コリント人への第二の手紙注解 (アンブロシアステル)/第2章

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コリント人への第二の手紙注解

第2章

（1節）　しかし、私は、悲しみのうちにあなたがたのところに再び行くことはしないと心に決めました。彼が行きたくなかったのは、少数の人を叱責して、自分自身も悲しみながら、多くの人を悲しませてしまうことを恐れたからでした。なぜなら、すべての肢体は一つの体であり、悲しみの中で互いに思いやり合うからです。

（2節）　もし私があなたがたを悲しませているなら、私を喜ばせるのは、私によって悲しませられている人でなければ、だれでしょうか。彼がこう言ったのは、ご自分が彼らを悲しませたくないからです。彼らは罪に熱中していたので、使徒の意志に反して、彼らを悲しませることが必要だったのです。しかし、他の点においては従順であったので、共に悲しんでいる人々を喜ばせることができたのです。彼らを叱責して悲しませた方が、彼らが矯正を受けている間、彼らと共に喜ぶことができたのです。

（3節）　それゆえ、わたしはこれらのことを書き送ったのです。わたしがここに来た時、喜ぶべき人々から悲しみを受けることがないようにするためです。わたしの喜びはあなたがたすべてから来ていることを確信しているからです。それゆえ、パウロはこれらのことを書き送ったと語っています。それは、後に来た時、悪が取り除かれ、悲しむべきことがなくなり、愛する子供たちと同じように、彼らと共に喜ぶためでした。不信者の苦難によって苦しめられたからこそ、信者となった人々と共に喜ぶことができたのです。使徒の喜びとは、人々の清めです。それゆえ、彼は、共に喜ぶべき人々に非難の念を抱かせないために喜ぶのです。

（4節）　わたしは、多くの苦しみと心の苦しみのゆえに、涙ながらにあなたがたに手紙を書き送りました。それは、あなたがたを悲しませるためではなく、わたしがあなたがたに対して抱いている愛を、あなたがたがもっと豊かに知るようになるためです。人がこのような愛情をもって人を戒めるのは、その罪を深く悲しませるためであることは明らかです。悲しませるためではなく、むしろ、どれほどの愛をもって愛しているかを示すためです。このような愛情をもって戒めない者は、兄弟を悲しませているのです。兄弟をあわれまない者は、侮辱しているのです。

（5節）　[174] もし誰かがわたしを悲しませたとしても、それは部分的に悲しませたのではなく、わたしがあなたがた全員に重荷を負わせないようにするためです。ここで彼が部分的に述べているこれらの人々は皆聖徒です。なぜなら、わたしが第一の手紙で述べたように、民には二つの分派があるからです。ですから、彼らは聖徒たちの一部であり、パウロは兄弟の過ちによって、そして自分自身も悲しんでいると示唆しています。しかし、こう言って彼は罪人、つまり罪を犯した者に重荷を負わせたのです。なぜなら、その人はますます罪を重くし、その過ちによって多くの人が苦しむからです。そして、彼はこう言います。

（6、7節）　このような者には、多くの人から受けた叱責で十分です。自分の罪が多くの人に恐れおののいているのを見る者は、必ず大きな苦しみを味わうでしょう。ですから、むしろ、あなたがたは彼を赦し、慰めなさい。そうしないと、このような者はますます深い悲しみに呑み込まれてしまうからです。彼は、自分の罪に苦しむ者を助けるように命じています。なぜなら、悔い改めは、もしそれが真心からのものであれば、つまり、叱責されてすぐに心に悲しむものであれば、すぐに実を結ぶからです。最後に、列王記には、アハブは預言者に叱責されたとき、心が動かされ、すぐに赦しを受けたと記されています（III Reg. 列王記上 2章20節）。また、ダビデは、ヒッタイト人ウリヤの件で叱責されたとき、自分が罪を犯したことを自覚したため、その罪は消し去られました（II Reg. サムエル記下 12章13節）。同様に使徒は、近親相姦を犯し、父の妻を叱責され捨てられた者にも、悲しみのうちに呼び戻されるように命じています。それは、自分が長い間悲しみ、軽蔑されてきたのを見て、自分に絶望し、もはや神のもとに居場所がないかのように、世俗的な享楽に心を奪われることのないようにするためです。これは、より大きな悲しみに浸り、自分に絶望し、罪を認めることに心を向けることであり、それによって重圧に押しつぶされ、第二の死に呑み込まれてしまうのです。真の悔悛とは、今、罪をやめることです。そうすれば、安息をやめることで、自分が自分を悔いていることが証明されるのです。

（8、9節）　ですから、私はあなたがたに、彼への愛を確かめるようお願いします。私が書き送ったのは、あなたがたがすべてのことにおいて従順であるかどうかを試すためです。理解できる限りにおいて、彼は他のことにおいてもこれらの行いを証明します。なぜなら、彼らは教会の秩序に関する事柄を正したからです。ですから、彼はまた、彼らが兄弟を共同体に受け入れ、愛において兄弟を強めるために、この点においても従順であることを望んでいるのです。

（10節）　あなたがたがだれかに何かを与えるなら、私もそうします。主が行うように命じられたことは、主が必ずなさることは明らかです。また、主が命じてさえおられることを、拒否することもできません。なぜなら、主は命じる力を持っておられるからです。しかし、第一の手紙の中で、彼は自らの重大な罪を明かし、皆を震え上がらせました。今、彼は彼を受け入れたいと願う時、いまだに彼に対して憤慨している人々が、教会で彼と交わりを持つことが困難にならないよう祈っています。使徒の摂理ほど偉大な摂理は彼らにはなく、使徒が言ったことは、この件に関してのみ実行されなければならないことを、彼らにはすぐに理解させるほどのものでした。それゆえ、使徒は彼らに赦しを乞い、神が彼を赦したことを表明しています。なぜなら、使徒は神の霊なしには何も行わなかったからです。「私が赦したこと、もし何かを赦したとすれば、それはキリストの御名において、あなたがたのために赦したのです。」この言葉は彼らに重くのしかかっていました。なぜなら、師が、弟子たちが願い求めて赦した罪を赦したのであれば、まして弟子たちは師に従うべきではないでしょうか。そして、自分が赦した相手を神の御前で正当化するために、使徒は自分が与えたものをキリストの御前に与えたと語っています。つまり、自分が使命を果たしていたキリストを受け入れ、担ったのです。こうして使徒の行いはキリストの行いとなるのです。「あなたがたが地上で解くものは、天でも解かれるであろう」（マタイ18章18節）と。ですから、もしキリストが使徒を通して彼らが赦しを求めた者を赦したのであれば、まして、キリスト自身も赦すように勧めているのに、どれほどのことを既に知らなかったことでしょうか。

（11節）　サタンに取り憑かれてはなりません。なぜなら、私たちはサタンの策略を知らないわけではないからです。彼が言うのは、私が上で述べたように、罪を犯した兄弟には慰めが与えられるべきだということです。なぜなら、教会の愛によって長い間悲しまれ、軽蔑されてきた兄弟が、自分自身に絶望し始めると、常に待ち伏せしている狡猾な悪魔が、彼の心が堕落するのを見て、近づいてきて、将来の報酬への希望を失って現在のものを享受するようにと彼に唆すからです。そして、この目的のために悔い改めを与えられた悪魔に取り憑かれた兄弟は、回心して自らを改めるために滅びます。預言者エゼキエルが言うように、「わたしは死ぬ者の死を喜ばない。彼が立ち返って生きることを望む」（エゼキエル書 18章23節）。また、「彼は回心せよ。そうすれば、わたしは彼らを再び植えよう」（同書 6節）とも言われます。

（12、13節）　しかし、私がキリストの福音のためにトロアスに行き、主にあって門が開かれた時、兄弟テトスに会えなかったので、私は心の安らぎを失いました。そこで私は彼らに別れを告げて、マケドニアへ出発しました。[175] 彼がトロアスに行ったということは、キリストの福音を宣べ伝えるためにそこへ行ったということであり、彼が宣べ伝え始めると、信仰の言葉を受け入れる人々が何人かいたのです。しかし、彼の励ましが足りず、騒ぎのために労苦は耐え難いものとなりました。彼らの中には心を開いて神の言葉を受け入れる者もいましたが、信者の熱意によって使徒に反対する不信者たちの厚かましさが、決して軽んじられることはありませんでした。信者を教えることと、不信者に抵抗すること、この二つのことは、一人では成し遂げられませんでした。こうしてパウロは、自分を迎えてくれた人々に別れを告げて、マケドニアへ出発した。

（14節）　しかし、キリスト・イエスにおいて常に私たちのために勝利を与えてくださる神に感謝します。これは、使徒たちを通してキリストにおいて勝利を与え、彼らをキリストの信仰における勝利者とされた神のことです。こうして、信仰は足元を踏みにじられながらも、勝利を得ることができ、不忠実な者は忠実になり、悪意のある者は信者を追いかけてこなくなります。

（15節）　そして、あらゆる場所で私たちを通して神の知識の香りを現すためです。救われる人々にも、滅びる人々にも、私たちは神へのキリストの良い香りなのです。神の知識の香りはキリストにあり、キリストを通してあります。しかし、彼が「香り」と言ったのは、ある物事は見えなくても香りによって知られ、あなたはそれが見えない場所にあることを理解するからです。同様に、神は目に見えないので、キリストを通して理解されることを望まれました。それは、キリストの説教（もちろん目に見えませんが、匂いが鼻孔に届くように、耳に届きます）が、父なる神とその独り子が創造されたことを暗示するためでした。使徒たちは、主が神に言われ、子が父に言われるように、「あなたがわたしをこの世につかわされたように、わたしも彼らをこの世につかわす」（ヨハネによる福音書 17章18節）ことの使者として行動し、しるしと不思議によって神とキリストを知る知識の香りを現そうとしました。神とキリストに関するこの説教が真実であることは、徳の証言によって証明されました。したがって、それは香りによって示されました。なぜなら、神は目に見えないので、目に見えない働きによって、使徒たちのうちにおられることが理解され、その教えの真理が明らかになるためです。したがって、キリストを正しく肯定する者は神にとって良い香りであり、信じる者にとっては称賛に値し、信じない者にとっては責められません。しかし、キリストを誤って肯定する者は、忠実な者にとっても、信じない者にとっても、神にとって悪い香りです。なぜなら、彼は両方に対して罪を犯すことになるからです。なぜなら、信じない者は、それゆえ信じていないように見えるからです。なぜなら、聞くことは曲がっており、信じる者も間違って信じているからです。使徒は律法の理由を語りました。律法において、善意をもっていけにえをささげる者は神に良い香り、神に受け入れられる香りであったように、今では、説教の力は神に燃える香りを発します。このため、神は使徒たちに助けを与え、ユダヤ人と異邦人の両方の開かれた耳に神の知識の言葉を注ぎ出し、さらに、神と父の御心に従い、救いに至る信仰の一致のうちに主イエスの降誕の秘跡を彼らに与えさせました。それは信じる者の救いと、信じない者の滅びのためです。

（16節）　実に、ある人たちには、わたしたちは死に至る死の香りなのです。パウロがこう言うのは、不信者にとって、キリストの十字架の説教は死の香りだからです。彼らは神の言葉を聞くと、それを疫病のように受け止め、そこから死が生じます。そして、それは彼らの信仰に応じてなされなければなりません。しかし、他の人々にとっては、それは命に至るいのちの香りです。これは真実です。なぜなら、忠実な人たちにとって、神の言葉を聞くことは永遠の救いのおとずれであり、それは彼らの信仰に応じて彼らに与えられるからです。ですから、滅びる人たちにとっても、救われる人たちにとっても、使徒たちは神にとってキリストの良い香りでした。彼らは誠実に、へつらうことなく説教したからです。なぜなら、信じなかった人たちは、主が預言者エゼキエルに語られたように、彼ら自身が自ら罠にかかっていました。彼らは自由人でした。「あなたは説教し、もし彼らがあなたに耳を傾けるなら、彼らの魂を得るであろう。もし聞かなくても、彼らは自ら見るであろう。しかし、あなたは彼らの滅びから逃れるであろう」（エゼキエル書 3章19節）。

（17節）　では、誰がこれらのことにふさわしいでしょうか。私たちは、神の言葉を偽る多くの人々のようではありません。私たちは、キリストにおいて神のみ前に立つ神から語るように、誠実に語ります。この節は、偽物の使徒たちについて言及しています。彼らは教義を歪め、誤った解釈によって神の言葉を偽り、神の意味を取り除いて人間の意味を付け加えたのです。彼らの中には、ユダヤの伝統に熱心だったためにキリストについてよく教えなかった者もいたため、パウロはそのような者は不適切だと述べています。しかし使徒たちは、神から与えられたとおりに、神の前で、すなわち神がご自身の証人として与えてくださったとおりに、誠実に説教しました。彼らはキリストにあって語り、自分の栄光ではなく神の栄光を求めました。これはキリストにあって語り、キリストの誉れと力を宣べ伝えることです。[176]

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出典

• Patrologia Latina/17
• 底本: "Commentaria in Epistolam ad Corinthios Secundam (Ambrosiaster)" 『コリント人への第二の手紙注解』アンブロシアステル、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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