎だからです。ですから、かかとの咎は、私たち自身の違反の罪悪感よりも、罪を犯すことの滑りやすいものであると私は考えます。そして、私たちのためにすべてのことを引き受けてくださった主がこう言われるのも当然です。「私たちも足を洗おう。そうすれば、かかとの滑りやすいものを取り外すことができます。」それによって、徳の確かな足場が築かれ、自らの決意を貫く覚悟のある者は、父の過ちによって倒れることはないであろう。そして、徳の痕跡にしがみつこうとする者は、滑りやすい遺産を恐れてはならない。したがって、私たちのかかとの罪は、アダムの背きであり、それによって彼は天の戒めを軽蔑し、偽りの心に陥ったのである。

10. かかとの罪、すなわちユダのためらいがちの裏切りもあります。かかととは、「私と共にパンを食べる者は、私に逆らってかかとを上げる」（詩篇37篇18節）と書いてあるからです。さて、あちらは彼自身の罪、こちらは私の罪と書かれています。「彼自身の罪、なぜならキリストは罪のない方だからです。しかし、これは裏切り者だけの罪です。しかし、私のかかとです。まるでキリストがユダを御自身の体の最後の者と呼んでいるかのようです。私たちはユダの体であり肢体です。」使徒たちの中で最も目立ち活動的な肢体はキリストです。ユダはかかとであり、まるで蛇にさらされ、傷つけられる寸前の体の最後の部分であるかのようです。ですから、第一にアダムのかかと、第二にユダのかかとです。前者は全相続財産の崩壊であり、ここでは相続財産に関与できなかった裏切り者だけのものです。なぜなら、私たちはもはや肉の者ではなく、贖い主の相続財産だからです。聖書にこう書いてあります。「それは主を信じる者の相続財産である」（イザヤ書 54章17節）。

11. キリストを取り囲んでいた彼のかかとの罪悪もあります。「彼らはわたしを取り囲んだ。わたしは主の御名によって彼らに復讐した」（詩篇117篇11節）と彼は言います。彼のかかとは会堂であり、彼の顔の美しさと栄光とは教会です。「主は支配し、美しさをまとっておられる」（詩篇92篇1節）と書いてあるとおりです。

12. （7節）　それゆえ、彼らはかかとであり、彼は彼らについてこう言っています。「自分の力に頼り、自分の富の多さを誇る者たち。富める者は貧しくなり、飢える」（詩篇33篇11節）。これはユダヤ人について言われたことです。しかし、贅沢に暮らし、頭を支えない者も皆、キリストのかかとです。しかし、これらは一般的なことであり、広く理解されています。しかし、彼は特に、使徒職の栄光の中で強く富んでいると思われていた裏切り者ユダについて語ったのです。

13. （8、9節）　最後に、主の受難について説教が展開されます。兄弟は贖うのではなく、人が贖うのです。また、神に宥めの供え物と、魂の贖いの代価を捧げることもありません。つまり、災いの日に、わたしは何を恐れようか。[949] 贖い主を必要としないばかりか、わたし自身がすべての贖い主であるわたしに、何が害を及ぼすことができましょうか。わたしは新たに子をもうけ、わたし自身のために震えるのです。見よ、わたしは兄弟愛や敬虔の愛情を超えたものを、すべてを新しくするのです。同じ母の胎内に宿った兄弟でさえ、同じ自然の弱さに縛られているので、贖うことはできませんが、人は贖うのです。しかし、主は彼らを救う人を遣わされる、と書いてある人こそ、贖うのです。(イザヤ19章20節)彼は自分自身についてこう言っています。「あなたたちは真実を語ったこのわたしを殺そうとしている」（ヨハネによる福音書 8章40節）。しかし、彼は人間であるのに、だれが彼を知ることができましょうか。なぜ、だれも彼を知ることができないのでしょうか。神は唯一であるように、神と人との間の仲介者も唯一であり、人であるキリスト・イエスです。彼だけが人を贖い、敬虔において兄弟に打ち勝ちます。なぜなら、彼は他人のために血を流されたからです。兄弟のために、それをささげることのできる者はだれもいません。それゆえ、私たちを罪から贖うために、彼はご自身の体を惜しみませんでした。そして、すべての人のために、ご自身を贖いの身としてささげました。彼の真実の証人である使徒パウロが断言しているとおりです。「私は真実を言います。偽りを言いません」（ローマ書 9章1節）。しかし、なぜ彼だけがこの方を贖うことができるのでしょうか。敬虔において彼に匹敵する者はいないからです。彼はしもべのために命を捨て、誠実において彼に匹敵する者はいません。すべての人は罪の下にあり、すべての人があのアダムの堕落に支配されているからです。贖い主だけが選ばれ、古い罪に縛られることはありません。ですから、人によって、主イエスを理解しましょう。主イエスは人の身分を負われ、その肉体においてすべての者の罪を十字架につけ、その血によってすべての者の罪を消し去られました。

14. しかし、あなたはこう言うかもしれません。「贖おうとしている兄弟が、なぜ拒まれるのですか。『わたしはあなたの御名を兄弟たちに告げ知らせます』（詩篇 21篇23節）と自ら言ったのに。」しかし、兄弟としてではなく、人としてキリスト・イエスとして、このキリストの中に神がおられ、私たちの罪を赦してくださったのです。こう書いてあります。「神はキリストにおいて、世をご自分と和解させた」（コリント人への手紙二 5章19節）と。このキリスト・イエスにおいてのみ、こう言われています。「言は肉となって、私たちの間に住まわれた」（ヨハネによる福音書 1章14節）と。ですから、肉において住まわれた時、兄弟としてではなく、主として、私たちの間に住まわれたのです。ですから、世を神と和解させたのですから、和解は必要ないはずです。罪を知らない神を、彼がどんな罪でなだめることができましょうか。最後に、ユダヤ人たちが、律法に従って罪のために与えられるディドラクマを求めた時、イエスはペテロに言われた。「シモン、地上の王たちは、だれから貢ぎ物や人頭税を受けるのか。自分の子からか、それとも他国人からか。」ペテロは答えた。「他国人からです。」主は彼に言われた。「では、子らは自由の身である。しかし、彼らをつまずかせないようにするため…釣り針を投げて、最初に釣れた魚を取り上げなさい。その口を開けば、コイン一枚が見つかるであろう。それを取って、私とあなたのために与えなさい」（マタイ17章24節以下）。イエスは、自分自身には罪の償いの義務がないことを示された。なぜなら、イエスは罪の奴隷ではなく、すべての誤りから自由であった神の子だからである。子は自由人であり、負債を負っている奴隷であるからである。それゆえ、この方はすべてのものから自由であり、自らの魂の贖いの代価を払う必要がありません。その血の代価は、全世界のすべての罪を贖うのに十分な代価であったはずです。それゆえ、自分自身に何の負債も負っていないこの方は、正当に他者を解放するのです。

15. （10節）　さらに付け加えます。キリストはご自身の罪の償い、つまり宥めの代価をご自身のために支払う義務がないだけでなく、たとえどんな忠実な人からでも、各人が自分自身の宥めの代価を支払う義務がないことが理解できます。なぜなら、キリストはすべての人の宥めであり、すべての人の贖いだからです。[950] キリストがすべての人の贖いのために血を流されたのなら、だれの血が、もはやその人の贖いに十分でしょうか。では、だれの血でも、キリストの血と比べられるものがあるでしょうか。また、キリストがご自身でささげられた宥め以上に、自分自身の宥めをささげられるほど力のある人が、ほかにいるでしょうか。キリストだけが、その血によって世を神と和解させられました。すべての人の罪のために祈りをささげ、私たちの贖いのために命をささげられた方よりも、どんな大きな犠牲、どんなすぐれた犠牲、どんな優れた弁護者がいるでしょうか。ですから、各人の宥めや贖いは求められません。なぜなら、すべての代価はキリストの血であり、それによって主イエスは私たちを贖い、ただひとり父と和解させ、最後まで労苦をなさったからです。なぜなら、キリスト自ら私たちの労苦を引き受け、「労苦する者はみな、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを元気づけてあげよう」（マタイ11章28節）と言われたからです。労働者を見てください。「わたしは労苦し、うめき、わたしの喉はかすれました」（詩篇68篇4節）。また別の箇所では、「イッサカルは良いものを望み、強い者たちの中に休みました」とあります。さらに下には、「彼は肩を労わり、農夫となりました」（創世記49篇14, 15節）。それゆえ、人はキリストの血によって一度罪から洗い清められたので、もはや宥めの供え物も、償いの供え物も与えません。ただし、いのちの戒めを守り、天の戒めから離れないように労苦するのです。生きている間は労苦し、忍耐しなさい。彼はすでに死から贖われているので、彼自身も死なないように、最後まで生きるであろう。

16. （11節）　しかし、命の戒めを守ってきた者は、この世で最も賢く、最も思慮深いと思われた者たちが死ぬのを見ても、滅びを見ることはないでしょう。これは特に、まるで知恵の支配者であるかのように、会堂で自分たちの席を主張する律法学者やパリサイ人に当てはまります。彼らは、神殿税ディドラクマによって解放されると考え、律法の空虚な解釈によって、自分たちの魂の霊的な代価と、主の御体による唯一の犠牲を軽蔑し、洗礼の秘跡を逃れ、実に無駄な労働をしています。雄牛や山羊の血は誰一人も贖うことはできません。キリストの血はすべての人を贖うのです。レビ記にあるこの比喩は真実ではありません。私たちはディドラクマによってではなく、その血の代価によってのみ解放されるのです。

17. ですから、私たちは神に教えを受けましょう。そうすれば、この世の賢い者たち、あるいはユダヤ人の指導者たちが永遠の死に定められる日、愚かな者と愚かな者が共に滅びる日に、私たちのうちのだれも滅びを見ることはありません。この二つは同じではありません。愚か者とは、何も知らずに愚かなことを理解する者です。愚か者とは、愚かな考えを持つ者です。神はいないから、愚か者と呼ばれます。不義な人が公平を知らないからではなく、心の邪悪さによって不義を行うからです。彼はまた、邪悪な者と呼ばれます。それは、正義を知らないからではなく、悪意によって正義を滅ぼそうとするからです。ですから、愚か者、愚かな人々は滅びる時、自分の富を他人に残します。愚かさと正義の正当な相続人を見つけることができないからです。正当な相続人は、「私たちは神の子だから」と言うのです。そして、もし子であるなら、相続人です。実に私たちは神の相続人であり、キリストと共同の相続人です。それにもかかわらず、私たちはキリストと共に苦しみを受け、共に栄光を受けるのです（ローマ人への手紙 8章16節と17節）。愚かな者は富を持っていません。彼らには相続財産がないからです。不忠実な者は富を持っていません。所有物もありません。[951] 忠実な者は全世界を所有しています。彼らには相続財産がありません。相続財産は主を信じる者だけのものだからです。しかし、彼らには自分自身の富があります。それゆえ、貪欲な者は「私の果物をしまっておく場所はありません」と言います（ルカによる福音書 12章17節）。真の果物ではなく、貪欲な果物はお金だからです。そして主は貪欲な人に言われます。「行って、あなたの財産を売り払い、…そして私に従ってきなさい」（マタイによる福音書 19章21節）。完全な善は世襲財産ではなく、これらは何らかの利益から成り立つ貪欲な善なのです。イエスは言う。「自分のものだと思っているものを売りなさい。それはあなたのものではない。川のように他人の手に渡ってしまうからだ。そして、永遠の善を知るために、私に従いなさい。」それゆえ、賢い者たちは滅びに導かれる。神は幼子たちに啓示したものを、彼らから隠しておられる。彼らは共に滅び、愚かな者と愚鈍な者も同じ場所にいて、彼らは富を他人に残す。なぜなら、悪は正当な後継者を見つけられなかったからである。

18. （12節）　彼らの墓は永遠に彼らの住まい、子孫と世代のための幕屋である。彼らは自分たちの土地で彼らの名を呼ぶ。聖書は至る所で墓を卑しいものと呼び、堕落した者やこの世を愛する者をそれに喩えている。彼らの喉は開いた墓である（詩篇 5篇11節）。それゆえ、日々を生きる者にとって、墓は住まいである。義人の家は地上にではなく天にある。使徒パウロが教えたように、「しかし、私たちの交わりは天にある」（ピリピ人への手紙 3章20節）。これが私たちの家、すなわちキリストの家である。聖書はこう述べている。「モーセは、その家のすべてにおいて、しもべとして忠実であった。語られるべきことの証しをするために。しかし、キリストは彼の家において子としておられた」（ヘブライ人への手紙 3章5, 6節）。それゆえ、敬虔な者の家は教会であり、敬虔な者の祖国は天である。」それゆえ、義なる者たちはこう言った。「わたしは地上であなたと共に旅人であり、わたしの先祖たち皆と同じように寄留者です」（詩篇 38篇13節）。贅沢な者の家は墓である。要するに、彼らはまるで墓の中にいるかのように生きている。「さあ、食べよう、飲もう。明日は死ぬのだから」（イザヤ 22章13節）と、復活を目の前にしていながら言う者はいない。それゆえ、彼らは復活を信じず、固定され埋葬された墓にしがみつく。それゆえ、彼らの住まいは彼ら自身の胸にあり、彼らの幕屋は地上の子孫と世代にある。彼らは彼らの肉体の相続人として蛆虫を残す。こうして、彼らの記憶はここにのみ存在し、永遠に消え去ることはない。

19. 最後に、彼らの名は彼ら自身の土地に残っています。なぜなら、彼らの行いは朽ちやすく、地上的なものであるからです。それゆえ、彼らの名は彼らが住みたいと願った場所に記されているのです。しかし、自分の行いを誇った者たちにはこう言われています。「喜ぶな。悪霊があなたたちに服従するからだ。喜びなさい。あなたたちの名が天に記されているからだ」（ルカ10章20節）。ですから、主が自分たちのために、あるいは預言者の墓を建て、それを飾った者たちを叱責されたのは、決して無駄ではなかったことを理解しましょう（マタイ23章28節）。殺した預言者たちに、永遠の報いではなく、地上の慰めを与えたユダヤ人は、罪に定められているからです。それゆえ、主は弟子に父を埋葬することを禁じました（マタイ8章22節）。弟子は永遠の父に絶えず心を留めなければならないからです。イザヤ書にはこう記されています。「なぜ、あなたは自分のために墓を建て、穴を掘ったのか」と主は言われる（イザヤ書 22章6節）。墓の中でキリストを捜し求めたマリアは叱責される。「墓から立ち去りなさい。彼らは主の受難の声を聞いて墓からよみがえったのです。生きている者たちよ、死者の中に住んではならない。復活するイエスの声を聞きなさい。『眠っている者よ、起き上がりなさい。死者の中から立ち上がりなさい。キリストの光があなたたちの上に照らされるために』」（エペソ書 5章14節）。キリストのもう一つの光は聖霊であり、異言を撒き散らしながら聖なる使徒たちの上に火のように輝いたのです。

20. （13、14節）　こう続きます。「人は栄誉の中にあっても、悟りを持たず、分別のない獣にたとえられ、そのように造られました。これが彼らにつまずきをもたらす道です。そして後には、彼らは口で喜ぶでしょう。」人は栄誉の中にあっても、悟りを持たず（栄誉とは、神のかたちに造られ、分別のある者とされたからこそ、分別のあるものなのです）、分別のない獣にたとえられました。しかし、悟った者は天使にたとえられます。それゆえ、彼は善行の輝きによって高められ、いななく馬のように、汚れた生活によって高く評価されます。汚れと猥褻さの中で生きる者たちの道には、つまずきをもたらすものなのです。人の愚かさはその道を汚すからです。しかし、そのような人たちは自分の欲望に従って生き、それがつまずきをもたらします。つまずいた後、彼らは口で喜ぶことはあっても、心で喜ぶことはできません。」彼らは善良な者ではない。彼らは口で祝福し、心で呪う者とされている（詩篇61篇5節）。これは、写本に「その後、彼らは口で祝福する」と記されている人々への答えでもある。あなたの言葉が近くに、あなたの口とあなたの心の中にありますように。

21. （15節）　彼らは羊のように地獄に引きずり下ろされ、北が彼らを養う。朝には義人が彼らを治める。彼らの助けは地獄でその栄光から衰える。キリストが彼らを養うことを望まない者は、死が彼らを養う。では、羊の群れの世話は自分の責任であるからといって、羊のために命を捨てる良い羊飼いを、誰が見捨てるだろうか。また、最悪の行いに対する当然の報酬とみなされる、金銭的な死を選ぶ者がいるだろうか。人よ、キリストこそ真の羊飼いであり、自らの所有物を命にまで養う者であることを、すぐに知りなさい。死が入り込んできた。死は異邦人を滅びに導き、その罪ゆえに、死に打ち勝つことのできる者を食い尽くす。この世では、他の人々のために輝きを得ようと、権力と富を追い求めてきましたが、復活の時には、義人の上に朝の光が輝く時に、奴隷状態に置かれます。ヤコブが主人としてその兄弟の前に立つのは、まさに彼らの象徴です。それゆえ、他の人々が輝きと光の栄光に召される時に、彼らの栄光は古び、地獄の闇に消え去ってしまうのは、惨めな奴隷状態です。彼らについて、「彼らは名誉と栄光から追い出された。なぜなら、この栄光は一時的なものだからである」と正しく言われているのです。

22. （16節）　しかし、神は私の魂を地獄の手から救い出してくださる。彼がそれを受け取る時が来る。自分の魂が地獄に残されるべきではないことを知っていた彼は、よく言った。彼は地獄の口から捕らわれ人を救い出すために下られたのであって、そこに捕らわれ続けるためではない。

23. （17節）　ですから、この世にあるこれらのものは私たちと共に消え去ることはありません。それゆえ、あなた方にこう言われます。「人が富を得ても、その家の栄えが増しても、恐れるな。彼は死ぬとき、すべてを受け取るのではなく、家の栄えも彼と共に下ることはない。」彼は言います。「富と富める者の権力とこの世の栄えを恐れるな。それらははかないもので、来た時よりも早く消え去るからだ。この宝は夢だ。あなたが目が覚めれば、それはすでに消え去っている。」この世の酔いにまどろみ、徳の慎み深さを装うことのできる者は、これらを軽蔑し、金銭をむなしいものとみなす。また、ある有力な家の栄華が増したと聞いても恐れてはならない。よく見なさい。信仰の満ち足りたものが何もない家は、空っぽである。では、家については何と言ったらよいだろうか。キリストが多くの信者で満たす前は、この全世界は空っぽであった。それゆえ、こう書いてある。「彼は諸国の民を裁き、廃墟を満たす。」（詩篇 109篇6節）この世にかつてあったのは、不信仰の破滅以外の何であっただろうか。破滅とは何だろうか。「破滅あるところに、鷲がいる」（マタイ 24章28節）と言われる方に耳を傾けなさい。すなわち、破滅あるところに、復活がある。破滅には堅固さが欠けている。復活は、生きる力が満ち足りていることである。それゆえ、アダムの堕落はわたしたちを空っぽにしたが、キリストの恵みはわたしたちを満たした。それゆえ、キリストはご自身を空っぽにされた。それは、神が私たちを満たし、力の満ち溢れる力が人の肉に宿るためでした。滅びとは何かを知りなさい。人は生きている間は霊に満たされていますが、死ぬと、その生気ある霊は確かに空っぽになります。霊的な恵みが失われると、なおさら空っぽになります。恵みはそれを満たすものです。こうして私たちはこう言えるのです。「私たちは皆、神の満ち溢れるものから受け、恵みの上に恵みを重ねたからです」（ヨハネ1章16節）。ある人についてはこう言われています。「私はむだに労苦した」（イザヤ49章4節）。しかし、義人は豊かな畑のかおりのようだ。

24. （18節）　しかし、空ではないものは何でしょうか。それは世俗的で現世的なものです。慎み深い徳をもってこの世を軽蔑した者は、正しくこう言いました。「わたしは裸で生まれ、裸で死ぬであろう」（ヨブ記 1章21節）。だれかが自分の持ち物を携えて行くことができましょうか。彼はすべてを残して、ひとりで墓に入ります。そして、その金持ちの墓は空で、地球さえそれを収めることができません。そこからこう言われています。「あなたがたはひとりで地上に住むことを望もうとするのですか。彼の家の栄光や富が、その墓に下るでしょうか」（イザヤ書 5章8節）聖書の力を見てください。世の栄光は罪人とともに下りませんが、徳の栄光は罪のない者とともに上ります。そして、もっと簡潔に言えば、人の栄光は上る者とともに上りますが、下る者とともに下ることはありません。恵みと徳に富むものは昇ります。ある者は楽園に昇り、ある者は地獄に下ります。そして、生きながら地獄に下れと、彼は言います（詩篇 54篇16節）。こうして、貧しいラザロは天使によってアブラハムの懐に引き上げられました。贅沢を欲する金持ちは地獄で目を上げ、酷暑の中で少しでも休めるよう、貧しいラザロを遣わして指で舌に触れさせて欲しいとアブラハムに懇願しました。あらゆる善に満ち溢れ、聖なる族長の祝福された安らぎに包まれた、あの貧しい人を見てください。この世のあらゆるものに満ち溢れているように見え、生前は魂が祝福されていたこの空虚な人を見てください。しかし今、彼は死の苦しみに無力に晒されています（ルカによる福音書 16章22節以下）。

25. （19節）　そこから美しく続く詩節があります。彼の魂は生きている間祝福されるでしょう。あなたが彼に善行を施すと、彼はあなたに告白するでしょう。彼らは地上の祝福をもって彼を祝福するでしょう、と彼は言います。未来ではなく現在のことしか考えない愚かな人たち。彼の追随者と寄生虫たちが彼を祝福するでしょう。彼はまた、自分が望んでいた分野を侵略すれば、自分は幸運だと考えるでしょう。そして、この世で良いことが続くと神に告白するでしょう。しかし、逆境に見舞われると、彼は不敬虔な口で呪います。彼がこのように言うのは、世俗的な人は貧困や逆境に置かれても感謝を捧げないからです。しかし、義人はその時代にあっては、感謝の気持ちを込めて主を大いに祝福します。最後に、悪魔は神に言います。「ヨブがあなたを祝福しても不思議はありません。彼にすべてのものが豊かにありますように。」しかし、手を伸ばして、彼の持つすべてのものに触れてみよ、そうすれば、彼があなたの顔に向かって祝福してくれるかどうか見てみよう、と彼は言った（ヨブ記 1章11節）。そして主はヨブにこの世のものを取り去る力を与えた。彼は自らの潰瘍という残酷な行為で肉を吐き出した。しかしヨブは祝福して言った。「主が与え、主が取られた。…主の御名がほめたたえられますように」（同 21節）。

26. （20、21節）　彼はその父祖の世代に入り、永遠に光を見ることはない。人は栄誉を受けていた時、悟ることができず、分別のない獣にたとえられ、獣のようにされた。それゆえ、彼はその父祖の世代に入る、と主は言われる。悪人の父は誰か、と主は宣言された。「あなた方は悪魔の父から出た者である」（ヨハネによる福音書 8章44節）。また、「死人に死人を葬らせよ」（マタイによる福音書 8章22節）と言われた父祖もいる。それゆえ、モアブ人は三代、四代まで主の教会に入ることを禁じられた（申命記 23章3節）。それは、彼らが父祖の行いや習慣に倣った罪のゆえに、彼らの子孫が自分たちの世代に入るためであった。そこから、「姦淫する者の子孫は滅びる」（知恵の書 3章16節）とも記されている。ですから、天におられる父に従わず、地上の汚れの中で生きる者は、地上の父の子孫となるのです。地上の者がそうであるように、彼らも地上の者です。ですから、その人の人生は地上のものであり、死後に安息はありません。その人は決して光を見ることはありません。なぜなら、その人は現世のものを求めたからです。しかし、キリストの栄光に従い、この世に来るすべての人を照らす光を求めた人は、永遠の光を見いだし、見るでしょう。なぜなら、キリストがその人から死を贖われたからです。

27. それゆえ、その人は心の中で、自分が栄誉の中にいたときには悟らなかったと思うでしょう。それゆえ、わたしたちの主イエス・キリストの恵みによって、天使のようになるべきであった獣のようになるのです。この方に、昔から今に至るまで、永遠に誉れと栄光ととこしえがありますように。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/14
• 底本: Enarrationes in XII psalmos Davidicos/11 『ダビデの詩篇十二篇の解説/詩篇48篇の解説』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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