コリント人への第二の手紙注解 (アンブロシアステル)/第1章

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コリント人への第二の手紙注解

第1章

（1節）　イエス・キリストの使徒パウロ。これらのことを確信したパウロは、確信をもって自らを主の使徒であると宣言しています。第一の手紙の中で、彼は使徒と呼ばれたものの、彼の伝統から引き離された人々からは認められなかったと述べています。神の御心によってです。使徒としての立場が正しいことを証明するために、彼は主キリストの御心によって使徒とされたと述べています。主はユダヤ人にこう言われました。「わたしは、父なる神、すなわち神の御心にかなうことを、常におこなっています。」（ヨハネ8章29節）。そして、兄弟テモテ。パウロはこう書いています。第一の手紙をテモテに送ったのは、彼らが善意によって戒めを受け入れたことを、テモテから聞いたからです。コリントにある教会とアカイアにいるすべての聖徒たち。パウロはこれらの人々を他の教会の聖徒たちと結びつけ、彼らが繁栄していることを知らせようとしています。

（2節）　[170] 私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平和があなた方にありますように。神とキリストからの賜物は一つですから、神は彼らが神の恵み、すなわちキリストからの恵みにあずかることを望んでおられるのです。

（3節）　私たちの主イエス・キリストの神、父なる神に祝福あれ。主は常にすべての手紙の中で、父なる神とその賜物について語り、奥義の教えを伝えておられます。慈悲の父、すべての慰めの神。主はまさにこの理由から始められました。なぜなら、矯正によって悲しんでいた人々に、主は多くの慰めを与えたからです。すべての起源の父であるだけでなく、慈悲の父でもある主の言葉を聞いた人々は、希望に安らぎを感じ、自分たちが矯正されたのは、回心して神の慈悲を見いだすためであることを確信したのです。しかし、なぜ主が「慈悲の父」と言われたのでしょうか。それは、主が慈悲を通して悔い改めた人々を再び再生させ、改心させ、赦しだけでなく、以前の状態への回復も与えてくださることを認めさせるためでした。ですから、主は様々な罪のゆえに「慈悲」と言われたのです。それは、背きによって悲しんでいる人々を慰めるためです。つまり、回心した人々に希望を与えないためではありません。

（4節）　神は、あらゆる苦難において私たちを慰めてくださいます。パウロはこう言いました。「すべての慰めの神、すべての苦難の中に共にいてくださる方。私たちも、神から与えられる励ましによって、あらゆる苦難の中にいる人々を慰めることができるように。」パウロは二つの慰めを説きました。一つは、キリストの名のために不当な抑圧に苦しむ人々が慰められ、解放されることです。もう一つは、自分の罪によって悲しんでいる人々が慰められ、主によって慰められ、抑圧から解放された人々によって、改心する人々に希望が約束されることです。

（5節）　キリストの苦しみがわたしたちに満ちあふれているように、わたしたちの慰めもキリストによって満ちあふれています。わたしたちが苦しんでいるその方が、わたしたちと共にいて、解放によってわたしたちを慰め、威厳の介入によってわたしたちを圧迫から救い出してくださることは明らかです。

（6、7節）　しかし、わたしたちがあなたがたの勧めと救いのために圧迫を受けるのか、それとも、あなたがたの勧めのために勧めを受けるのか。それは、わたしたちも受けている同じ苦しみを耐え忍ぶことによって働くのです。それは、わたしたちの希望があなたがたのために確かなものとなるためです。あなたがたが苦しみにあずかっているように、慰めにもあずかることを、わたしたちは知っているからです。彼は一般的にこう言っています。「彼らは信者のために不敬虔な者たちから迫害を受け、迫害され、殺されたが、それと同じように、神の助けによって救われたのは、信者たちの慰めのためであり、つまずきに遭った者たちが信仰から離れないようにするためです。」使徒たちの迫害は信者たちにとって誘惑であったからです。預言者ゼカリヤ書にこう記されています。「わたしは羊飼いを打つ。すると、羊の群れは散らされる」（ゼカリヤ書13章7節）。信者たちは未来を信じていますが、迫害の始まりには新たな出来事で人々を惑わします。なぜなら、圧力を受けながら説教する主の姿を見ると、約束は空虚だと考えてしまうからです。しかし、すでに確固たる信者であるなら、未来への希望に信頼を置き、主に共感します。同時に、共感する主によって慰められるのです。

（8節）　兄弟たちよ、アジアで私たちが経験した苦難について、あなたがたに知らせておきたくありません。私たちは計り知れないほどの重荷を背負い、力尽き、生きることさえ絶望したからです。ですからパウロは、死に至った苦難の苦しみを具体的に示し、彼らが救いのためにどれほどの苦しみを味わったかを示しています。もし彼らのためにこれほどの苦難に耐えた人々から、彼らの過ちが戒められたなら、彼らはそれをさらにひどく耐えることができないからです。自分の患者が治療を怠ったからといって、自分の薬の効果がなくなることを恐れて、その過ちを戒めない医者はいるでしょうか。

（9節）　いや、私たち自身も自ら死の宣告を受けました。それは、私たちが自分自身を信頼するのではなく、死者をよみがえらせる神を信頼するようにするためです。これは、彼らが信仰の説教者たちに反抗したほどの、あまりにも大きな不義の傲慢さを表しています。彼らは死を目の前にしていたにもかかわらず、ついに同じ苦しみから救われ、よみがえったと語っています。彼らはあまりにも苦しみ、今の命に絶望していたからです。しかし神は、困っている者、特にご自分の民の救いを拒まれないので、自分自身に絶望しながらも神に信頼する者たちを救ってくださいました。彼らは、神がいなければ大きな苦しみに押しつぶされてしまうと公言していたからです。

（10、11節）　神は私たちを多くの死から救い出し、今も救い出してくださっています。私たちは、この神にあって、神がまた救い出してくださることを望み、あなたがたの祈りも私たちのために捧げられています。それは、多くの人の顔を通して私たちに与えられた賜物が、私たちのために感謝して多くの人々に祝われるためです。パウロがこのように言うのは、多くの人々のために与えられた神の恵みが、使徒たち、つまり信者全員を慰め、信者たちのゆえに彼らに試練が押し付けられたからである。それゆえ、神はすべてのものの源であるから、試練がやんだときには皆で神に感謝し、試練が起こったときには一緒に祈るべきである。

（12節）　これがわたしたちの栄光、良心の証しです。パウロがこう言うのは、彼らが自分の良心を信頼していたからです。良心は清く、偽りがなく、それゆえ、彼らは神の助けを疑わなかったのです。私たちは、この世にあっては、肉の知恵によらず、神の恵みによって生きてきました。しかし、あなたがたとは、それよりも豊かに生きてきたのです。これが良心の栄光であり、パウロはこれを「単純さと誠実さ」と言いました。そして、これらの事が神の教えから出ているので、「肉の知恵によらず、神の恵みによるのです」と付け加えました。これは、自分が人間の知恵によらず、福音の説教によらない自由な良心を示したことを示すためです。パウロが過去を持ち出しているのは、彼が第一の手紙の中で、人間の感覚に合わせた偽りの説教を戒めていることを意味しています (1 コリント 2章4節)。彼は、その偽りの説教について、肉の知恵に二重の種類の説教者を非難しています。彼らは世の感覚に従って説教し、安易に人を怒らせないようにしたからです。しかも、彼らは利益のために、つまり自分の肉欲的な利益を求めてそうしたのです。ですから、使徒パウロはコリント人からの叱責を決して受けようとしませんでした。彼らに機会を与えないようにするためでした。なぜなら、この点においてパウロ自身も彼らと同じだったからです。だからこそ彼はこう言っているのです。「彼はあなたがたといっしょに、よりいっそう多くのことをしました。[172] なぜなら、彼は他の人から受けた時には、彼らを叱責する権威を失うことのないように、彼らから受けた時は断わったからです。」

（13節）　私たちは、あなたがたが読んで知っていること以外のことは何も書きません。パウロは、手紙だけでなく、自分の行いにも明らかに示されることを書くと言っています。それは、自分が言ったことを行いによって成就し、各人の心と目的が理解されるようにするためです。

（14節）　しかし、わたしは、あなたがたが部分的にではあるが、最後まで知っているように、わたしたちもあなたがたの栄光であり、わたしたちの主イエス・キリストの日にあなたがたの栄光であるように願っています。 使徒たちは、使徒たちがイエスへの愛情を知り、愛する父を誇りに思う子どものように、イエスを誇りとしていたことから、すでに良い者へと成長し始めていたのです。使徒は、彼らがさらに進歩することを願っているのです。 それゆえ、使徒もまた、イエスの栄光は従順な子どもに現れると証ししています。そして、神の裁きの日に、それが益となる時に現れるのです。こう言って、彼はわたしたちに忍耐するように勧めています。

（15、16節）　この確信をもって、わたしはまずあなたがたのところへ行き、あなたがたが第二の恵みを受けるようにしたいと願ったのです。そして、あなたがたを通ってマケドニアに行き、再びマケドニアからあなたがたのところへ行き、あなたがたに導かれてユダヤへ行こうとしました。この確信は、彼らのよりよい生活から生まれたものです。というのは、今、彼は、以前は会うに値しなかった人々を切望していることを示唆しているからです。ですから、彼らは彼の来臨の際に完全な恵みを受けていたはずです。なぜなら、文字は比喩ですが、現実は既に存在しているからです。ですから、彼が行きたかったのに行かなかったのは、無意味なことではありません。なぜなら、彼は、彼らの中には、彼らのために御心を果たさなかった者がいたことを理解してほしいと願っているからです。それは、彼らがおこなっていた業（わざ）が清められるためです。

（17節）　では、こう考えて、わたしは軽率なことをしているだろうか。それとも、肉に従って考えているのだろうか。わたしにとって、然（しか）り、然（しか）り、否（いな）、否（いな）となるためだろうか。なぜなら、彼は言った。「私はあなたのところに行こうとしたが、彼は行かなかった。」だから、わたしは軽率なことをしている、と彼は言う。言うだけで行わない者は軽率なことをしているように見えるからだ。したがって、おそらくこのことが使徒について思われないように、彼はこの点を明確にする。なぜなら、彼は軽率にではなく、助言を得て、自分が計画したことを果たさないようにしたからだ。それとも、わたしは肉に従って考えているのだろうか、と彼は言う。肉に従って考える人は、自分が偉い人に屈服するか、使徒が常に軽蔑していた利益や手段に負けるかのどちらかで、自分が計画したことを果たさないからである。しかし霊の人は、魂の救いのために何かをより慎重に瞑想するときは、自分が計画したことを果たさない。使徒は、彼らの中にまだ罪から清められていない者がいることを知っていたので、彼らをより良くするために意図していたことを果たさなかった。彼は、わたしにとって「そうだ、そうだ。いや、そうではない」と言っている。これは、彼がすべきだと知っていたこと以外は何もしなかったことを意味する。なぜなら、有用性は意志よりも優先されるからだ。これは霊的な意味である。しかし、肉的な意味は大きく変化し、有用性よりも意志を優先する。

（18節）　しかし、神は真実です。なぜなら、わたしたちの言葉はあなたがたと共にあるからです。それは存在しつつも、存在していません。神はガラテヤ人への手紙でこう言っています。「もし自分が破壊したものを私が建て直すなら、私は自らを違反者としているのです。」(ガラテヤ人への手紙 2章18節) ですから、私は真理と呼ばれる神の説教に忠実です。へつらう者たちはそうするのです。彼らはしばしば、人々につまずきを与えまいとして真実を省きます。

（19節）　あなたがたの中におられる神の御子イエス・キリストは、私たち、すなわち私とシルワノとテモテによって宣べ伝えられたが、「然（しか）り」と同時に「否（いな）」となるような方ではなく、彼の中には「然（しか）り」だけがあったのです。ふさわしい説教者とは、彼らには「然（しか）り」は「然（しか）り」であり、「否（いな）」は「否（いな）」であるべきです。彼らは、自分たちが有益であると知っていること以外は何も行いません。 なぜなら、私たちはしばしば有益ではないことを欲しがるので、意志が益に勝ってしまうのを恐れ、使徒は益を自分の意志よりも優先させたのです。意志が益に勝ってしまうのを恐れたからです。 キリスト・イエスには「然（しか）り、否（いな）」ではなく、「然（しか）り」だけが彼の内にありました。彼は有益ではないことを決して望まなかったのです。彼の意志は常に益と共にあります。彼は変わることはなく、人がするように、益であることをいやいや行うことも、あることに疑いを抱いて自分の意志を変えることもありませんでした。

（20節）　神の約束はすべて、キリストにあって実現しています。そして、キリストを通して、神に「アーメン」、私たちを通して神の栄光があらわれます。真理は常に神にあることは明らかです。すなわち、「アーメン」、これはキリストを通して明らかにされ、後に使徒たちによって神の栄光のために宣べ伝えられました。[173] 神が私たちの主キリストを通して約束されたことが真実であることを、しるしの力によって証ししています。万物が神から発し、神によって成り、神の内にあると言われるとき、神の栄光は現われるのです。

（21、22節）　しかし、私たちをあなたがたと共に堅く結んで下さったのは主なるキリストであり、私たちに油を注がれたのは神です。神は私たちに証印を押し、聖霊の保証を私たちの心に下さったのです。彼はこう言っています。「キリストは、ユダヤ人に約束された信仰を異邦人に認証を与えてくださる。なぜなら、キリストは両者を一つにし、すなわち、割礼と無割礼を一人の新しい人にして平和をつくりだされたからです。」(エペソ2章14節) ですから、主が認証を与えて下さるのです。そして、私たちに油を注がれた神、すなわち王としての栄誉を与えられた神は、使徒ペテロが言っているとおりです。「私たちは、霊的な油注ぎによって王族とされたのです。ユダヤ人の王たちにその型がありました。」神はまた、私たちに証印を押し、聖霊を保証として下さり、その約束を疑うことのないようにして下さいました。もし彼がまだ死すべき者たちに対する聖霊を信じていたなら、今や彼が不死の者たちの栄光にさらに加えようとなさることは疑いようがありません。しかし彼は、父と子の業は一つであると語っています。なぜなら、彼はキリストを認証し、また神を認証するためにこう言っているからです。子が認証する者を、父もまた認証します。そして、父が霊を与えるなら、子もまた与えます。聖霊は父と子の両方に属するからです。彼はローマ人への手紙の中でこう言っています。「もしキリストの霊を持たない人がいれば、彼は父のものではない」（ローマ書 8章9節）。彼はここで人間の完全性について語り、この箇所で三位一体について言及しました。なぜなら、完全性のすべては三位一体にあるからです。

しかし、私は神に私の魂の証人として呼びかけます。あなたがたを思いやらせるため、私はまだコリントに来ませんでした。今、彼はなぜ彼らのところへ行きたいと思いながら、それを遅らせたのかを説明しています。その時、ほとんどすべての人が改心しているのを見ることができるように。彼は今、自らを正したいと望みながらも、そうする手間を惜しんだ人々に語りかけています。ですから、彼らを正す必要があったので、彼は他の人々のもとへ向かいました。多くの人を悲しませないためです。これは彼らを救うためでした。そして、彼らにそのことを思い起こさせるために、彼は神を証人としました。彼らが自分は価値がなく、神に軽蔑されていると考えないようにするためです。そして、彼らが神を学んだなら、彼らは自らを改め、神の御前に立つにふさわしい者となるでしょう。

私たちはあなたがたの信仰を支配するのではなく、あなたがたの喜びを助ける者です。あなたがたは信仰によって立っているからです。信仰は必然ではなく、意志によるものなので、彼はこう言います。「私たちはあなたがたの信仰を支配するのではなく、意志は必然なのです。」しかし、彼はこう言います。「私たちはあなたがたの信仰を支配するのではなく、意志は必然なのです。」しかし、彼はこう言います。「私たちはあなたがたの喜びを助ける者です。」つまり、悪行には悲しみがあるように、改心には喜びがあるからです。彼はこう言います。「私たちはこの喜びを助ける者です。改心を望む人々には、彼らが望んだことを成し遂げられるように、戒めを与えるからです。」

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出典

• Patrologia Latina/17
• 底本: Commentaria in Epistolam ad Corinthios Secundam (Ambrosiaster) 『コリント人への第二の手紙注解』アンブロシアステル、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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