コラティオネス/パート 1/第10の集成

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• 底本: "Collationes" 『コラティオネス』ヨハネス・カッシアヌス、J. P. Migne 1846 early modern edition.
• ウィキソースによる日本語訳

第10の集成

これは、修道院長イサクの「祈祷について」の二番目のものです。

第1章

隠者たちの崇高な教えの中には、神の恵みにより、未熟な文体で書かれているにもかかわらず、物語の秩序そのものによって、美しい体にある種の傷をつけるような何かを織り交ぜざるを得ないものがあります。この事実から、創世記（第1章と第2章）に記されている全能の神のイメージに関する小さな教えは、より単純な教えと比較されるべきではないと私は疑っていません。特に、この教えは、カトリックの信仰に対する大きな冒涜と損害なしには存在し得ないほどの偉大な教義の原因となっているからです。

第2章

エジプトにおける復活祭の慣習について。

エジプト地方では、古くから伝承されている慣習があります。それは、公現祭（この地方の司祭たちは、公現祭を主の洗礼、あるいは肉体による誕生と定義しており、そのため、西方諸州のように両方の秘跡を二重に祝うのではなく、この日を一つの祝祭として祝うのです）が過ぎると、アレクサンドリア教皇（司教）の書簡がエジプトのすべての教会に送られ、それによって四旬節の始まりと復活祭の日が、すべての都市だけでなくすべての修道院によって定められます。したがって、この慣例に従い、イサク修道院長との上記の議論から数日後、前述の都市の司教テオフィロスは厳粛な書簡を送り、復活祭の告発状とともに、同じく不合理な擬人化派の異端を長々と論じ、豊富な論説でそれを打ち破った。この異端は、エジプト全土に住む修道士のほぼ全員から、その単純さの誤りのために非常に激しく受け止められた。それどころか、この法王は、最も重大な異端によって堕落した者として、長老の大部分によって、同胞団全体から忌み嫌われるよう命じられた。なぜなら、聖書はアダムが神の似姿に創造されたことを最も明確に証言しているにもかかわらず、全能の神が人間の姿で創造されたことを否定し、聖書の見解を攻撃しているように思われたからである（創世記1章）。結局、この手紙はスケティス砂漠に住んでいた人々、そしてエジプトの修道院にいたすべての人々よりも完璧さと知識において優れていた人々によって非常に反駁されたため、私たちの会衆の司祭であるパフヌティウス修道院長を除いて、同じ砂漠の他の3つの教会を統括する他の司祭は誰もそれを読むことさえせず、集会で朗読されることさえ許可しませんでした。

第3章

セラピオンの擬人化異端への堕落。

この誤謬に囚われた者たちの中に、最も古くから厳格で、あらゆる実践的規律を極めたセラピオンという人物がいた。彼は前述の教義に関する見解を知らず、真の信仰を持つすべての人々に大きな偏見を与えた。彼自身、その生涯の功績によって、あるいは時代の古さによって、ほとんどすべての修道士に先んじていたからである。そして、聖なる司祭パフヌティウスの幾度もの勧告によっても、この男は正しい信仰の道に導かれることができなかった。なぜなら、この信仰は彼にとって新しいものではなく、また先人たちから学んだり伝えたりしたこともなかったからである。そこで、フォティヌスという名の、非常に学識のある助祭が、同じ砂漠に住む兄弟たちに会いたいと、カッパドキア地方からやって来た。福者パフヌティウスは、彼を盛大な祝辞をもって迎え、前述の教皇の書簡に込められた信仰の確認のために彼を集い、創世記の「われらのかたちに、われらに似せて人を造ろう」（創世記 1章）という言葉が、東方全体のカトリック教会でどのように解釈されているかを兄弟たちの前で尋ねた。そして、彼は、手紙の謙虚な口調ではなく、霊的に、教会のあらゆる君主たちによって伝えられてきた神のかたちと似姿を説明し、聖書からの豊富な言葉と数多くの証言によってこれを承認した。そして、この種のものは、人間の構成と類似性によって限定され得る、広大で理解不能で目に見えない威厳には及ばない。なぜなら、それは無形で、構成されておらず、単純な性質であり、目で知覚できないのと同様に、心で評価することもできないからである。ついに老人は、最も学識のある人物の数々の力強い主張に心を動かされ、カトリックの伝統の信仰に惹かれた。そして、彼の同意がパフヌティウス修道院長と我々全員を限りない喜びで満たした時、すなわち、主が、経験不足と素朴な素朴さからのみ過ちを犯した、これほどの老齢と完成された美徳を備えた男が、最後まで正しい信仰の道から逸脱することをお許しにならなかったこと、そして我々が共に主に感謝の祈りを捧げるべきことを知った時、老人は祈りの中で混乱し、祈りの中で自らに捧げていた神の擬人化されたイメージが、自分の心から追い払われていくのを感じた。突然、激しい涙と嗚咽が溢れ、地面に平伏し、力強い叫び声をあげた。「ああ、私は災いなるかな！彼らは私の神を奪い去り、私はもはや頼るべき者も、崇拝したり懇願したりすべき者も知らない。」この出来事に大いに心を動かされ、また過去の出会いがまだ心に刻まれていたため、私たちはイサク修道院長のもとに戻り、彼をじっくりと見つめてこれらの言葉で攻撃しました。

第4章

イサク修道院長への帰還、そして前述の老人が陥った過ちについての議論について。

最近浮上したこの件の斬新さと、祈りの状態について過去にまとめられた謁見は、他のすべてを脇に置いて、あなたの祝福に頼りたいと思わせるかもしれません。しかし、セラピオン修道院長の、（私たちが考えるに）最も邪悪な悪魔の狡猾さによって思いついた、非常に重大な過ちによって、この願いはさらに強められました。彼がこの無知のために、この砂漠で50年間、称賛に値する偉大な業を成し遂げたにもかかわらず、その功績を完全に失っただけでなく、永遠の死の危険に陥ったことを考えると、私たちは大きな絶望に打ちひしがれています。ですから、なぜ、あるいはどこから、この重大な過ちが彼に忍び込んだのかを、まず私たちは認めたいと思います。そして、あなたが以前から豊富かつ壮大に論じてきたあの祈りの質に、どのようにして到達できるのか、お教えいただきたいのです。というのは、この点において、その見事な比較は我々の中で成功したが、それは単に我々の心に驚きを与えただけで、我々がそれをいかにして完成させたり理解したりできるかを示したわけではなかったからである。

第5章

異端の起源に対する応答。

イサク：ごく単純な人間で、神の本質と本質について十分な教育を受けたことのない者が、田舎者の欠点と古来の誤りの習慣によって今日まで拘束され、欺かれ、より正確に言えば、古来の誤りに留まり続けていることは驚くべきことではありません。それは、あなたが考えているような最近の悪魔の幻想によってもたらされたのではなく、古代の異教の無知によってもたらされたものです。そして、人間の姿をした悪魔が培ったあの誤りの習慣に従って、彼らは今や、真の神の計り知れない、言い表せない威厳を、何らかの像の限定の下に崇拝すると考えています。彼らは、祈願の際に常に差し出し、心に留め、常に目の前に固定している特定の像を示さなければ、何も保持していない、あるいは何も持っていないと信じています。この誤りに対して、この一文は的確にこう述べています。「彼らは、朽ちることのない神の栄光を、朽ちる人間の像に変えてしまった。（ローマ 1章）」。エレミヤはまたこうも言っています。「わたしの民は、自分たちの栄光を偶像に変えてしまった。（エレミヤ 2章）」。われわれが述べたこの誤りは、一部の人々の感覚には馴染みのないものですが、異教の迷信に汚されたことのない人々の心の中には、「われわれのかたちに、われわれに似せて、人を造ろう。（創世記 1章）」という証言の色のもとに、経験不足や素朴さによってこの誤りが蔓延し、この解釈を嫌悪するあまり、擬人化主義と呼ばれる異端さえも出現しました。この異端は、神性の広大で単純な実体は、人間の容貌や人間の姿でできているという頑固な主張をするものです。しかし、カトリックの教義を学んだ人であれば、これを異教の冒涜として嫌悪し、こうして最も純粋な祈りの性質に到達する。その祈りでは、神の肖像や身体的特徴（言うのも罪である）を嘆願の中に混ぜないだけでなく、特定の言葉や行為、あるいは人物の容姿や姿を一切記憶に残さない。

第6章

キリスト・イエスが私たち各人に謙遜な姿、あるいは栄光ある姿で現れるのは、どのような理由からでしょうか。

なぜなら、私が前の書簡集（書簡集、第8章）で預言したように、それぞれの心は、その清らかさの度合いに応じて、祈りにおいて高められるか、鍛えられるかのどちらかだからです。すなわち、清らかさによって地上の物質的な事柄への思いを離れ、イエスが依然として謙遜な姿、あるいは肉欲的な姿、あるいは栄光ある姿で、その威厳の栄光のうちに来られる姿が、魂の内なる眼差しによって見られるようになるまで、です。彼らは、ユダヤ人の弱さに囚われているため、イエスが御国に来られるのを見ることができないでしょう。使徒パウロと共に、「私たちは肉によってキリストを知っていましたが、今はもう彼を知りません」（コリント人への手紙二 5章）と言うことはできないのです。しかし、最も純粋な目でイエスの神性を観想できるのは、卑しい世俗的な仕事や考えから解放され、イエスと共に孤独の高山に退く人々だけです。その高山は、あらゆる世俗的な考えや煩いの騒動から解放され、あらゆる悪徳の混じり合いから隠され、最も純粋な信仰と卓越した美徳によって高められ、純粋な魂の眼差しでイエスを仰ぐにふさわしい人々に、イエスの顔の栄光と輝きの姿を現します。さらに、イエスは、都市や城や村に住む人々、つまり実際に会話を交わし、仕事に励んでいる人々にも見られます。しかし、前述の美徳の山にイエスと共に登ることができる人々、つまりペテロ、ヤコブ、ヨハネに現れた輝きとは異なります（マタイ17章）。このように神は荒野でモーセに現れ（出エジプト記 3章）、エリヤに語りかけました（列王記上18章と19章）。主は、このことを確認し、完全な清らかさの模範を私たちに残したいと願っておられました。実際、侵すことのできない聖性の源泉である主は、清らかさを得るために分離や孤独という外的な助けを必要としなかったのです（完全な清らかさは群衆のいかなる汚れによっても汚されることはなく、汚れたものをすべて清めて聖別する人間の交わりによっても汚されることはなかったからです）。それにもかかわらず、主はひとり山に退いて祈られました（マタイ14章）。こうして主の分離の模範によって、私たちも純粋で汚れのない心の愛情をもって神に訴えたいと望むなら、群衆の落ち着きのなさや混乱のすべてから離れるべきである、と私たちに教えられました。そうすれば、この肉体に住んでいる間、私たちは、あるいは部分的に、将来聖徒たちに約束されているあの祝福に、ある程度似姿に自分自身を重ね合わせることができるでしょう。そうすれば、神は私たちにとってすべてであり、すべての人の中におられるのです（コリント人への手紙一15章）。

第7章

ここに私たちの祈りの終焉と完成が存在します。その時、救い主が弟子たちのために父に祈られた祈りが、私たちの中で完全に成就するのです。「あなたが私を愛された愛が彼らの中にあり、彼らが私たちの中にありますように。また、父よ、あなたが私の中におられ、私があなたの中におられるように、彼らも私たちの中に一つとなるようにしてください。」（ヨハネ17章）と。神が最初に私たちを愛してくださったあの完全な愛（ヨハネ第一 4章）が、私たちの心にも移り、この主の祈りによって完成されます。私たちは、この主の祈りは決して無効にされることはないと信じています。それは、私たちのすべての愛、すべての願望、すべての努力、すべての努力、すべての思考、私たちが見るすべてのもの、私たちが話すすべてのもの、私たちが望むすべてのものが神となり、今や父と子、子と父との間にあるその一体性が私たちの感覚と心に注入される時に実現するでしょう。つまり、神が私たちを真摯で純粋で不滅の愛で愛してくださるように、私たちも永遠の分離できない愛で神と一つになり、私たちが望むもの、理解するもの、話すものはすべて神となるのです。私たちが預言した目的に達して、私はこう言います。「私たちが一つであるように、彼らも皆一つになりますように。私が彼らの中におり、あなたが私の中におられますように。彼らも一つに完成されますように。」（ヨハネ17章）。また、「父よ、あなたが私に与えてくださった人々が、私のいる所に私と共にいるようにしてくださいますように。」（同）孤独者の運命はこれであり、彼の全意志はこれであるべきである。この肉体に未来の幸福の姿を宿すにふさわしい者となること、そしてある意味で、この小さな器に、あの天上の交わりと栄光の預かりを予示し始めること。これこそが、あらゆる完成の目的である。これほどまでに衰え果てた精神が、あらゆる肉体的な状況から霊的な事柄へと日々高められ、ついには、あらゆる交わり、あらゆる心の彷徨が、一つとなり、絶え間ない祈りとなること。

第8章

神の永遠の記憶に到達するための完全性の学習に関する問い。

ゲルマヌス：ここで私たちが頼りにしている過去の照合に対する称賛が大きければ大きいほど、私たちの驚きは大きくなります。なぜなら、この教義が完全な幸福への欲求を煽り立てるほど、そのような崇高な訓練をいかにして求め、獲得できるのかが分からず、私たちの絶望は大きくなるからです。ですから、私たちが独房に籠りながら長い瞑想の中で考え始めた事柄について、辛抱強く説明させてください。雄弁な探求によってそれらを明らかにする必要があるからです。しかし、あなたの至福は弱者の愚行に腹を立てることに慣れていないことは承知しています。だからこそ、それらの愚行を明らかにし、その不合理さを正すべきなのです。我々の意見によれば、いかなる芸術や学問の完成も、必然的に何らかの柔らかい基礎から始まり、まずはより容易で繊細な初歩から教え込まれなければならない。そうすることで、ある種の適切なミルクで養われ、徐々に成長し、教育され、こうして最低から最高へと徐々に、そして徐々に昇っていく。こうして、より高度な原理、そしてある意味では自らが選んだ職業の扉を開いた後、必然的に、苦労することなく、より到達しやすい完成の高みへと到達することができるのだ。なぜなら、まず要素の特徴を熱心に認識していない子供が、どうして簡単な音節の組み合わせを発音できるだろうか？あるいは、まだ短く簡潔な名前の記述を組み合わせることができない子供が、どうして読む技術を習得できるだろうか？しかし、文法の訓練を十分に受けていない人が、どのようにして修辞的な雄弁さや哲学的な知識を習得できるだろうか？それゆえ、私たちが神に絶えず従うよう教えられているこの最も崇高な訓練にも、ある種の教えの基盤があることを私は疑わない。それはまず最もしっかりと築かれ、後にその上に重ね合わされ、完全性の高みへと高められる。私たちは、これらが、どのような瞑想によって神を捉え、あるいは思い描くのかをまず知るための原理ではないかと漠然と感じている。そして、この同じ事柄を、それが何であれ、どのようにして揺るぎなく保つことができるのか。私たちもそれがあらゆる完全性の頂点であることに疑いはない。それゆえ、私たちは、神を心に思い描き、あるいは常に心に留めておくこの記憶の特定の事柄が、私たちに示され、目の前に置いておけば、私たちがそこから逸れてしまったと感じた時に、すぐにそれに戻り、回りくどい思いや探求の困難に直面することなく、それを再開することができるようにと願う。霊的理論から迷い出し、まるで死の眠りから覚めたかのように、そしてまるで目覚めたかのように、埋もれてしまった霊的記憶を蘇らせるための材料を探し求める時、私たちはその探求の遅れによって遅れ、それを見つける前に再び努力を後退させ、霊的な洞察が生まれる前に、心に抱いた意図は消え去ってしまう。それゆえ、私たちに降りかかる混乱は、実に明白である。なぜなら、私たちは目の前に何か特別なものをしっかりと保持していないからです。それは、さまよう心が幾度となく試行錯誤を繰り返し、長い難破の後に、いわば安息の港へと入っていくような、ある定式のようなものです。そして、この無知と困難によって絶えず妨げられている心は、常にさまよい、まるで酔ったように、様々な方向に翻弄されてしまいます。そして、努力ではなく偶然によって霊的にもたらされたものさえも、しっかりと保持できず、常にあるものから別のものを受け取り、それらの始まりと入り口、そして終わりと去りさえも認識しないのです。

第9章

経験を通して培われる知性の効力への応答。

イサク：あなたの探究は、実に精妙で繊細ですが、清浄に近いものの兆候を予感させます。なぜなら、勤勉で効果的な精神と用心深い配慮を持つ者が、勤勉さと勤勉さによってこれらの問いの深淵を探究するよう導かれ、不断の生活という鍛錬された意志によって、経験を通して実際にこの清浄の敷居と扉を叩こうと試みない限り、これらの事柄を探究することはもちろん、ましてや考察して識別することなどできないからです。ですから、あなたが私たちが語っている真の祈りの扉の前に立っているのではなく、経験そのものの手でその最も奥深く、内奥の部分を感じ、時折特定の部分に触れているのを私は見ています。ですから、主が指示された限りにおいて、今その中をさまよっているあなたを、その聖域へと導くために、私は労苦するつもりはありませんし、いかなる困難の障害によっても証明されるこれらの事柄を考察することを妨げようとも思っていません。探究すべきことを賢明に見極める者は知識に最も近い存在であり、知らないことを理解し始めた者は知識から遠く離れていない。それゆえ、弁論術の完成に関する前回の論文で議論から省いた事柄を漏らしても、裏切りや軽率さのレッテルを貼られることを恐れることはない。あなたがこの訓練と研究に注いでいるその価値は、たとえ私たちの講演の働きがなくても、神の恩寵によって明らかにされていたはずだと私は信じている。

第10章

永遠の祈りの制度について。

それゆえ、あなたが幼い子供たちの教育のために最も賢明に備えられた制度に従って、彼らはまず絶え間ない瞑想と日々の模倣によって、蝋に注意深く刻まれた特定の型と公式を用いて、その肖像を表現することに慣れなければ、要素の最初の伝承を知覚することも、その線を認識することも、その文字を大胆に描写することもできない。この精神的理論の公式もまた、あなたに与えられなければならない。あなたは常に最も粘り強く直感をそれに固定することにより、直感を健全かつ途切れることなく回転させることを学ぶか、あるいは直感の使用と瞑想によってより崇高な直感へと昇華することができるであろう。それゆえ、あなたがたが求めているこの修行と祈りの定式が、あなたがたに提案されます。すべての修道士は、神を永遠に記憶しようと努め、あらゆる雑念を払いのけ、絶えず心を向けながら瞑想する習慣を身につけるべきです。さもなければ、肉体の煩いや不安から解放されない限り、この定式を決して保つことはできないでしょう。それは、最古の父祖たちから生き残った少数の人々によって私たちに伝えられたように、私たちもまた、ごく稀で真に渇望する人々にのみ伝えています。それゆえ、神を永遠に記憶するために、この敬虔な定式が、あなたがたに不可分に提案されます。「神よ、私の助けに心を留めたまえ。主よ、急いで私を助けたまえ。」この短い詩句は、聖書全体から道具として不当に引用されたものではありません。なぜなら、この詩句は人間性にもたらされるあらゆる感​​情を受け止め、あらゆる状態やあらゆる攻撃に適切かつ巧みに適応するからです。実に、そこにはあらゆる危険から神への祈りがあり、敬虔な告白の謙虚さがあり、心遣いと絶え間ない恐怖の用心深さがあり、自らの弱さへの配慮があり、聞き届けられるという確信があり、常に寄り添う守護者への信頼がある。なぜなら、絶えず守護者を呼び求める者は、守護者が常にそこにいることを確信しているからだ。愛と慈愛の熱意があり、罠への熟考と敵への恐怖があり、昼夜を問わず包囲されているのを見て、守護者の助けなしには解放されないことを告白する。この短い詩は、悪魔の侵略に苦しむすべての人々にとって、難攻不落の壁、堅固な胸当て、そして最も堅固な盾である。怠惰や心の不安、悲しみ、あるいは何らかの思いに沈んでいる者たちが、救いの救済策を諦めることを彼は許しません。これは、彼が呼び求める神が常に私たちの苦闘を見守り、祈り求める者たちから決して離れていないことを示しています。彼は、霊的な成功と心の喜びに根ざした私たちに、決して高慢になったり、繁栄にうぬぼれたりすべきではないことを思い起こさせています。彼は、神が私たちの守護者でなければ、繁栄は維持できないと証言し、常にだけでなく、速やかにも助けてくださるよう神に懇願しています。この短い詩句は、あらゆる苦しみを抱える私たち一人ひとりにとって必要かつ有益であると、私は言います。なぜなら、常に、そしてあらゆることにおいて助けを求める人は、これは、困難や悲しいことだけでなく、幸せで楽しいことにも、神が助け手として必要であることを示しています。私がそれらのことから救い出されたように、神は彼をこれらのことに長く留まらせるでしょう。なぜなら、どちらの場合も、人間の弱さは神の助けなしには生きられないことを彼は知っているからです。私は食欲に苛まれ、砂漠にはない食べ物を求めます。そして、汚らしい孤独の中で、王家の料理の匂いが私の中に染み込み、私は不本意ながらそれらの欲望に惹かれるのを感じます。それゆえ、私はこう言う必要があります。「神よ、私を助けてください。主よ、早く私を助けてください。」私は定められた食事の時間を待ち望むか、心を痛めながら正しく慣習的な倹約の仕方を維持するよう促されます。うめき声とともに私は宣言しなければなりません。「神よ、私を助けてください。主よ、早く私を助けてください。」肉体の攻撃のためにもっと厳しい断食が必要だったり、胃の疲れが邪魔したり、あるいは腹部の乾燥と締め付けが私を思いとどまらせたりするとき、その影響が私の欲望によるものであるように、あるいは確かに肉欲の熱がより厳しい断食の気なしに静まるように、私は祈らなければならない：神よ、私を助けてください、主よ、私を急いで助けてください。 法定の時間が示唆する食事に近づくと、私はパンを食べることを考えると身震いし、自然に必要となるすべての食事を自分から排除します。私は自分自身に叫んで宣言しなければならない：神よ、私を助けてください、主よ、私を急いで助けてください。 心の安定のために読書を続けたいと思っていましたが、頭痛がそれを妨げ、3時に眠りが私の顔を聖なるページに押し付けました。そして私は、定められた休息の時間を破るか、早く待たせるかのどちらかを強いられ、ついには眠りの最も深刻な印象によって、正典のシナクセウム（祈りの場）と詩篇の様式をとらざるを得なくなる。同じように、私は自分自身に宣言しなければならない。「神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。」目から眠りが覚めると、私は自分が何晩もの悪魔的な不眠症で疲れ果てており、夜間の休息による爽快感がすべてまぶたから締め出されているのがわかる。ため息とともに私は自分自身に祈らなければならない。「神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。」まだもがいている間に、肉体のくすぐったさが突然私を苦しめ、私が眠っている間に穏やかな喜びで私を同意させようとする。灼熱の異様な火が貞潔の甘い香りの花を焦がさないように、私は自分自身に叫ばなければならない。「神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。」情欲の衝動が消え去り、性器の熱が私の肢体に入り込み、この徳、いや、神の恩寵が、得られた以上、私の中に長く、あるいは永遠に続くであろうと感じたとき、私は心の中で熱心にこう唱えなければならない。「神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。」私は怒り、愛欲、そして悲しみの刺激に悩まされ、私に示され、友好的である優しさを中断せざるを得ない。激怒の動揺によって苦い胆汁に引きずり込まれないように、私は最大のうめき声でこう宣言しなければならない。「神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。」私は怠惰、独断、傲慢の傲慢に誘惑される。そして心は、他人の怠慢や生ぬるさについて、微妙な考えに甘んじてしまう。この敵の有害な暗示が私の中で蔓延しないように、私は心から悔悟して自分に祈らなければならない。神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。私は謙虚さと純朴さの恵みを獲得し、心の絶え間ない悔い改めによって傲慢さの肥大を捨てた。傲慢の足が再び私のもとにやって来て、罪人の手が私を動かし（詩篇35篇）、勝利の高揚感によって私がさらに深く刺されないように、私は力を込めて自分に宣言しなければならない。神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。私は魂の数えきれないほど多様な彷徨と心の不安定さに悩まされており、思考の散漫を抑えることもできず、空虚な数字の呼びかけや幻影、言葉や行動の撤回なしには祈りを捧げることもできず、この乾きの不毛さに身を拘束され、何世代もの霊的感覚を生み出していないように感じています。幾度となくうめき声やため息をついても抜け出すことのできないこの魂の汚れから解放されるに値するためには、必然的に「神よ、私を助けてください。主よ、急いで私を助けてください」と宣言するでしょう。私は再び魂に導かれ、思考は安定し、心の熱意が高まり、言い表せない喜びと精神的な陶酔に襲われ、聖霊の訪れと、さらに霊的な感覚の溢れ出しを感じ、以前は完全に隠されていた最も神聖な理解が、主の突然の啓示によって明らかにされたのを感じました。これらのことにもっと長く留まるにふさわしい者となるためには、私は熱心に、そして頻繁に叫ばなければなりません。神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。私は悪魔の夜行性の恐怖に悩まされ、汚れた霊の幻影に悩まされています。救いと命への希望そのものが、不安の恐怖によって私から引き離されています。この詩の救いの港に避難して、私は全力で叫ぶでしょう。神よ、私を助けてください。主よ、私を急いで助けてください。再び、主の慰めによって回復し、主の来臨によって活気づけられるとき、私はまるで無数の天使たちに囲まれているように感じるでしょう。その時、かつて死に際してより激しく震え、その接触、いや、近づきに心身ともに恐怖を感じ、葛藤を引き起こした者たちとの出会いを、思い切って求めることができるでしょう。神の恵みによって、この不屈の精神の力がより長く私の中に宿るように。私は力の限り叫ばなければなりません。神よ、私を助けてください。主よ、急いで私を助けてください。ですから、この聖句の祈り、すなわち、私たちが逆境から救われ、繁栄の中に保たれ、高められてしまうことのないようにという祈りは、絶えず唱え続けなければなりません。この聖句の黙想を、心の中で絶え間なく続けなさい。どんな仕事、奉仕、旅においても、この聖句を唱え続けてください。眠っているときも、回復しているときも、そして自然の最後の必要時にも、この瞑想をしなさい。この心の放浪は、あなたにとって救いの呪文のように、あらゆる悪魔の侵入からあなたを守ってくれるだけでなく、同時に、地上の煩悩のあらゆる悪徳を一掃し、目に見えない天国の理論へと導き、言い表せない、ほとんど経験されない祈りの熱意へとあなたを進めるでしょう。この詩句を瞑想すると眠りが忍び寄り、その言い表せない訓練によって形作られ、眠っている間にもこれを唱えることに慣れるようになるでしょう。目覚めたときに最初にこれが思い浮かぶようにし、目覚めたときにすべての考えをこれが先取りするようにし、ベッドから起きるときに膝を曲げるように導き、そこからすべての仕事と行動に導き、常にこれを伴うようにします。家に座っているときも、道を歩いているときも、寝ているときも起きているときも、立法者の教訓に従ってこれを瞑想します。これをあなたの口の敷居と扉に書き記します。これを家の壁や胸の奥に貼っておくと、平伏して祈るときにこの詠唱が気分を高めるものとなり、そこから立ち上がって生活に必要なあらゆることをするときも、まっすぐに、絶え間なく唱えられる祈りとなるでしょう。

第11章

前述の伝統が到達する祈りの完成について。

この定式を絶えず心に留め、絶え間なく用い、絶えず瞑想することで強められ、あらゆる思考の豊かさと豊かな実体を捨て去り、反駁するまで、この聖句の貧しさに促されながら、他のあらゆる至福の中でも最上位に位置する福音の至福に、容易に到達するように。「心の貧しい人は幸いである。天の国は彼らのものである」（マタイ5章）。このように、このような貧しさによって、この優れた貧しい人は、あの預言的な雄弁を成就したのです。「貧しい者と困窮する者は、あなたの御名をほめたたえます」（詩編73篇）。実に、自分には守護も力もないことを知りながら、日々他者の寛大さに助けを求め、自分の命と財産が常に神の助けによって支えられていることを知りながら、自らを主の乞食であると不当に告白せず、日々謙虚に「しかし、私は乞食であり、貧しい者です。神よ、私をお助けください」（詩篇39篇）と主に叫び求める人の貧困以上に、偉大で神聖な貧困があるでしょうか。そして、このように神御自身によって啓示された多様な知識へと昇華し、預言者の言葉「高い山は鹿のため、岩はハリネズミの隠れ家」（詩篇103篇）に従って、今からより崇高で神聖な神秘によって養われ始めるべきです。これは、私たちが言及した意味に非常によく当てはまります。なぜなら、単純さと純真さを貫く者は、誰に対しても害や迷惑をかけず、自分の単純さだけに満足し、陰謀を企てる者の獲物から守られることだけを望むからです。そのような人は、霊的なハリネズミのように、福音の岩の絶え間ない覆い、つまり主の受難の記憶によって守られ、前述の聖句を絶えず黙想することで強化され、侵入してくる敵の罠をそらすことができます。これらの霊的なハリネズミについて、箴言にはこうあります。「ハリネズミは岩に巣を作った弱い民族である。」本当に、キリスト教徒よりも弱いもの、修道士よりも弱いものが何でしょうか。彼らには、傷害に対する復讐が用意されていないだけでなく、内側に小さく静かな騒動が芽生えることさえ許されていません。しかし、この状態から進歩し、無邪気さの単純さだけでなく、思慮深さの美徳によって強化され、毒蛇の退治人となり、サタンを足の下に踏み砕き、熱心な精神で分別のある鹿の姿に達した者は、預言者と使徒の山々、すなわちその最も高貴で荘厳な秘蹟を食むでしょう。その不断の牧草地は草木に覆われ、また自らの内に詩篇のあらゆる感​​情を受け取り、それらを唱え始めるでしょう。そして、それらを預言者によって作られたかのようにではなく、自分自身によって発せられたかのように、自分自身の祈りであるかのように発音するか、あるいは確かにそれらを自分自身に向けられたものとみなすでしょう。そして、それらの命令が預言者によって、または預言者において成就されただけでなく、日々自分自身において実行され、成就されていることを知るでしょう。そうすれば、聖書はより明確に私たちに啓示されるでしょう。そして、ある意味で、その血管と骨髄が開かれるのです。私たちの経験が、その言葉を認識するだけでなく、その概念を予期し、言葉の意味が、説明によってではなく、証拠によって、私たちに対して明らかにされるのです。それぞれの詩篇が歌われたり書かれたりしたのと同じ心の愛情を、まるで私たちがその作者になったかのように受け取ることで、私たちはその理解に従うのではなく、先取りするのです。つまり、知識ではなく言葉の力を集めることで、ある意味で、その言葉を瞑想することによって私たちに何が起こったか、あるいは日々の侵入が何をもたらしたかを思い出すことができるのです。また、私たちの不注意が私たちに何を生み出したか、あるいは勤勉が求めたか、あるいは神の摂理が授けたものか、あるいは敵の扇動が欺いたか、あるいはつかみどころのない忘却が奪い去ったか、あるいは人間の弱さがもたらしたか、あるいは予見できない無知が欺いたかを、私たちは歌いながら思い出すことができるのです。というのは、詩篇にはこうした感情がすべて表現されており、最も純粋な鏡を通して見るかのように、自分に降りかかった出来事をより効果的に認識し、その影響によって[Lips. in marg.]聞いたかのようにではなく、触れたかのように、また記憶に委ねられたかのようにではなく、事物の性質そのものに根ざしているかのように、愛着を学び、心の内なる愛着から努力することで、読書のテキストによってではなく、以前の経験によってその意味を理解し、私たちの心が祈りの不変性に到達できるようにします。上記の論文では、主が許してくださった限りにおいて、聖句読法の順序がこの不変性に到達します (Collat. 9、29章)。これは、イメージの視線によって占められるだけでなく、声や言葉の追求によって特徴付けられるものではなく、心の言い表せないほどの過剰で燃える精神、霊の難攻不落の敏捷性で燃える精神の意図をもって発せられるものであり、精神は、すべての感覚と目に見える素材を作り、言い表せないうめき声とため息とともに神に対して深めます。心の奥底にある愛情に努め、朗読の本文ではなく、これまでの経験によってその意味を理解し、かくして私たちの心が祈りの不滅性に到達できるよう努めましょう。上記の論文では、主が許してくださった限り、聖句読法の順序がその不滅性に到達します (Collat. 9、29章)。それは、いかなるイメージの視線にも占められていないだけでなく、声も、言葉の継続も特徴とせず、心の言い表せないほどの過剰と霊の難攻不落の敏捷性による心の燃えるような意図をもって発せられるもので、心はすべての感覚と目に見える物質的影響を超えて、言い表せないうめき声とため息とともに神に対して深めます。心の奥底にある愛情に努め、朗読の本文ではなく、これまでの経験によってその意味を理解し、かくして私たちの心が祈りの不滅性に到達できるよう努めましょう。上記の論文では、主が許してくださった限り、聖句読法の順序がその不滅性に到達します (Collat. 9、29章)。それは、いかなるイメージの視線にも占められていないだけでなく、声も、言葉の継続も特徴とせず、心の言い表せないほどの過剰と霊の難攻不落の敏捷性による心の燃えるような意図をもって発せられるもので、心はすべての感覚と目に見える物質的影響を超えて、言い表せないうめき声とため息とともに神に対して深めます。

第12章

霊的思考がいかにして不動に保たれるかを問う。

ゲルマヌス：私たちは、求めてきたこの霊的修行の伝統のみならず、その完成そのものが実に明瞭かつ明晰に表現されたと考えています。これほど簡潔な瞑想で神の記憶を抱き、目に見えるものの限界を一節の渦巻く中で離れ、あらゆる祈りの感情を短い講話で締めくくる以上に、完全で崇高なことがあるでしょうか。|| それゆえ、残る一つのこととして、私たちは依然として、あなたが定型句の代わりに私たちに伝えてくださったこの同じ節を、いかにして安定して保持できるかを説明してくださるよう祈っています。そうすれば、私たちが神の恩寵によって世俗的な思考の愚かさから解放されたように、霊的思考を不動に保持することができるのです。

第13章

思考の可変性について。

私たちの心が詩篇のある章を思いついた時、それはいつの間にかそこから引き離され、いつの間にか、そして驚きとともに、聖書の別の本文へと移されてしまう。そして、心の中で回転し始めてもまだ十分に探求されていない時、別の証言の記憶が浮かび上がり、前の事柄についての瞑想を排除し、そこからまた別のものへと移り、別の瞑想が入り込むと、それは移される。こうして、心は常に詩篇から詩篇へ、福音書の本文から使徒言行録へ、そこから預言的な演説へ、そしてそこから特定の霊的物語へと回転し、聖書全体を通して不安定にさまようことになる。自分の意志で何かを捨てたり保持したりすることができず、また何かを十分に判断したり検討したりして終わらせることができず、霊的な感覚を感じ取り、味わうだけであり、創造者にも所有者にもならない。このように、常に動きさまよう心は、酔っているかのように、時間に関してさえ、さまざまなものに気を取られ、義務を適切に遂行しない。たとえば、祈るときは、詩篇や何らかの教訓を思い出し、歌を歌うときは、詩篇の本文以外の何かを瞑想し、教訓を暗唱するときは、何かをしたいと思ったり、行われた何かを思い出したりするが、このようにして、偶然の侵入によって行われたかのように、規律正しくまたは都合の良い方法で何も受け取られたり、解放されたりしない。自分を喜ばせるものを保持したり、それにとどまったりする力がない。したがって、私たちが何よりもまず、これらの霊的義務を適切に果たす方法を知ること、または少なくとも、あなたが私たちに与えてくださったこの同じ詩を定型句の代わりにしっかりと保持して、すべての感覚の始まりと終わりがそれ自体の不安定さで変動せず、私たちの制御内にとどまるようにする必要があります。

第14章

心や思考の安定はどのようにして得られるのか。

イサク：祈りの状態について、ずっと以前この件について議論した際に、十分に述べられたと思うが、それでもなお、あなたが同じことを繰り返して説明してほしいとおっしゃるので、心の安定について簡単に説明しよう。さまよう心を安定させるものは三つある。徹夜、瞑想、そして祈りだ。これらを勤勉に、そして不断に行う意志は、魂に安定した堅固さを与える。しかし、これらは、フィラルギリ（修道会）ではなく、修道院の聖なる用途におけるたゆまぬ努力によってのみ、他のいかなる方法でも達成できるものではない。まず現世のあらゆる煩悩や関心を完全に捨て去り、使徒の戒律「絶えず祈りなさい」を果たさなければならない。なぜなら、膝を曲げて祈る習慣のある人は、ほとんど祈っていないからである。しかし、たとえ膝を曲げていても、心がさまよって気を取られている者は、決して祈ることができません。ですから、私たちが祈りを捧げている姿を見られたければ、祈る前からそのような状態になっていなければなりません。なぜなら、祈る際には、心を以前の状態から整え、祈りながら、天上の事柄へと高めるか、あるいは祈りの前に抱いていた思いで地上の事柄に浸るか、どちらかをする必要があるからです。ここまで、イサク修道院長は、私たちを驚かせるほど、祈りの質に関する第二の注釈について詳しく述べてきました。彼が初心者に記憶すべき知識として伝えた前述の聖句の黙想に基づく彼の教えは、私たちが大いに称賛し、粘り強く修養したいと願ったものです。なぜなら、簡潔で易しいと信じていたにもかかわらず、以前は忍耐の束縛なしに聖書全体をさまざまな場所でざっと調べるのに慣れていたあの研究よりも、それを守るのが難しかったからです。したがって、この聖句を絶えず黙想することによって神に対する健全で完全な意図を保ちさえすれば、文字の経験不足によって心の完成から排除される人はいませんし、素朴さが心と魂の純粋さの達成の妨げになることはありません。心と魂の純粋さは、すべての人に最も簡潔に近いものです。

第二部

エジプトのテーバイにおける教父たちの七つの他の校訂を含む。

序文。ホノラトゥスおよびエウケリウス司教へ。あなたの模範によって教えられた多くの聖徒たちは、あなたがこの世で素晴らしい輝きを放つ偉大な発光体のように輝くあなたの完全さの美徳に、ほとんど倣うことができないにもかかわらず、ああ聖なる兄弟ホノラトゥスおよびエウケリウスよ、あなたがたは、私たちが最初のアナコリスト制度を授かったこの崇高な人々に対する賞賛に燃えているので、あなたがたのうちの一人は、兄弟たちからなる巨大な修道院を統率しながら、これらの教父たちの教えに従って、あなたがたの聖なる行いを日々黙想することによって教えられる修道会を設立したいと望んでいる。しかしもう一人は、彼らを実際に見て啓発されるために、エジプトへ入りたいと願った。ガリアの厳しい寒さに麻痺したこの地を離れ、貞潔な山鳩のように、正義の太陽がより近くで見守り、美徳の実りが溢れる地へと飛んで行きたいと願ったのだ。慈愛の力は、必要に迫られて私にそうさせた。一人の願いともう一人の労力を考えると、前者は息子たちの権威を高め、後者は危険な航海の必要性によって弱まるであろうと、私はこのような突然の危険を冒してでも手紙を書くことを避けられないと思ったのだ。したがって、私たちができる限りの言語で故カストル司教に12冊の小冊子にまとめた修道院綱要も、聖なる司教ヘラディウスとレオンティウスの指示のもと、いかにしてまとめ上げたとしても、スケティス砂漠に居住する教父たちの10冊の集成も、皆さんの信仰と熱意を満たすことはできませんでした。そこで今、私たちの旅の目的と順序がわかるように、最初に出会った別の砂漠に居住する教父たちの7冊の集成を、同じ文体で書き下ろしたものを皆さんに託します。これにより、以前の著作ではより曖昧に理解されたり、省略されたりした完全性に関する事柄を補うことができます。しかし、もしこれらでさえ皆さんの聖なる研究の渇きを満たすことができないのであれば、兄弟たちよ、ストエカデス諸島の聖徒たちに送る他の7冊の集成が、皆さんの熱意を満たすものとなるでしょう。

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