コリント人への第一の手紙注解 (アンブロシアステル)/第7章
第7章
[編集]（1節） しかし、あなたがたがわたしに書き送ったことに関して言えば、男が女に触れないのは良いことです。偽善によって結婚を軽蔑し、自分たちが他の者よりも清く見えるように教える偽使徒たちの邪悪な意見に憤慨した彼らは、使徒に手紙でこのことを要求しました。彼らはこの意見に満足せず、他のことは無視して、このことだけを要求したのです。しかし使徒は、女に触れないのは確かに良いことだと答えましたが、彼らは単にそう主張したわけではありませんでした。
（2節） しかし、淫行を避けるため、すなわち、律法で禁じられていないことを避けるとき、律法に反するいかなることも認められないようにするため、すべての男は自分の妻を持ち、すべての女は自分の夫を持つべきです。なぜなら、免責を求める者は誤りを犯す傾向があるからです。なぜなら、これほど多くの悪徳の中にいる妻たちを、どうして避けることができたでしょうか。したがって、彼はそれを許可しない。なぜなら、彼らは、合法的なものから遠ざかり、マニ教徒のように、許可されていないものに対して傲慢になる恐れがあるからだ。
（3、4節） 夫は妻に対し、その当然の報いをしなさい。同様に、妻も夫に対し、その報いをしなさい。このことにおいて、二人は互いに従順であるべきです。二人は一つの体であるから、自然の法において、二人の意志もまた一つとなるのです。妻は自分の体を支配する権利を持つのではなく、夫が持つべきです。同様に、夫も自分の体を支配する権利を持つのではなく、妻が持つべきです。これは、男も女も自分の体を他人に与えることが許されていない、という意味です。なぜなら、このことにおいて、二人は互いに債務者であり、罪を犯す機会を与えないためです。
（5節） 互いに欺き合ってはなりません。これは、妻に関して、不和が姦淫を生むことのないように、彼らが同意できるようにするためです。ただし、しばらくの間、同意がある場合、つまり、感謝のために、同意によって禁欲する場合は別です。あなたがたは祈りに専念するためです。私たちは絶えず祈らなければなりませんが、この瞑想は毎日行うべきです。しかし、彼らが祈りを強く求めるように、彼は私たちに、時折、主にふさわしい祈りに励むよう命じています。主の憐れみを受けるためには、より清く祈り求めなければなりません。結婚は清いものですが、祈りがより容易に実を結ぶように、律法に定められたものから遠ざかるべきです。律法によって聖化されることを望んだ人々でさえ、より聖なる者となるために、主の命令によって、とりわけぶどう酒とブドウを断ちました（民数記6章4節）。なぜなら、与えられたものが得られない時、人は祈ったものを得たいと願っていることを示しているからです。
[133] そして、まさにそのことに戻りなさい。パウロは夫婦に、祈りの日々の後、自然な営みに戻るように勧めています。「サタンがあなたたちの自制心の欠如によってあなたたちを誘惑しないように。その間の数日間は禁欲するようにとパウロは勧めています。そうしないと、悪魔に機会が与えられないからです。使徒ペテロが言うように、『見よ、悪魔はほえたける獅子のように、食い尽くすべきものを求めて歩き回っています』（ペテロ第一 5章8節）からです。もし妻が子供を産む目的で娶られるなら、その営み自体に多くの時間は与えられていないように思われます。なぜなら、祝祭日と受胎の儀式の日、そして妊娠と出産というその目的自体が、律法によればこれらの時期には性交をやめるべきであることを示しているからです。
（6節、7節） しかし、私はこれを命令ではなく、寛大に言っています。ですから、パウロがこの勧めを与えているのは、淫行を排除するためであって、より良い生活を目指す人々の道を閉ざすためではないことは明らかです。しかし、私はすべての人が私のようであってほしいと願う。慈悲深く気配りのある主人であれば、可能ならば、そのような人は皆、自分のようであってほしいと願うだろう。しかし、彼がどのような人物であったかは、すぐに彼の言葉に表れている。「しかし、人は皆、神からそれぞれ独自の賜物を受けています。ある人はこのように、ある人はあのように。つまり、各人は自分の望みに応じて神の賜物を受けており、望むなら、神自身の意志によって、その可能性を追い求めることができるのです。ですから、誰も束縛されるべきではありません。禁じられた者が、禁じられたことを受け入れてしまうことのないように。むしろ、何に従うかを自分で選ぶべきです。
（8節） しかし、独身者と未亡人に言います。もし彼らが私のようになってとどまっているなら、それは良いことです。彼は、肉体が健全でなければ、「独身者が私のようになっていれば良い」とは言わないでしょう。また、「すべての人が私のようになっていれば良い」とも言いませんでした。もし彼に妻がいて、そう言ったなら、彼は処女のままでいることはなかったでしょう。しかし、それは決してありません。彼は幼い頃から仕えてきたので、そのようなことを望まなかったのです。若い頃から神の恵みによって先見の明があったのです。彼は、それぞれに神から賜物があると言いました後、どのような事柄においてより傾倒する方が良いかを示しています。なぜなら、人は心の貪欲さから求めているように見えるものにおいて、助けを受けるからです。
（9節） しかし、もし彼らが自制心を持たないなら、結婚しなさい。この点において、彼は彼らが自制心を持つよう努めることを望んでいます。しかし、もし彼らが肉の衝動に耐えられないと悟ったなら、それはまさにそのことにもっと備えができていないからである。神は、全力を尽くして努力する者を助けられるからである。燃え尽きることを恐れるなら、もちろん結婚させなさい。もしかしたら、後になってそれを成し遂げられるかもしれない。意志は、その障害を克服すれば、より強い力で自らを立て直すからである。
燃え尽きるより結婚する方が良い。彼はこうは言わなかった。「燃え尽きるより結婚する方が良い、まるで燃え尽きることが善であるかのように。だから結婚する方が良い。」彼は慣習に従ったのだ。私たちはよくこう言う。「損をするより儲ける方が良い」。しかし燃え尽きるとは、欲望に動かされ、圧倒されることだ。意志が肉の熱に同意すると、燃え尽きる。欲望に耐え、圧倒されないことこそが、人間、そして完全な人間の証である。
（10、11節） しかし、結婚している人々には、わたしではなく、主が告げます。未婚の者とやもめに語った後、使徒は主の口によって既婚者に語りかけます。「妻は夫と別れてはならない。もし別れるなら、結婚しないでいなさい。」これは使徒の勧告である。夫の悪い行いのために別れるなら、結婚しないでいなさい。あるいは、夫と和解しなさい。しかし、もし彼女が肉と戦うことを望まずに自分をコントロールできないなら、夫と和解しなさい、と彼は言う。というのは、不品行や背教のために夫を離縁した場合、あるいは不法な情欲に駆られて妻を求める場合には、女は結婚することが許されないからである。なぜなら、下位の者は上位の者が行うこの律法を全く用いないからである。しかし、夫が背教した場合、あるいは妻との交わりを断とうとした場合、妻は他の女性と結婚することも、夫のもとに戻ることもできません。夫は妻を離縁してはなりません。ただし、姦淫が原因の場合は別です。それゆえ、彼は妻を離縁してはなりません。「女について言えば、もし彼女が去るなら、そのままでいなさい。」と。罪を犯した妻を離縁した男は、再び妻を迎えることが許されているからです。男は女のように律法に縛られていません。女の頭は男だからです。
（12節） 残りのことについては、わたしは主について話しているのではありません。彼はこう言ったのは、主がご自分の口で命じられたこと、また、主が彼に権威をお与えになったことを明らかにするためです。主もまた、彼によって語られるからです。彼はこう言っています。「あるいは、わたしにおいてキリストについて語る方から、試練を受けなさい」（コリント人への第二の手紙 13章3節）。
（13節） [134] 兄弟に未信者の妻がいて、彼女が彼と共に住むことに同意しているなら、夫は彼女を離縁してはならない。また、ある女に未信者の夫がいて、彼が彼女と共に住むことに同意しているなら、彼女は夫を離れてはならない。彼がこのように言ったのは、初めのころ、二人が異邦人であったとき、彼らのうちの一人が信者になったからである。そして、未信者は神への礼拝を忌み嫌い、信者も同様に過去の誤りの汚れを忌み嫌った。それゆえ、彼は、もし彼らが未信者と共に住むことに満足しているなら、彼らに対しても誠実でいることに満足すべきであると命じたのである。
（14節） 未信者の夫は信者の妻によって聖化され、未信者の妻は信者の夫によって聖化される。彼らが善意の恩恵を受けていることは、そのことを示している。彼らはキリストの名を恐れないからです。それは、十字架の印が立てられる歓待の保護に関係しており、それによって死は克服されます。それは聖化だからです。
そうでなければ、あなたたちの子供たちは汚れた者となってしまいます。もし彼らが、共に暮らしたいと願う人々を離別し、他の者たちと交わるなら、彼らの子供たちは汚れた者となってしまいます。なぜなら、彼らは姦淫者となり、その結果、彼らの子供たちは私生児となり、汚れた者となってしまうからです。しかし今、彼らは聖なる者です。彼らは合法的な結婚によって生まれ、より信仰深い者たちによって創造主への崇敬のもとに生まれたからです。偶像に捧げられて行われることはすべて汚れているように、創造主である神を信仰告白して行われることはすべて聖なのです。
（15節） しかし、もし不信者が離れるなら、離れなさい。彼は、キリスト教徒が結婚から離れるよう命じることによって、宗教の目的を守っている。しかし、不信者が神への憎しみから離れるなら、信者は結婚が解消されたという罪を犯すことはない。なぜなら、神の大義は結婚の目的よりも大きいからである。
（28、q. 2、c. 不信者の場合）そのような場合、奴隷となる兄弟姉妹はいないからである。つまり、結婚の創始者を忌み嫌う者は、結婚を尊重するべきではない。神への献身のない結婚は無効だからである。したがって、神のために離縁された者が他の者と結婚しても、罪にはならない。創造主への軽蔑は、残された者の結婚の権利を消滅させるからである。他の者と結婚したと非難されることがないようにするためである。しかし、離れる不信者は、神に対しても結婚に対しても罪を犯していることがわかる。彼は神の献身のもとで結婚することを望まなかったからです。それゆえ、結婚に対する信仰は彼のために保持されるべきではありません。なぜなら、キリスト教徒の神が結婚の創始者であるという教えを聞かないようにと、彼は去ったからです。（エズラ記第三9章以降）エズラが不信者の妻や夫を離婚させたのは、彼らが同類の者を娶っても神が憐れみ深く、怒らないようにするためでした。なぜなら、彼らを赦した後は、全く他の者を娶ってはならないと命じられたわけではないからです。ましてや、不信者の女が離婚し、自分の律法に従う男と結婚するなら、どれほどの自由意志があるでしょうか。神の定めなくなされた結婚に、そのような自由意志を帰すべきではありません。しかし、後になって彼女が罪を犯したことを知り、悔い改めれば、赦しを受けるに値するように、自らを改めるのです。もし二人が信仰を持つなら、神を知ることによって結婚を確定させるのです。
しかし、神は私たちを平和のうちに召してくださったのです。確かに、去っていく者と争う必要はありません。なぜなら、その人は神を憎むために去っていくのであり、それゆえ、その人は価値ある者とはみなされないからです。
（16節） 女よ、あなたは自分の夫を救えるかどうか、どうして分かるのですか。夫よ、あなたは自分の妻を救えるかどうか、どうして分かるのですか。主はこう言われます。キリストの名に震えない者たちが、もしかしたら信じるようになるかもしれないためです。
（17節） 神が各人に分け与えたように。主は各人に、いつ救われるか分け与えておられます。つまり、主は各人がいつ信じることができるかを知っておられ、また、その人を支えておられるのです。そしてここで主は、彼らが期待されるべきであり、彼らのために非難されるべきではないと教えています。なぜなら、彼らの希望は保たれるからです。もし彼ら自身が離れ去れば、彼らは希望から引き離されてしまうからです。
すべての人は、神に召されたとおりに歩みなさい。すなわち、結婚したなら、信じる者は夫も妻も捨ててはなりません。ユダヤ人であろうとギリシャ人であろうと、結婚したままでいなさい。
わたしがすべての教会で教えているように。それは、彼らが他の者たちに身を委ねるのと同じように、これらの者たちに身を委ねるべきではないことを、彼らを説得するためである。この信仰を持つ他の人々がこれを教えているのを聞いたとき、彼らがより喜んで従うようになるためである。人は、仲間が同意したのを見ると、容易に心を動かされるものである。
（18節） 割礼を受けていて召された者はいますか。その人は包皮を持ってきてはいけません。これは、召された者として歩むべきであると言われたのです。キリスト者となったユダヤ人が、包皮がないからといって、包皮を誇って、自分を価値のない者と考えないようにするためです。包皮のあるまま召された者は、割礼を受けてはいけません。召された異邦人は、アブラハムの子孫が優れていると聞いても、割礼を受けるべきだと考えてはいけません。彼らは割礼を受けているから優れているのではなく、アブラハムの子孫であるからです。彼らは信じるなら、どちらの立場においてもアブラハムの子孫です。そうでなければ、異邦人よりも悪い者となるでしょう。割礼を受けても受けていないのは、受けていないことよりも悪いからです。
（19節） 割礼は無意味であり、無割礼も無意味です。明らかに、割礼には害も益もありません。しかし、神の戒めを守ること、すなわち信仰は、善行によって認められるならば、神に受け入れられるのです。
（20、21節） 各人は、自分が召された時の召命にとどまりなさい。これは、イエスが上で述べたことを裏付けています。「あなたは
（22節） 主にあって
同様に、自由人と呼ばれる者はキリストの
（23節） あなた方は代価を払って買い取られたのですから、人の奴隷になってはなりません。確かに、私たちは代価を払って買い取られたので、すべての人に対して富んでおられるキリスト以外には、だれによっても贖われることはありません。ですから、代価を払って買い取られた者は、買い手に少しでも報いるために、さらに仕えるべきです。ですから、神、すなわちキリストによって買い取られた者は、人の奴隷になってはなりません。人の奴隷とは、人間の迷信に身を委ねる者たちです。使徒パウロはこの手紙の冒頭で、「私はパウロにつく」とか「私はアポロにつく」などと言っている者たちを非難しています（1コリント1章12節）。しかし、彼はキリストを神と告白すべきだという戒めを掲げ、キリストのしもべは人のしもべと呼ばれてはならないことを示しています。
（24節） 兄弟は皆、神と共に留まりなさい。これは彼が上で述べたことであり、彼はそれを完全に称賛するために繰り返し述べています。
（25節） しかし、未婚の人たちについては、私は主から何の命令も受けていません。彼は彼らの書物に対して、上でこう答えています。「しかし、あなたがたは私に手紙を書いてくれたのです。」（第7章1節）。しかし、私は主の憐れみを受けた者として、忠実であろうと助言するのです。彼は処女（未婚）に関する戒めを受けたことを否定しています。結婚の創始者は、以前の行いを非難されることを恐れて、結婚に反することを命じることはできないからです。しかし、私は助言を与える、と彼は言います。それは不快なためでも、お世辞で偽装するためでもありません。そのために彼は恵みを受け、有益な助言を与えるのにふさわしい者となったからです。
（26節） それゆえ、私はこれが今必要なことなので良いと思う。なぜなら、人にとってそうあることが最善だからである。パウロは未婚でいることは良いことだと言っている。そして、これをより絶対的に示すために、今必要なことなので良いと言う。なぜなら、善と最善の中で、未婚ほど優れ、有益なものはないからである。パウロは未婚は神にとってより賞賛に値するだけでなく、現世においてもより賞賛に値すると教えているが、結婚に伴う現世の必要を知らない。また、出産の悲しみと、同時に子供を失う悲しみも知らない。それゆえ、人々に処女（童貞）を切望するよう促すために、[136] パウロは、現世の必要による破滅は、それを愛した者たちによってもたらされるべきであると教えている。そうすれば、彼らが処女（童貞）が神にとってよりよい位置を占めているだけでなく、現世においてもよりよい位置を占めていることを知るとき、彼らはそれを熱心に切望するであろう。なぜなら、彼が苦労しているのはただ一つだからである。肉の情欲を克服し、他のすべてのことにおいて自由になるためです。肉はその起源と本性において甘美であり、その用い方は甘美に思われます。ですから、これらを克服することは、決して短い栄光ではありません。
（27節） あなたは妻に縛られていますか？ 解放を求めてはいけません。これらは救済策です。なぜなら、姦淫の場合を除き、誰も妻から解放されるべきではないとパウロは言っているからです。 頻繁に妻と離婚する者は、節制を装って他人を欺き、その目的を冷まします。 しかし、妻とより良く暮らしたいと願うなら、妻にもっと清く、恥辱のない生活を送るよう勧めなさい。
あなたは妻から解放されていますか？ 妻を求めてはいけません。そうすれば、神に受け入れられ、必要に迫られることなく、妻を求めなくてもよくなります。 しかし、それは他の面では節制を保つためです。 そうでなければ、肉の欲望を抑え、許されていることを軽蔑し、禁じられていることに従うことに、何の益があるでしょうか。
（28節） しかし、もしあなたが妻をめとったとしても、あなたは罪を犯したのではありません。 彼は許されていることを行っているので、罪を犯したのではありません。しかし、もしそれを軽蔑するなら、彼は自分の功績と冠を自分のものにする。なぜなら、そのようなことが自分に起こらないことは、大いなる忍耐のしるしであり、禁じられているわけではないからである。未婚女性が結婚しても、彼女は罪を犯したのではない。彼女は神のもとでこの罪から解放されているので、罪を犯すのではない。
しかし、彼らはこの種の肉体の苦難に遭うであろう。つまり、たとえ罪から解放されていたとしても、この世では苦難に遭うであろう。子宮のうめき、子供の養育、食物、衣服、持参金、病気、家の調度、妻の必要性、夫の支配などである。
しかし、私はあなた方を惜しまない。神は、肉体の苦難や前述の不安を除いたこれらの事柄に、さらに刺激を与えるとき、惜しまないのである。このように、神が、煩わしいと示しながらも、望む者たちを許し、それに反対しないとき、惜しまないことがわかる。
（29節） 兄弟たちよ、わたしはこう言います。時は縮まり、残されています。「時は縮まり、残されています」と言うことによって、パウロは世の終わりが近づいていることを示唆しました。彼はまだ時が残されていることを知っていた。しかし、残された時間がほとんどない時にこれらのことを読む人々のために、彼は別の書き方をするべきではありませんでした。裁きの日がずっと遠いと考えられている間、恐れを抱かなかったり、偽りだと考えたりすることのないようにするためです。しかし、まだ遠い時に差し迫っていると言われることは、大きな益となります。それは人々に恐怖を与え、より良い生活を送ろうとさせるからです。最後に、この件において、裁きの日が近づいていると言われる時、裁判官と関係のある人々はどれほど不安になるでしょうか。これは、パウロが別の箇所で言っていることです。「欺く者、しかし真実である」（コリント人への手紙二 6章8節）
妻を持つ者も、持たない者と同じようにしなさい。世の終わりが近づいている以上、子供を作ろうと焦ったり、妻をめとったりするべきではありません。そうすれば、律法を守り、神の業に一層熱心に取り組み、迫り来る戦いに抵抗することができるでしょう。かつてないほどの圧力がかかり、多くの人が悪魔の罠に陥るでしょう。つまり、救い主が預言された圧力を恐れて、そのような圧力が主の時に来ることを望む者は誰もいません。（マタイによる福音書 24章15節以下）ですから、私たちは自分のために願うように、他の人にも勧めます。つまり、多くの子供をもうけることをやめ、祈りと神への奉仕に一層励み、審判の日を予見しましょう。そうしないと、私たちも目の前の必要による障害によって備えができず、恐れていることを彼らに招くことになるからです。ですから、主もまた、忠実な者たちが合法的なことをすることを禁じたいと願っておられるのです。それは、彼らが無邪気に見えるだけでなく、栄光にも見えるためです。なぜなら、許されたものを無視することは最大の美徳であり、禁じられたものを欲しがらないことも、それと遠くないからです。
（30節） 泣いている者は、泣いていないかのようにしなさい。世の終わりが近いと慰めがすぐに来ることを知っているからです。神の正義のために虐げられているかもしれない人々は、この希望をもって互いに慰め合いなさい。喜んでいる者は、喜んでいないかのようにしなさい。今、悲しみがすぐに来ることを知っているからです。神の裁きを疑って、世で喜んでいる人々は、悲しみに暮れるのです。物を買う者は、所有していないかのようにしなさい。物を買う者は、この世での時が短いことを信じているからです。すぐに滅びてしまうものに心を煩わせないようにしなさい。むしろ、永遠であることを知って、自分の魂を大切にしなさい。
（31節） [137] この世を使う者は、使っていないかのようにしなさい。つまり、この世を使うことに思いを馳せないようにしなさい。なぜなら、世界が滅びるとき、世界もやがて滅びるからです。この世の姿は過ぎ去ります。彼が「世は終わる」と言ったということは、その姿が過ぎ去りつつあることを示しています。そして、これが終わり、すなわち世界の本質ではなく、その姿の終わりであることを示しています。ですから、もし世界の姿が滅びるのであれば、世界にあるものすべてが滅びることに疑いの余地はありません。世界は日々老いていくので、それは過ぎ去ります。
（32節） 私はあなたがたに思い煩いをしないでいてほしい。世の煩いが減ると、彼は神のことにもっと気を配るようになる。しかし、どうすれば思い煩いをしないでいられるかを、彼はこう示して言う。「妻を持たない者は主のことに心を留める。妻の煩いはこの世で何よりも重いものだが、それがなくなると、心は神に仕えるよう訓練される。しかし、もしこの希望をもって心がこれらの煩いから解放され、より神に仕えることができるならば。」
（33節） しかし、妻を持つ者はこの世のことに心を煩わせ、いかにして妻を喜ばせようかと気を遣う。妻と子の世話は世の思いである。というのも、彼らは他のことの中でも、罰せられるべきことを容認する傾向があるからである。アルタクセルクセスの三人の侍従の一人、ゼルバベルが述べているように（エズラ記 4章13節）、妻が悲しみに暮れると、家の中で大きな悲しみが生じる。彼は神の御心にかなうことと、妻の御心とを両立できないので、分裂していると言われる。
女と処女は分裂している。もちろん、分裂しているのは性質ではなく、行為である。民数記には、女は処女と呼ばれていると記されている（民数記 31章9節）。したがって、女の気遣いと処女の気遣いは別物である。しかし、「女」と言われる場合、意味が続かなければ、それが何を意味するのかは不明である。しかし、「処女」と言われる場合、表現は明瞭である。ここで使徒は「女」の後に「処女」を付け加えているが、これは処女ではなく女を意味するためである。こうして使徒は、未婚女性は男と結ばれた女が受ける疲労と労苦から解放されていることを示したかったのである。
（34節） 結婚していない女は、体と霊、すなわち心において聖なる者となるべく、主のことに心を砕きます。夫や子のことで天上のことに心を砕くのではなく、主のことを思い、いかにして神に献身した自分の思いを保ち続けられるかを考えています。たとえ肉体にあっても、心は地上のものを捨て、天上のものを求めているとしてもです。なぜなら、体を聖化するのも汚すのも、心だからです。体は清くても、魂が汚れていたら、何の益があるでしょうか。魂の功績によって、体は尊ばれるか、汚されるかが決まるのです。しかし、結婚している女は、いかにして夫を喜ばせようかと、この世のことに心を砕きます。結婚の律法に縛られている彼女は、世俗の必要に縛られながら、いかにして結婚の務めを果たすことができるかを心配するからです。
（35節） しかし、私は、あなたがた自身の益のためにこう言うのです。あなたがたに罠を仕掛けるためではなく、尊いことのためです。ある人たちには、現世の慣習のためにより有益でより良いものが、厳しく重苦しく思えるからです。ですから、説明をした後で、パウロは愛情を込めて、自分の言うことは単により有益で、より尊いのだと勧めています。尊いのは、それが聖く清いからです。しかし、有益であるのは、それが神の前によりふさわしく、世に光をもたらすからです。では、私たちは何と言ったらよいでしょうか。もし処女たちが神を思い、世の男性と結ばれているなら、神と結婚する人々にどんな希望が残されているでしょうか。もしそうなら、彼女たちの救いには疑問が生じます。なぜなら、私たちは処女たちが世のことを考え、結婚に結びつき、主の業を意図しているのを見ているからです。これらの処女たちには、神からの神聖さは与えられず、これらの結婚に対しては、神からの報いがあるでしょう。なぜなら、彼らは地上の肉体の束縛に縛られていた時、将来、不滅の報いを受けるに値するかもしれないと努力したからです。しかし、より良い希望に隠れて、世俗的な心配や気遣いで生活と会話を占め、神の業に怠惰になった者たちは、処女とみなされないだけでなく、罰を受けます。預言者エレミヤが言うように、「神の業を怠惰に行う者は呪われる」（エレミヤ書 48章10節）。彼は別の手紙で、このような者たちについてこう言っています。「信心深いふりをしながら、その実を否定する者」（テモテへの第二の手紙 3章5節）。しかし使徒は、驚くべき熱意をもって天の戒めに従おうと願う者たちに語りかけ、どのような方法によってより早く神に近づくことができるかを示し、教えています。というのは、神の恵みを得るために童貞でいることを望み、どのような報いを受けられるかを知っている人は、より善い者になるために、律法を守り、同時に、肉体のあらゆる妨害を軽蔑し、それらがまるで重荷で足かせをはめられているかのように走る者の歩調を遅らせるものであることを知らないからである。
（36節） もし男が未婚であるにもかかわらず、思春期を過ぎて恥ずかしい思いをし、そうしなければならないのであれば、そのようにしなさい。結婚しても罪にはならない。彼は上で未婚と禁欲を守るよう強く勧め、それらに比べれば結婚は無益で捨て去るべきもののように思える理由を述べた。ここで彼は結婚を否定していると思われないように、未婚者が結婚しても罪にはならないことを示している。それは、最も大変な労働を強いられる事柄を引き受けるということであり、神から報いを受けることも罰を受けることもないということである。彼はキリスト信徒があらゆる点でより善良であってほしいと願っているからである。したがって、もし誰かが結婚を望み、その時期を迎えているなら、恥ずかしい思いをしながら秘密裏に結婚し、それを恥じるよりも、与えられた律法に従って公に結婚する方がよいのである。
（37節） 必要に迫られてもいないのに、自らの意志の力で、心の中でしっかりと未婚を守ろうと決意した者は、良い行いをしている。彼がこのように言っているのは、結婚する気のない処女を持つ者は、彼女を守るべきであり、結婚する気がないのが分かる者に、結婚への衝動を植え付けるべきではないからだ。もし恩恵が与えられるべきであるならば、ましてやそれを奪われるべきではないだろうか。
（38節） 同様に、処女を妻として与える者も、良い行いをしています。それは、その行いが律法にかなうからです。また、処女を妻として与えない者も、さらに良い行いをしています。それは、彼女を神に価値あるものと認め、世の煩いから解放するからです。
（39節） 女性は、夫が生きている限り、律法によって縛られています。この言葉が続くのは、たとえ夫に捨てられたとしても、女性は結婚する資格がないことを教えるためです。しかし、夫が亡くなったなら、彼女は解放されます。これらは、前述の理由にも関連しています。処女は神以外の誰にも従わないので、どれほど幸いなことかを示すためです。処女は、生まれながらに謙虚なものを高めるとき、生まれながらの服従を克服するように見えます。彼女は、主にある者とのみ結婚します。つまり、自分にふさわしいと思う者と結婚するのです。なぜなら、望まない結婚は、往々にして悪い結果をもたらすからです。主においてのみ結婚する、つまり、汚れを疑われることなく、自分と同じ宗教の男性と結婚する時、これが主において結婚するということです。
（40節） しかし、私の助言に従って、彼がこのように続けるなら、彼はより幸福になるでしょう。彼が上で結婚すると言うとき、彼は自然法に従って話しています。最初の結婚は神からのものですが、二度目の結婚は許されています。最後に、最初の結婚は神の祝福のもとで荘厳に祝われますが、二度目の結婚は、現在においても栄光を欠いています。それは節制の欠如のために許されたものであり、若い未亡人によくあることです。だからこそ彼は二度目の結婚を許すのです。しかし、彼は自制する方がよいので、将来よりふさわしい者となるために、彼は主に霊的な理由から、自制するように助言しています。というのも、私は神の霊を持っていると思っているからです。彼は自分の助言が承認され賢明であることを示すために、謙遜な言葉でこれを高く評価しています。
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