ダビデの詩篇十二篇の解説/詩篇45篇の解説

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ダビデの詩篇十二篇の解説

詩篇45篇の解説

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序文

1. （1節）　この詩篇の題はこう記されています。「終わりまで、コラの子らのために、隠されたもののために、ダビデ自身の詩篇」。「隠されたもののために」とは一体何でしょうか。聖なる預言者はまた、詩篇第50篇で、主イエスの啓示によって隠されたものを知ったと述べています。「あなたの知恵の、知られざる、隠されたものを、あなたはわたしに明らかにされました」（詩篇50篇8節）。しかし、それらの隠されたものが何であるかは、聖なる福音書の中で、神の御子がこう言われる時に教えられています。「知恵の奥義は賢者には隠され、幼子には啓示される」（マタイ11章25節）。これらは、もし私が間違っていなければ、目が見たこともなく、耳が聞いたこともなく、人の心に思い浮かんだこともないもの、主がご自身を愛する者のために備えてくださったものです。ですから、私たちは知恵の隠されたことを心の奥底に秘め、軽率に誰にも明かしてはなりません。ただし、主がその恵みに召し、ひそかに尋ねられることを望む聖礼典の仲間には別です。なぜなら、主だけが隠された秘密を知ることができるからです。

2. ついに主イエスは、モーセだけが、しかしイエスが同伴して山に登り、律法を受けることをお望みになりました。福音書の中で、イエスは弟子たちの中で、ペテロ、ヨハネ、ヤコブだけに、ご自身の復活の栄光を明らかにされました（マタイ17章1節）。 こうして、イエスはご自身の奥義が隠されることを望まれました。そして、弟子たちに、見たことを安易に誰にも告げてはならないと、何度も警告されました。それは、揺らぐ心で聖礼典の力を受け入れることができない、より弱い者が、つまずくことのないようにするためでした。ついにペテロ自身も、主と僕たちのために三つの幕屋が造られると信じていたため、何と言えばよいか分からなくなってしまいました。そして、主が変容される栄光の輝きに耐えられず、地に倒れました。雷の子ヤコブとヨハネも倒れ、雲が彼らを覆いました。イエスが来て彼らに触れ、「起き上がって恐れを取り去るように」と命じるまで、彼らは起き上がることができませんでした。そこで彼らは、隠された秘密を知るために雲の中に入りました。するとそこで、神の声がこう言うのを聞きました。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。これに聞き従いなさい」（同上、5節）。「これはわたしの愛する子」とはどういう意味ですか。シモンよ、神の子がしもべたちに授けられるなどと誤解してはならない。これはわたしの子である。モーセの子でも、エリヤの子でもない。一方が海を開き、他方が天を閉じたとはいえ、主の言葉によって、両者は自然の摂理を克服した。しかし、彼らは奉仕の務めを担った。この方は水を固め、天を乾いた状態で閉じ、そして御心のままに雨を降らせる。復活の証しがなされるところに、しもべたちの奉仕の務めが規定されている。主の栄光が昇るところには、その輝きはしもべたちから隠されている。太陽は昇ると、星々の球体を覆い、その光はすべてこの世の太陽の下に消え去ります。では、永遠の正義の太陽と、あの神聖な輝きの下で、肉体の星々はどうして見えるでしょうか。では、ある奇跡においてあなたがたの目の前に輝いていた光はどこにあるのでしょうか。永遠の光に比べれば、すべては暗闇です。他の人々は、それぞれの奉仕によって神を喜ばせるために急ぎなさい。[927] 父が喜び、わたしが喜ぶ者こそ、真の永遠の光です。ですから、彼がなさったことはすべてわたしのものであり、わたしがなさったことはすべて、子の業であると正しく信じられるのです。「わたしと父とは一つである」（ヨハネ10章30節）と彼が言われるのを聞きなさい。彼は「わたしとモーセとは一つである」とは言いませんでした。彼は、彼とエリヤが神の栄光の交わりを持っているとは言いませんでした。あなたはどんな三つの幕屋を用意したのですか。この方には地上に幕屋はなく、天に幕屋があります。使徒たちはこれを聞いて、恐れおののき、ひれ伏しました。主が来て彼らを引き上げ、彼らが見たことをだれにも話さないようにと命じられました。

3. それゆえ、あなたの隠されたものは、ダビデが「主よ、私の隠されたものから私をきよめてください」（詩篇 18篇13節）と言ってその隠されたものを託した方に保管しなさい。信仰の秘められた奥義が入っている器は、きよくなければならないからです。それゆえ、あなたたちにこう言われています。「あなたの器と井戸の泉から水を飲め。あなたの水を通りにあふれさせよ。そうすれば、あなたは潤された泉によってきよめられるであろう」（箴言 5章15, 16節）。それゆえ、あなたたちにこう言われています。「あなたの酒ぶねをぶどう酒であふれさせよ」（箴言 3章10節）。それゆえ、こう言われています。「苦難の中で、あなたはわたしを呼び求め、わたしはあなたを救い、嵐の隠れた場所で、わたしはあなたの声を聞き、反逆の水の中で、わたしはあなたを試した」（詩篇 80篇8節）。苦難の中には、外に戦いがあり、内に恐れがある時、胸の内に激しい嵐が吹き荒れます。それは矛盾の水であり、私たちの思考は苦い塩の潮のように揺れ動き、心の奥底に確かな定義が安らぎません。そして、人知れず嵐が吹き荒れ、矛盾の水が湧き上がります。この水は、キリストの御言葉によってのみ静められます。キリスト御自身がこう言われました。「あなたがたは、わたしがあなたがたに語った言葉によってきよいのです。」（ヨハネ15章3節）主イエスよ、語ってください。あなたの御言葉は薬、あなたの御言葉は光、あなたの御言葉は汚れを洗い流すもの、あなたの御言葉は泉です。あなたが語れば、罪は洗い流されます。

4. そして、嵐の隠されたものと、矛盾の水について説教が行われたので、神の言葉は私たちにとってすべてのものとなりました。言葉は肉となられました。それは肉を保つためです。言葉は水となられました。それはその恵みによって矛盾の水を和らげ、不敬虔の苦味を取り除くためです。それゆえ、「言葉は人の心の深い水である」（箴言 20章5節）と書かれています。ある所には言葉があり、別の所には助言がある。神の言葉が良いところには良い助言があるからだ。それゆえ、律法はあなた方にこう言っています。「心に悪い言葉が浮かばないように、気をつけなさい」（申命記 15章9節）。そしてイエスはこう言っています。「なぜ心の中で悪いことを考えているのですか」（マタイ 9章4節）。神は御言葉を遣わされたのは、人を滅ぼすためではなく、癒すためです。この御言葉は薬であり、罰ではありません。この言葉をあなたの心に、またあなたの口に保て。この言葉を悪魔が待ち伏せする隠れた所に保て。言葉は入り、悪魔は出て行け。もし悪魔が入り込めば、キリストは去って行かれる。悪魔がユダの心に潜り込んだとき、キリストがユダから去って行かれたように。それゆえ、あなたは言う。「主よ、私の隠れたところから私をきよめてください。ライオンが穴の中のライオンのように、悪魔が隠れたところに待ち伏せすることがないように。」しかし、もしあなたがキリストの秘密を信心深く忠実に守るなら、悪魔が待ち伏せする余地はないであろう。それゆえ、詩篇第九篇でダビデは主の隠された秘跡について書いている。それは罪人の回心、異邦人の召し、神の国、心の準備、貧者の審判、困窮者の慰めである。心の奥底に隠された事柄や秘密について語る前に、イエスは敵対者が根絶されなければならないと言っています。敵対者が隠れて、罪のない者を殺そうとしているかのように座することがないようにするためです。それゆえ、あなた方にこう言われているのです。「自分の部屋に入り、戸を閉めて、隠れた所におられるあなたの父に祈りなさい」（マタイ6章6節）。あなたの祈りは、隠れたことを探る方が聞かれるところに静かに置かれなさい。そこで彼は、傷を覆い隠したり、自慢したりすることを避けるあなたの忍耐を見出すでしょう。賢い者は傷を隠すからです。そこに知恵の隠れ場所があります。彼は暗闇を隠れ場所としました（詩篇17篇12節）。悪者は私を捜しても、見つけることはできません（箴言1章28節）。

5. それゆえ、アブラハムは井戸を掘りました。水を求める者が見つけられるように。それゆえ、イサクも井戸を掘りました。それゆえ、主イエスは井戸のそばに座られました。そこにヤコブの井戸がありました。あなたがたが探し求めることができるように、イエスは井戸のそばに座られました。そこに、キリストのおられるのです。それは、探し求める者に水があふれ出る井戸です。それによって肉の悪はことごとく洗い流され、火は消されます。これこそ神の知恵と知識の極みです。悪人はそれを見いだすことができませんが、善人はそれを求め、それを得るために研究と瞑想に励むことができるのです。これがどれほど真実か知りたいですか。神の知恵の言葉を聞きなさい。「求めよ、そうすれば与えられるであろう。捜せ、そうすれば見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば開かれるであろう」（ルカによる福音書 11章9節）。だから、戸をたたきなさい。キリストは戸なのです。御言葉の戸をたたきなさい。それは、キリストの奥義を語る力があなた方に開かれ、キリストに隠された知恵の宝を見いだすためです。キリストのうちに私たちの知恵があり、キリストのうちに私たちの命が隠されています。第三の天に引き上げられたパウロが断言したように（コロサイ人への手紙 3章3節）、人は語ってはならないことを聞くために引き上げられました。隠された事柄の訓練はなんと偉大なことでしょう。人は知ることは許されていますが、話すことは許されていません。知ることは命であり、話すことは死です。

6. ですから、隠された事柄の目的（ギリシャ語でσκοπὸςと呼ばれる）は、これこれこういうことです。すなわち、ふさわしくない者でさえ知恵の訓練を理解できないということです。しかし、望みを持ちながら、生活と信仰の功績に支えられている人々は、聖なる秘跡の知識を得ようと努力し、日々の訓練に汗を流して、その意図の実を得るにふさわしい者となるのです。詩篇第9篇と第45篇をもっと注意深く読みましょう。そうすれば、忠実な心で、奥義の中に隠された知恵を理解することができるでしょう。これらの詩篇だけが、隠されたものというタイトルを好んで用いたからです。さあ、詩篇に近づいてみましょう。

解説

7. 私たちの神は避け所であり、力です。私たちのものとは何でしょうか？それは、あなたを信じる者のものです。他の箇所にもこうあります。「主よ、あなたは私たちの避け所となられました」（詩篇89篇1節）。彼は言います。「不信者ではなく、信じる私たち、真理から逃げることなく、求める私たち」。救いの希望を神のみの保護に置く者だからこそ、このように言えるのです。それゆえ、あなたは異邦人の中から来た私たちの避け所、私たちの避け所、力となられました。ユダヤ人はあなたを拒み、ユダヤ人はあなたを受け入れませんでした。それゆえ、あなたは異邦人の方へと向かい、私たちを呼び、私たちの避け所、力となられました。異邦人から来た私たちについても、このように言われていることを知りたいですか？主の十字架は、ユダヤ人にとってはつまずき、ギリシャ人にとっては愚かなものでしたが、私たちにとっては神の力、知恵です」（コリント人への第一の手紙1章18節）。そしてその下にはこうあります。「しかし、あなたがたは、神から賜った知恵となられたキリスト・イエスにあって、神によっているのです。」（同上、30節）。もちろんパウロはユダヤ人のことでも異邦人のことでもなく、救いの創始者である主イエスに回心した人々のことを語っているのです。では、あなたがたはキリストのもとに逃れたのですか。土台を捨ててはなりません。あなたがたを力づけてくださる方を捨ててはなりません。そうすれば、あなたがたを受け入れてくださった方が、あなたがたを守ってくださり、わたしたちの魂を敬虔に売ってくださる方が、その報いを悟られるでしょう。

8. （2節）　わたしたちに降りかかった非常に多くの苦難の中で、助け主として。彼はその両方に非常によく答えました。それは、わたしたちに降りかかった非常に多くの苦難の中で、彼が非常に多くの助け主として理解されるようにするためです。苦難が大きいほど、わたしたちに必要な助けはより大きく、より力強いものとなるからです。そしてそれゆえ、私たちはより重く、より厳しい闘いにおいて栄冠を得ることがしばしば起こります。なぜなら、涙と嘆きとより頻繁な祈りによって、私たちは神性の永遠の助けを得るからです。

9. （3節）　それゆえ、地が騒ぎ、山々が動こうとも、私たちは恐れません。あなたが私たちの味方なら、誰が私たちに敵対できましょうか。私たちは、恐れと戦慄に打ち砕かれ、欲望に燃え、情欲に甘んじ、歓喜に弱り、熱病に熱狂し、苦痛に苛まれ、苦悩に窒息するこの肉体の弱さを恐れることはできません。あるいは、あの山々が海の底に移り変わる時も恐れることはできません。救い主はこう言われました。「もしあなたがたに、からし種一粒ほどの信仰があれば、いちじくの木にまで及ぶばかりでなく、この山に、『立ち上がって海に入れ』と命じれば、あなたがたにできないことは何一つないであろう」（マタイ21章21節）。この山はユダの心に激突し、激しい嵐で彼の心をかき乱し、様々な感情の波で彼を翻弄しました。善行と信仰と献身の実りを結んだ魂が、豊かな大地、ヤコブの香り、豊かな畑の香りに例えられるのと同じように、嵐の海の落ち着きのなさは、静まることを知らず、苦い思いで荒波をかき立てる彼の魂の姿です。最後に、主イエスは裏切り者ユダの苦しみを接吻によって和らげることはしませんでした。裏切り者は接吻を受け、毒を注入され、死をもたらしました。キリストは確かにその毒針を鈍らせましたが、裏切り者だけが逃れることはできませんでした。そして、このような山を私たちにはっきりと示すために、別の箇所でも、イエスが悪霊に人から出て行けと命じられたとき、使徒たちがなぜ追い出せないのかと尋ねた時、イエスはこう言われました。「この種のものは、祈りと断食によらなければ追い出せないのです」（マタイ17章20節）。そしてイエスはこう付け加えました。「もしあなたにからし種一粒ほどの信仰があれば、この山に、『ここからあそこに移れ』と命じることができる」（同19節）と。これは、完全な信仰によって動かすことのできる山が何であるかを、イエスの手で示したのです。完全な信仰はからし種一粒にたとえられます。使徒パウロはこう言っています。「たとえ山を動かすほどの完全な信仰を持っていても、愛がなければ、何の役にも立ちません」（コリント第一13章2節）。

10. （4節）　また、次のように区別する者たちもいます。「そして山々は移される。」[930] つまり、こうなる。「海の中でほとばしり、その水は波立った。山々は激しい波に打ち震えた。」ほとばしり、波立ち、飲めない水は良いものではない。流れ去る水の方が良い。「水は山々の間を流れ、野の獣は皆それを飲む。野ろばは渇いた時にそれを飲み干す。」（詩篇 103篇10、11節）と書いてあるとおりである。最後に、悪霊の軍団が豚の中に入ることを求め、その力を授かったとき、彼らは海に突進した（ルカ 8章32節）。そして、その水は彼らの群れの激しい雨によって波立った。同じ預言者ダビデは別の箇所でもこう述べています。「神よ、水はあなたを見て、水はあなたを見て恐れました」（詩篇76篇17節）。これは、天の御言葉を知ることによって静まり、騒々しさや騒音によって恐れることのない、善なる徳のことです。しかし、彼は悪しき力について何と言っているでしょうか？「深淵は騒ぎ、水の音は大きかった」（同上、17、18節）。深淵は神を見ることができず、それゆえに常に動揺するのです。そして彼は深淵とは何かを説明しました。彼は、水の音こそが群衆であると述べています。その獣、反キリストは、主イエスの証しのために地上に戻ったエリヤ、エノク、ヨハネと戦うために深淵から昇って来た。ヨハネの黙示録にこう記されている。「彼らには大言を語る口が与えられ、神に対する冒涜と冒涜の言葉を吐くようになった」（ヨハネの黙示録 13章5節 以降）。

11. それゆえ、水、すなわち汚れた霊は、神の御業を見て、救いの主の来臨によって裁きが自分たちに近づいているのではないかと恐れ、動揺した時、音を立てた。水は主の激情によって音を立て、動揺した。そこからこう言われている。「なぜ諸国民は怒り狂い、民はむなしいことを思いめぐらすのか」（詩篇 2篇1節）。また、聖書の別の箇所にはこうある。「彼らの記憶は叫びとともに消え去った」（詩篇 9篇8節）。悪魔は音を求め、キリストは沈黙を求める。ついに、毛を刈る者の前の小羊のように、彼は口を開かなかった（イザヤ 53章7節）。また別の箇所にはこうある。「彼は叫ばず、争わず、巷で彼の声を聞く者もいない」（イザヤ 42章2, 3節）…ついに、彼が勝利のうちに裁きをもたらす（マタイ 12章19, 20節）。これは蛇に対する勝利にほかならない。神の御子のこの力によって、山々は震え上がった。悪魔とその手下たちは、死者が蘇るのを見た。震え上がった山々は、楽園に移された山々である。彼らには「あなたは今日、わたしと共に楽園にいる」（ルカ福音書 23章43節）と言われた。また別の山には、「わたしが来るまで、彼がここにいるようにと願うが、それはあなたにとって何の関係がある。わたしに従いなさい」（ヨハネ福音書 21章23節）と言われた。そしてエノクは天に上げられた。世の悪が変わらないようにするためである。

12. 主の受難の後、主の体から川が流れ出た以外に何が起こったでしょうか。主の脇腹から水と血が流れ、それによって主はすべての魂を喜ばせました。なぜなら、主はその川によって全世界の罪を洗い流されたからです。エデンから流れ出て全地を巡る川もあります。神の言葉です。この川によって知性の楽園は潤され、すべての魂はキリストの恵みへと招かれています。神の言葉自身がこう言っています。「渇いている者は、わたしのもとに来て飲みなさい。わたしが水を与えようとする者には、その人の腹から生ける水の川が流れ出る」（ヨハネ7章38、39節）。神のこの一つの言葉から、思慮深さと勇気、そして節制と正義という四つの川が流れ出たのです。 [931] ある人には"霊"によって知恵の言葉が与えられ、ある人には同じ"霊"​​による信仰が与えられ、ある人には一つの"霊"による癒しの恵みが与えられ、ある人には奇跡を行う力が与えられます。… 一つで同じ"霊"がこれらすべてを働かせて、御心のままに、各人に分け与えてくださるからです（1コリント13章9節以下）。これらは、川が自発的な分配によって働きと力の務めの恵みに注ぎ込むときの、川のわだちです。

13. それゆえ、天の川のこれらの流れによって、神が住まわれる都は潤され、いと高き方の幕屋、すなわちキリストの宿るすべての魂、すなわち処女マリアが産んだその体は聖化されます。天使ガブリエルは、「あなたから生まれる者は聖なる者、生ける神の子と呼ばれるであろう」（ルカ1章35節）と言いました。それは良い幕屋であり、いかなる罪も覆い隠すことはできません。神の素晴らしい神殿、そして天の宮廷は、崩壊することも腐敗することもなく、三日で蘇り、死んだと思われた者によって蘇りました。神が御自身の都の中におられた時、動かされなかったのも不思議ではありません。それは、神の御子がいかなる罪の逸脱にも動揺せず、いかなる過ちの罪にもよろめかず、肉体的な誘惑の衝動にも動揺しなかったからでしょう。あるいは、神の恵みが御子の魂を離れず、そこに分かちがたく留まり、罪のいかなる汚れにも染まらなかったからでしょう。それゆえ、神の御子は父に向かってこう言われました。「あなたは私の魂を陰府に捨て置かれません」（詩篇 15篇10節）。それゆえ、肉においてさえ罪を犯すことができなかったため、御子は神聖にこう言われました。「私は父におり、父は私の中におられます」（ヨハネ 14章10節）。また別の箇所では、「私は引き渡され、そして出て行かなかった」（詩篇 87篇9節）。イエスは確かに父から離れませんでした。後に彼は「わたしはよみがえり、なおあなたと共にいます」（詩篇138篇18節）と言われました。しかし、誰かがより重い罪を犯したとき、神はその人に心を動かされ、彼を通り過ぎます。アダムが罪を犯したとき、歩いている姿とステパノが立っている姿が同じように描かれました。前者が罪を犯して倒れたため、後者は殉教の冠を授かったのです。ゼカリヤ書にはこう記されています。「主は憤りのうちに歩まれた」（ゼカリヤ書9章14節）。ユダヤ人への福音書にもこうあります。「見よ、あなたたちの家は荒れ果てたまま、あなたたちの手に渡される」（マタイによる福音書23章38節）。主はユダヤ人を見捨てられ、すぐに会堂の崩壊が起こりました。しかし、もしキリストがそれを見捨てなかったなら、最終的な破滅は決して起こらなかったでしょう。ですから、私たちはここで述べられていることを説明しました。神はその中で揺るぎないのです。

14. 神は夜明けに彼女を助けるであろう、ということになる。これは、聖書が言うように、朝の復活が私たちに天からの助けを与え、夜を払いのけ、昼を払いのけることを意味する。「眠っている者よ、起きよ。死人の中から起き上がれ。そうすれば、キリストがあなたに光を与えるであろう」（エペソ5章14節）。しかし、奥義を見よ。キリストは夕方に苦しみを受けた。それゆえ、律法によれば、小羊は夕方に屠られるのである（出エジプト12章6節）。彼は朝に復活した。こう書いてあるからである[932]。「安息日の第一日に、マグダラのマリアは、まだ暗いうちに、朝早く墓に来て、石が門から取りのけられているのを見た」（ヨハネ10章1節）。世の夕方に、彼は殺され、光は消え去った。というのは、全世界が暗闇の中にあり、さらに大きな暗闇に包まれようとしていたからである。キリストが永遠の光である天から来られなかったなら、人類の無垢の時代は拒絶されていたでしょう。だからこそ主イエスは苦しみを受け、その血によって私たちの罪を赦し、より清い良心のための光が輝き、霊的な恵みの日が輝き出したのです。使徒パウロもこう言っています。「夜は更け、昼が近づいている」（ローマ人への手紙 13章12節）。ですから、目を覚まし、もはや眠ってはいけません。光の衣をまとい、暗い交わりの衣や祭服には戻らないようにしましょう。私たちは夜の祝宴や歓楽に別れを告げ、慎みを選びました。その恵みによって、ヤコブは得られなかった優位性を見出したのです。

15. 他の写本には、「神は御顔をもって彼女を助けてくださる」という一節もあります。これが何を意味するのか、預言者自身が私たちに教えましょう。なぜなら、預言者自身も後の書で「御顔を見せてください。そうすれば、私たちは救われます」（詩篇79篇4節）と述べているからです。ですから、神の御顔こそ私たちの救いであり、御顔こそ私たちの助けなのです。この神聖な聖書は、神がアベルの捧げ物には目を留め、カインの捧げ物には目を留めなかった（創世記4章4、5節）という、神の偉大さを物語っています。カインは、自分の捧げ物が神の御心にかなわず、兄の御心にかなうものだったことを知って、悲しみました。ですから、今日の答唱詩篇で歌われた「私は主を待ち望みました。主は私を顧みてくださった」（詩篇39篇2節）という一節も、私たちの主張に大きく貢献しています。主は見つめる者を救われる。最後に、主の激情の中でペテロが言葉において迷ったとき（ペテロが迷った時の言葉そのものは、多くの教えよりも忠実であったが）、キリストは彼を見つめ、ペテロは涙を流した。その涙によって彼は自らの過ちを洗い流した。こうして、声では否定しているように見えたペテロは、涙をもって告白したのである。

16. 諸国は騒ぎ、王国は屈服した。いと高き方が御声を発せられ、地は震えた。主なる救い主の来臨に際し、敵対する勢力は軍勢と共に騒ぎ、人間の体から出て来るよう命じられ、豚にされるよう祈った。最も邪悪な勢力が騒ぎ立てたので、偶像崇拝者たちも騒ぎ立て、罪の王国もまた屈服させられる必要があった。なぜなら、罪の王国は重圧の王国であり、すべての罪人の魂を自らに従属させ、重圧の奴隷としていたからである。罪を犯す者は罪の奴隷である。しかし、罪の王国は死の王国であり、それは長い間全世界を支配してきた。使徒パウロもまたこう言っている。「しかし、死はアダムからモーセに至るまで、罪を犯さなかった者たちの上にも支配した。それはアダムの背きに似ていた。アダムは未来の象徴である」（ローマ5章14節）。真理が到来し、形象は消滅しました。命が到来し、死の王国は消え去りました。罪の赦しが到来し、罪の鎖は解かれました。以前は、より軽い罪でさえ死の鎖で縛られていましたが、主なる救い主の到来後、より重い罪でさえ赦されました。それゆえ、天にある霊的な邪悪の王国は征服されました。福音の教えが説かれることにより、偶像崇拝と罪の誘惑が減少し始めたからです。信仰が諸国民の心に君臨し始めた後、背信は征服されました。「あなたがたの死ぬべき体を罪に支配させてはならない」（ローマ人への手紙 6章12節）と読まれるとき、罪の王国は征服されます。主は御声によってすべての背信の王国を征服し、「すべて労苦し、重荷を負う者は、わたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを元気づけてあげよう」（マタイによる福音書 11章28節）と言われました。

17. いと高き方がこの声を発せられたので、諸国の民は皆、罪の過酷な王国、永遠の死の残虐行為、そしてあらゆる不義による耐え難い隷属状態から逃れ、主に従いました。主は疲れた者に休息を、捕虜に赦免を、仕える者に自由を約束されました。バビロン王の鉄の軛を砕き、忠実な者たちの首にその甘い軛を代用されました。敵が再び異邦人の空しい首を自らの不義の鎖で縛り付けることのないようにするためです。キリストは縛る者を解放し、縛る者を赦免されます。最後に、主によって僕と呼ばれる者は主の解放奴隷であり、自由人と呼ばれる者はキリストのしもべです。それゆえ、パウロは自分の束縛の中で誇りを持ち、「イエスの奴隷パウロ」と言っています（エペソ3章1節）。他人の下では非難されるものが、キリストの下では栄光なのです。主は受難の時に御声を発せられ、万物は震え、全地は動揺した（詩篇23篇1節）。異邦人の儀式は消滅し、主の地とその豊かさは、聖書に記されているとおりとなるためである。裏切り者の占星術は止み、不敬虔の犠牲、信仰の知識、そして献身の追求は廃絶されるであろう。主は日々御声を発せられ、それは各人の心に反映される。こうして、愛情を深く信じる者から、地上のあらゆるものが消え去り、魂の内なる感覚はすべて、誤りから、情欲と破滅の腐敗から、天の秘跡の知識と貞潔の追求へと、敬虔な告白によって悪から美徳へと導かれるであろう。

18. （8節）　それゆえ、地上の者たちが動かされるのは、すべての人が地上の者であり、地上の腐敗の中にあったからか、あるいは、心の目を天の恵みの高みへと引き上げることを知らなかったからか、あるいは「万能の神は我らと共におられる」と言えなかったからである、と彼は言う。 「万能の神は我らと共におられる」とは、堕落の扇動者、誤りの創始者でしかなかった。しかし、福音書の中で主の声が語られた後、預言者は敢えてこう言う。「万能の神は我らと共におられる」。彼は正しくこう言う。「万能の神は我らと共におられる」。彼は処女が身ごもり、胎内に宿ったと信じた。私たちもまた敢えてこう言う。「万能の神は我らと共におられる」。インマヌエルの後、すなわち神が私たちと共におられる後に。それゆえ、インマヌエルがいるところには、万能の神が私たちと共におられる。

19. 私たちを支えてくださるのはヤコブの神です（同上）。ですから、族長ヤコブに倣いましょう。彼の香り、力強さ、そして労働に。[934] アブラハムの業に倣い、彼の子と呼ばれるにふさわしい者とならなければなりません。同様に、聖なるヤコブの神を私たちの神として信じることができるように、私たちは聖なるヤコブの修行と苦闘に励まなければなりません。もしヤコブの業によって、あるいは私たちがヤコブに匹敵できないために、彼の業と信仰の追求が私たちの中に認められないなら、ヤコブの神であるかのように、どうしてヤコブは私たちを助けてくださるでしょうか。

20. （9節）　彼がこう言っていると、見よ、聖霊によって、来るべきものの現在的なイメージが彼の中に吹き込まれた。そして、戦争による大きな混乱から、私たちの救い主である主の来臨によって全世界に平和が広がったのを見て、彼はすべての人々に叫び声を上げた。「来て、主の御業を見なさい。主は地上に驚くべき御業をなされたのです。」彼は会衆に目を向けた。「見なさい。真理を知りたいという意志と願いのために。」彼は言った。「見なさい。主の御業は奇跡に満ち、そこには偉大な徳のしるしがあります。」最後に、「テラタ τέρατα」というギリシャ語はラテン語では「アドミランダ admiranda」である。ですから、主の御業を途方もない恐怖としてではなく、称賛に満ちたものとして受け止めなさい。主はそれを地上に、すなわち地の中に、輝かしく置かれたのである。

21. （10節）　彼は地の果てに至るまで戦争を滅ぼし、弓を折り、武器を粉砕し、盾を火で焼き尽くす。実際、ローマ帝国が拡大する以前、個々の都市の王たちが互いに戦争をしていただけでなく、ローマ人自身も内戦によってしばしば疲弊していた。マリウスはキンナと戦い、双方にローマ人の血が流された。スッラは立ち上がり、再びマリウスの勝利のために内戦を煽動した。レピドゥスとセルトリウスはローマ帝国に反旗を翻した。カエサルはポンペイウスを迫害し、ローマ軍に対するガリア人の怒りをかき立てた。兄ポンペイウスを打ち破った後、スペイン各地で弟ポンペイウスも打ち破った。なぜ私が三頭政治について語る必要があるのか​​。彼らは敵から友となり、友から再び敵対的な騒乱へと歩みを進めたのだ。アクティウムの海戦によって海はローマ人の血で染まった。こうして、内戦に疲弊したローマ帝国はユリウス・アウグストゥスに統治権を委譲され、こうして内戦は鎮圧されました。しかし、この統治は大成功を収め、使徒たちは正当に全世界に派遣され、主イエスは「行って、すべての国民を弟子として教えよ」（マタイ28章19節）と言われました。実際、トマスにとってインド、マタイにとってペルシアのように、蛮族の山々に囲まれて閉ざされていた王国でさえも開拓されました。しかし、世界のより多くの地域を網羅するために、教会の勃興とともにローマ帝国の勢力は全世界に広がり、反対派の心に平和をもたらし、諸国間の分裂を和解させました。すべての人々は、世界統一政府の下で生活し、唯一全能の神の統治を忠実な言葉で告白することを学びました。

22. それゆえ、主は地の果てに至るまで戦争を取り去られました。それは疑いの余地なくなされました。しかし、動揺する者の心の中にある弱さの戦争は取り去られなかったことに注意しなさい。地上のものを過ぎ去った主は、もはや「外には戦い、内には恐れがある」（コリント人への手紙二 7章5節）とは言わず、「しかし、私たちの交わりは天にある」（ピリピ人への手紙 3章20節）と言われます。ですから、世を過ぎ去りなさい。[935] 世を超越し始めなさい。περάσαι ペラサイとは、過ぎ去ること、あるいはもっと明確に言えば、航海することだからです。それゆえ、主は、霊的な悪が私たちに起こした戦争を取り去られ、悪魔に打ち勝って、私たちに平安を残してくださいました。主は、敵の火矢を散らす弓を折り、不信心の盾を火で焼き払ってくださいました。信仰の盾が堅固に保たれるためです。

23. （11節）　静かにして、わたしが主であることを見よ、と彼は言う。戦いが静まった後、主の声はこう言う。「静かにして、魂が何もすることのないようにしなさい。世の騒ぎの当惑が心の目を曇らせないようにするためである。彼は言う、誤りから離れ、騒ぎから離れ、罪から離れよ。罪を犯す者は皆、神を見たことも、神を知ったこともありませんから。」(ヨハネの手紙一 3章6節)。福音書記者ヨハネが彼の手紙で言った通りである。ですから、神性を知りたいという欲望から離れなさい。地上の仕事に心を奪われてはならない。そこでエジプトの王は、ユダヤ人のレンガやその他の荷物の数を増やすように命じた。彼らが神を知り、神聖な礼拝に自由に携わることができないようにするためである。聖徒たちの声にモーセとアロンが腹を立てたからである。彼らは言った。「神の民を去らせてください。私たちは行って、私たちの神である主に仕えましょう。」（出エジプト記 5章6節以下）。

24. わたしは諸国民の間で高められ、地上でも高められる。主は高い所、すなわち天使や大天使、族長や預言者たちの中で高められた。彼らは主を崇高なものと考え、地上の偶像や悪党と比較することはなかった。しかし、主は諸国の民の中で高められなかった。[936] 彼らは自分たちの神を洞窟や洞穴の住居で探し求めているようだった。最後に、キリストのために死んだかのように泣き、墓に埋葬されたかのように尋ねたマグダラのマリアは叱責される。そこでキリストは彼女に言う。「マリアよ、なぜ泣いているのか。誰を捜しているのか（ヨハネ20章15節）取り去られてもよい方なのか。」彼女は声を聞き、それがイエスだと分かり、触れたいと思った。そして主は言われた。「死んだと思っているわたしに触れるな」（同上17節）。「わたしは父のもとに行く。天国のものが待っている彼を墓の中で見つけられないことを不思議に思うのか？」それとも、キリストは完全な信仰によってのみ触れられるので、彼女は叱責されているのかもしれない。長血を患う女性が信仰によってキリストに触れたように。そこで主は言われた。「だれかがわたしに触れた。力がわたしから出て行ったのがわかる」（ルカ8章46節）。主がこれを言うと、彼女は心の中で力によって癒されたことを知り、すぐに主に触れたことを自覚して告白した。そこで主は言われた。「あなたの信仰があなたを癒した。安心して行きなさい」（同上48節）。しかし主は地上で高く上げられており、主自身が言われた。「わたしが高く上げられるとき、わたしはすべてのものをわたしのもとに引き寄せる」（ヨハネ12章32節）。あるいは、御心が天と地において成就されたとでも言うのでしょうか。

25. （12節）　そして彼は繰り返して言います。「万軍の神は我々と共にあり、ヤコブの神は我々を支えて下さる。」繰り返しは確証です。あるいは、処女から生まれた時だけでなく、復活後にも「見よ、わたしはあなたがたと共にいる…世の終わりまで」（マタイ28章20節）と言われたからです。永遠に誉れと栄光が、世々限りなく、今も、いつまでも、そして世々限りなく、神にありますように。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/14
• 底本: Enarrationes in XII psalmos Davidicos/9 『ダビデの詩篇十二篇の解説/詩篇45篇の解説』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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