カインとアベルについて (アンブロシウス)/第1巻

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第1巻

第1章

[183] 前書から本書への短い移行の後、カインとアベルの誕生が扱われます。そして、エサウとヤコブと同様に、この二人によっても、人間の二つの対立する一派が予兆されていることが示されます。

1. ここまで、私たちは、主が楽園についての私たちの理解に注ぎ込まれた意味、すなわちアダムとエバの堕落がそこに包含されていた意味を、できる限り説明してきました。さて、この誤りは著者たちに留まらず、むしろさらに悪いことに、より悪い後継者を得たので、次の物語に進み、神聖な聖書に従って補足されている事柄を私たちの研究の中で追求していきましょう。

2. さて、アダムは妻エバを知りました。エバは身ごもってカインを産み、こう言いました。「私は神によって一人の男を得ました」（創世記4章1節）。私たちが何を獲得し、誰から、誰によって、そして何によって獲得するかは、通常、次のように考えられます。誰から獲得するかは、物質から獲得するという意味です。誰から獲得するかは、誰がその作者であるかという意味です。何によって獲得するかは、何らかの手段によって獲得するという意味です。彼はここでこう言っているのでしょうか。「私は神を通して人間を獲得した。あなたは神を道具として理解しているのですか？」と。決してそうではありません。あなたは神を作者であり、操作者と理解しているのです。彼はむしろそれを神に帰しました。「私は神を通して人間を獲得した」と。ですから、私たちも何かを獲得する時、付随的な出来事を自分のものとするのではなく、すべて神に帰すべきです。

3. そして彼はアベルに従うために付け加えた（同上2節）。何かが加えられるとき、それ以前のものは取り除かれる。これは算術の部分、すなわち魂の思考から導き出される。なぜなら、ある数が加えられると、別の数が作られ、高い方の数が消滅するからである。そして、新たに生じた思考は高い方の数を排斥する。したがって、アベルが加えられると、カインは取り除かれる。これは、名前の解釈によってより深く理解される。カインは獲得物と呼ばれている。なぜなら、彼はすべてを自ら獲得したからである。アベルは敬虔な信仰をもってすべてを神に委ね、自分の兄弟として何も誇ることなく、すべてを神から受けた創造主に帰した。

4. それゆえ、二人の兄弟の名の下に二つの宗派があり、互いに争い、対立している。一つは、すべてを自らの心に主要なものとして、いわばすべての思考、感覚、運動の特定の作者に帰する。すなわち、すべての発明を人間の天才に帰する考え方。もう一つは、すべての発明を万物の運営者であり創造主である神に帰し、すべてを神の親であり支配者である統治者に委ねる考え方。前者はカインによって象徴され、後者はアベルと呼ばれます。これら二つの宗派は一つの魂から生まれました。したがって、一つの子宮によって設立されたため、姉妹であると考えられています。しかし、それらは相反するものです。なぜなら、魂の特定の誕生によって生まれたとき、それらは必然的に分割され、分離されなければならないからです。なぜなら、争っている者たちに一つの永遠の家があるはずがないからです。最後に、リベカが人間の二つの性質、一つは悪、もう一つは善を産み、それらが子宮の中で飛び出すのを感じたとき（エサウは悪の型であり、ヤコブは善の型を帯びていたため）、胎内に宿った胎児に不調和が見られるのはなぜだろうと不思議に思い、神に相談しました。神がその情熱を明らかにし、解決策を与えてくださるように。こうして、祈りに対する答えが与えられた。「あなたの胎内には二つの国民がおり、あなたの腹から二つの民が出てくる」（創世記25章23節）。しかし、これを魂に当てはめると、魂は善と悪を生み出す同じ源泉であると理解できる。なぜなら、両者は魂という同じ源から流れ出るからである。しかし、これは通常、冷静で真実な判断によるものである。つまり、悪を退けた後、善を養い、それを強めるためである。その前に、人は善、すなわち神への畏敬の念を生じさせる。[185] こうすることで、人はそれを完全に神に捧げ、自分のものを優先しない。しかし、神に捧げる告白をした後、人は心の高ぶりを捨て去る。それゆえ、神は魂の善をアベルの教えに加え、カインの邪悪な教えを取り去ったのである。

第2章

カインにはユダヤ人の象徴があり、アベルにはキリスト教徒の象徴があること。この箇所では父祖たちについて、特にイサクの埋葬について語られているが、イサクの埋葬はキリストの受肉を、モーセの埋葬はキリストの学位を象徴している。最後に、同じモーセとキリストの埋葬が互いに比較されている。

5. しかし、この箇所において、聖書によれば、私は二つの民の神秘をより深く理解している。すなわち、神は敬虔な民の信仰を教会に加えることによって、背く民の背信を取り除かれたのである。なぜなら、神が「あなたの胎内には二つの国民がおり、あなたの腹から二つの民が出てくる」（創世記25章23節）と言われた言葉自体が、このことを意味しているように思われるからである。この二人の兄弟における会堂と教会の象徴は、カインとアベルに先行していた。カインとは、ユダヤ人の親殺しの民、つまりいわば彼らの主であり創造主である神の血、そして処女マリアの誕生に倣えば彼らの兄弟の血を迫害した人々を指します。アベルとは、神に従うキリスト教徒を指します。ダビデもこう言っています。「しかし、私にとって神に従うことは良いことです」（詩篇 72篇28節）。それは、天にあるものに執着し、地上にあるものから離れるためです。また、ダビデはこうも言っています。「私の魂はあなたの言葉に気を失いました」（詩篇 118篇81節）。なぜなら、彼は人生と有用さを地上の快楽ではなく、御言葉の知識に求めたからです。」そこから、列王記に書かれていることは、無造作に書かれたのではなく、慎重な考慮と考察によって書かれたことがわかります。列王記にはこうあります。「そして彼は先祖たちと共に座した」（III Reg. 列王記上 2章11、21節）。彼が信仰において先祖たちと似ていたことが理解できるからです。そこから、それは遺体の埋葬ではなく、生涯の交わりに関係していたことが明らかです。

6. 最後に、イサク（創世記35章29節）が、魂に結びついた肉体の出現を求めて、父祖の慣習に従ったために同胞とされたと記されているのは、決して形式的なものではないと考えられます。むしろ、彼は他の箇所のように民ではなく、同胞について美しく語っています。他の箇所では、彼らが民から区別されたと書かれていますが、彼らはそれほど目立っていませんでした。しかし、少数の者であって多数ではない者こそ、より際立っていました。民の中では、民族の中ではより際立っていました。そして、少数の者であることが、多数よりも際立っていると考えられています。それゆえ、約束によって神から生まれ、敬虔さを証明する犠牲として選ばれ、ただ一人の妻、すなわち知恵のみを伴って生きることで満足した彼は、聖書の証言によって、唯一かつ常に自分にふさわしい天の種族の模倣者として、平民の卑しさの模倣者ではなく、高められなければならなかった。労働と学問と瞑想があるところには、多くの人々との共通の学友がおり、一種の民衆的な親睦がある。耳を傾けることによって、ほとんどの人々は進歩する。彼は彼らを民と呼んだ。しかし、人間の伝統ではなく、労働を伴わない巧妙な収集によって規律が認められるところには、崇高な種族の腐敗しない誠実さがある[186]。それゆえ、イサクは神からの賜物であり、民ではなくその種族に与えられたと解釈される。それは、彼が人間的なものよりも神聖なものの熱心な模倣者であったことをあなたがたが認識するためである。

7. 種族や属そのものを超越し、モーセが民から離れていた時に言われた「しかし、あなたは私と共に立つ」（申命記 5章31節）という言葉を聞くに値する心は幸いです。イサクにおいて、主の受肉の型が人間の世代の慣習を超えて、以前のものに打ち勝ったように、彼には一般的で民衆的な恵みではなく、特別な特権が優れていました。教訓が教えるように、「約束はアブラハムとその子孫に語られた。彼は子孫に、多くの人から来るように言ったのではなく、一人、すなわちあなたの子孫、すなわちキリストから来るように言った」（ガラテヤ 3章16節）。同様に、モーセにおいても、律法を教え、福音を説き、旧約聖書を成就し、新約聖書を確立し、天から人々に食物を与える、来るべき教師の姿は、人間の尊厳をはるかに超え、神の名を与えられるに至った。それは、主が「わたしはあなたをファラオの神のようにした」（出エジプト記7章1節）と言われた言葉に記されている通りである。あらゆる情熱に打ち勝ち、いかなる世俗の誘惑にも惑わされず、この肉体の住まいのすべてを天の清らかな生活で覆い、心を統べ、肉を従わせ、王のような権威でそれを懲らしめた彼は、神の名によって呼ばれた。彼は神の似姿に、完全な徳を豊かに備えて自らを形造られたのである。

8. それゆえ、私たちは彼について、他の人々のように、彼が衰え死にするとは読んでいません。彼は神の言葉によって死んだのです（申命記34章5節）。神は衰えたり、衰えたりすることも、形容詞的な表現を受け入れることもないからです。それゆえ、聖書はまたこう付け加えています。「今日に至るまで、彼の埋葬を知る者はいない」（同6節）。それは、あなたがたが彼の滅びではなく、移されたことを理解するためです。死とは、魂と体の確かな分離です。それゆえ、彼は聖書が言うように、神の言葉によって死んだのです。言葉に従ってではなく。それは、あなたがたが死のメッセージではなく、恵みの明確な賜物に気づくためです。彼は見捨てられるのではなく、移されたのです。彼の埋葬は誰も知りません。神の御子が福音書の中で彼と共にいることを示した（マタイ17章3節）彼の遺体を、地上の物の中から誰が見つけることができたでしょうか。最後に、エリヤも同時に現れました。彼は戦車に乗って運ばれましたが、埋葬されたわけではなく、死んだとも言われていません（IV Reg. 列王記下 2章11節）。神の子と共にいる者は生きているからです。しかし、モーセは確かに死んだとされていますが、それは神の言葉によって死んだのです。神の言葉によって万物が造られました。そして、神の言葉によって天は築かれました。それゆえ、神の言葉によって、作品の崩壊はなく、大空が創造されたのです。したがって、彼は肉体の崩壊によって地上に落ちたのではなく、天の言葉の働きによって与えられ、与えられたものとして理解されます。そのため、彼の肉体ではなく、むしろ肉体が休息を得たのです。

9. しかし、主人としもべの間には、適切な距離が保たれています。主人の特権としもべの恵みを理解するために、モーセについては、その埋葬を知る者は誰もいないと記されています。しかし、キリストについては、その埋葬は地から引き上げられたと記されています（イザヤ書53章8節）。モーセは律法の奥義に従って、贖いを待ち、復活を待ち望んでいました。[187] キリストは福音の賜物に従って、贖いを待ち望んでおらず、むしろそれを与えました。ですから、モーセの埋葬は知られていなかったのではなく、被造物がもはや持ちこたえることができなくなった復活したのです。なぜなら、モーセを通して、すべての被造物は滅びの隷属状態からよみがえろうと急いだからです。ですから、モーセの埋葬を知る者は誰もいません。なぜなら、すべての人が彼の生涯を知っていたからです。しかし、私たちはキリストの埋葬を見ました。しかし今、誰が彼の復活を認めたのか、私たちはもう知りません。なぜなら、復活を明らかにするためには、彼の墓が知られなければならなかったからです。それゆえ、福音書（マタイ27章60節以下）において、墓は最高の表現で描写されています。それは律法の中に求められるものではありません。律法はキリストの復活を告げていましたが（イザヤ11章10節）、福音書の一連の出来事はそれを最も完全に私たちに確証しているからです。

第3章

アベルとカインによって、キリストのみに見出されるのではない人間の知恵の過程が表されていること。兄弟の名前の順序と、同じ職務によって、アベルは弟ではあっても、兄よりも優れていることが表されている。

10. それゆえ、私たちが提案したことを完結させるために、彼はこう付け加えた。 「アベルを産むこと、つまり、以前に重大な罪を犯したエバは、以前の考えの誤りを覆すために、自らよりよい考えを生み出したのである。」このことがすべて証明されない限り、私は嘘つきである。なぜなら、私たちは最初は幼児意識が弱く、その後は子供の肉体の世話しか知らず、礼拝も神聖なものの遵守もしないような状態で生まれるからである。したがって、イエス・キリストが処女から生まれたという、自然の明白な新しさを証明するために、預言者はこう言う。「見よ、処女が身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。彼はバターと蜂蜜を食べる。なぜなら、まだ善悪を知る前に、彼は悪に頼らず、善を選ぶからである」（イザヤ書 7章14節以下）。そしてその下にはこうあります。「子が父や母を呼ぶことを知る前に、彼はダマスコの力と、アッシリアの王に対するサマリアの戦利品を受け取るであろう」（イザヤ書 8章4節）。なぜなら、彼だけがこの世の虚栄と肉欲の傲慢に囚われなかったからです。へりくだった彼が、どうして死に至るまで従順であり続けることができましょうか。私たちは肉の思いによってむなしく高ぶり、思い上がっているからです。ですから、罪のない者は一人もいません。一日で生まれた幼子もいません。しかし、彼は罪を犯さなかったのです。それゆえ、カインは最初に私たちの間に生まれ、自らを優先しました。その後、アベルが生まれました。彼には神の畏敬の念があります。このように、まず悪が入り込み、その後に善が認められます。しかし、善があるところには正義があり、正義があるところには聖さがあります。つまり、神に従うアベルです。

11. そしてアベルは羊飼いとなり、カインは地を耕したと、彼は言います（創世記4章2節）。教訓が教えるように、カインが先に生まれていたので、ここでアベルが優先されているのは、決して無意味なことではありません。また、自然の秩序である名前の順序も、同じではありません。人生の状態と業の用い方が描写されている箇所で、彼がまず若い者を思い出すという順序の変化は何を意味するのでしょうか。この優先の原因を探るために、職務の隔たりを調べてみましょう。地を耕すことは、羊を養うことよりも、用い方において第一であり、恵みにおいては第二です。これは、ある教師と君主に似ています。兄は古いものから始め、弟はより新しいもの、つまり棘も、あざも生えず、裁きを受けないものを優先したのは当然です。最後に、罪を犯したアダムは、地を耕すために快楽の楽園から追放されました。それゆえ、これらの兄弟が生まれた場所では、説教においても自然の秩序が守られるのは当然である。しかし、生活の規律が表現されるところでは、年少者が年長者よりも好まれる。なぜなら、年少者は年少であっても、徳においてはより優れているからである。無邪気さは悪意よりも時間的に遅く、ある意味では年齢的に劣っているが、功績の高貴さにおいてはより古いからである。老年は尊いものであるが、それは年齢が白髪であるのではなく、人格において尊いのである。そして、老年とは、汚れのない老年の命であるとも言われている（知恵の書 4章8節）。したがって、生成が表現されるところではカインが先行し、規律が説教されるところではアベルが先行するべきである。では、思春期、そして青年期そのものでさえ、様々な情熱の誘惑に燃えていることを誰が否定できるだろうか。しかし、より成熟した年齢に達すると、思春期の好色さの嵐が消え去ったかのように、平穏が回復し、疲れた魂の船は静かな港へと導かれる。こうして、私たちの青春時代の重苦しい動きは、老年の忠実な地位によって静められるのです。

第4章

悪は時に先立ち、徳は威厳に先立つ。まさにこのことは、エサウとヤコブ、そして聖書に登場する二人の女性によって象徴されている。二人の女性のうち、一方は徳の象徴であり、他方は快楽の象徴である。最後に、後者の究極の技巧が描かれている。

12. したがって、このような自然の例を思い起こさせるとき、疑ってはならない。悪は時に先立ち、若さゆえに弱々しいのである。前者は年齢の報いを受けるが、徳は栄光の特権であり、これによって義人はしばしば不義に屈する。この事実を、忠実な聖典が証ししている。聖書は、愚かという異名を持つエサウが、辛抱強く兄ヤコブに首位の座を譲ったことを教えている。彼はこう言った。「私に首位の座があろうか」（創世記 25章32節）。しかし、努力という異名を持つ彼は、自分が軽蔑する者たちに功績を求めたのである。エサウは、まるで競争に敗れ、自らの精神の弱さに太刀打ちできないと考えたかのように、勝者に王冠を譲り渡したように思えませんか。勝者は情欲の誘惑に惑わされることはなく、彼自身もその塵に耐えられないのを見抜いていたのです。彼は言います。「私にとって何が最優先なのか？」怠惰な者には徳の兆候はなく、賢い者にはそれが第一です。なぜなら、追求は徳の確かな手段だからです。ですから、戦士が武器を持たずにはいられないように、徳も鍛錬なしにはあり得ません。そこから、主は福音書の中でこう言っています。「洗礼者ヨハネの時代から、天の御国は暴力に見舞われ、暴力的な者はそれを力ずくで奪い取っている」（マタイ11章12節）。また別の箇所では、「神の御国を求めなさい。見よ、すべてのものがあなた方に与えられる」（マタイ6章33節）とあります。報酬は眠っている者や怠けている者に約束されているのではなく、目を覚まして働いている者に約束されている。労働に対しては報酬が用意されている。それは恵みとしては甘くないかもしれないが、報酬としては実り多いものである。

13. これは律法の言葉によって教えられており、次のように記されています。「ある男が二人の妻を持ち、一人は愛し、もう一人は憎まれ、二人とも愛する子と憎まれる子を産み、その長子が憎まれた女の子である場合、彼が財産に子供を残す日には、愛する女の子に優先権を与え、憎まれた女の子を除外してはならない。[189] しかし、彼は憎まれた女の長子を認め、彼のために見出されたすべてのものから持参金を与えなければならない。なぜなら、彼は彼の子供たちの始まりであり、長子は彼に与えられるべきものだからです。」（申命記 21章15節以下）。文字の中に隠された神秘の秘密はなんと深いことか！魂よ、あなたの誕生を認識し、あの憎むべき女の謎を探し求めよ。もしあなたが探せば、あなたはそれを自分の中に見つけるだろう。考えを繰り返し、感覚を再び読み返せば、長子が誰に与えられるべきかが分かるだろう。私たち一人一人の中には、それぞれ異なる敵意と不和を抱えた二人の女が共に暮らしている。まるで、私たちの魂の家をある種の嫉妬に満ちた争いで満たしているかのようだ。一方は私たちにとって、甘美さと愛、穏やかで和解的な優しさであり、それは快楽と呼ばれる。私たちはこれを伴侶であり、家庭的な存在だと信じている。もう一方は、冷酷で、厳しく、荒々しい、その名が徳だと信じている。

14. それゆえ、彼女は娼婦の図々しい身のこなしで、歓楽の中を途切れることなく歩き、きらめく瞳と、若者たちの貴重な魂（娼婦の目（箴言 7章10節 以降）は罪人を捕らえる罠である）を捕らえる網を放つまぶたで、家の廊下の隅で疑わしい意図を持って通り過ぎる若者たちを見かけたら、誰に対しても優しい言葉で近づき、彼らの心を飛び立たせる。家では落ち着かず、街をさまよい、キスを惜しみなく与え、慎みは控えめで、衣服は豪華で、頬には化粧をする。なぜなら、彼女は自然の真の美しさを持つことができないため、真実ではなく、不道徳な化粧で、見せかけの美しさを装うからである。悪徳の従者たちに囲まれ、ある種の邪悪の合唱団に囲まれた犯罪の指導者である彼女は、次のような言葉の技法で人間の精神の壁を攻撃します。 これは私にとって平和のための犠牲です。今日、私は誓いを果たします。このため、私はあなたに会いに進み出て、あなたの顔を見たいと願っています。 私は糸で寝床を織り、エジプトから敷物を敷きました。 私は寝床にサフランを、家にシナモンをまきました。 さあ、夜明けまで友情を楽しみましょう。 さあ、欲望と格闘しましょう（箴言 7章14節以下）。 私たちはソロモンの口を通してこの種の不品行が表現されているのを見るからです。 家の窓から入ってきて、目に最初の誘惑を予告する世俗的な快楽ほど、売春にふさわしいものはありません。通り、つまり通行人の公共の場に目を向ける時、律法の内なる神秘に心を留めなければ、それはすぐに浸透してしまう。確かに、私たちと結びついた共同体の寝床を、いわばより強い絆で織り上げ、横たわる者は誰でも縛られるようにしたのは、まさに彼女である。そして彼女は、若者の心を誘惑するために、非難めいた欺瞞のベールで自らの寝床を覆い、男の不在、すなわち律法の無視を覆い隠す。律法は罪を犯す者には存在しない。もし律法があれば、彼らは罪を犯さないだろうからである。それゆえ彼女は言う。「夫は家にいません。彼は手に札束を受け取って、かなり遠くまで出かけました」（同上、19、20節）。このことについて、私は何と言えば良いだろうか。おそらく、金持ちは金で儲からないものはないと考え、自分たちの利益のために律法を売り物にしようとしているのではないだろうか。快楽は香りを放つが、それはキリストの香りを持たず、宝を見せる。[190] 王国を約束し、永遠の愛を約束し、未開の交わりを約束し、教師なしの訓練、監視なしの会話、心配のない生活、穏やかな眠り、飽くことのない欲望を約束する。彼女は言う。言葉の多くのお世辞で誘惑し、唇の罠で彼を捕らえ、家へ引きずり込んだ。しかし、彼女に続いてきた彼は追いつかれた（同上、21節）。宮廷は豪華絢爛で輝き、彫刻が施された壁は壮麗で、濡れた舗道はワインで満たされていた。魚の棘で覆われ、すでに枯れた花で滑りやすい地面は、香油で燃えるように輝いていた。そこには祝宴に出席する人々の騒ぎ、言い争う人々の喧騒、口論する人々の殺戮、食事する人々のコンサート、踊る人々の喧騒、笑う人々の笑い声、好色な人々の拍手、すべてが混乱し、自然の秩序は何も変わっていない。踊り子たちは髪を刈り、少年たちの髪は縮れ、祝宴に出席する人々の消化不良、食べる人々のげっぷ、酔っ払いたちの喉の渇き、昨日の暴飲、今日の酩酊、酒飲みたちの杯には吐瀉物が満ち、新鮮なワインが燃えているよりも強い酔いの匂いが漂っている。彼女自身が真ん中に立って言う、「飲んで、酔っ払え。」誰もが倒れて二度と起き上がれないように。私と共に最初にいる者、すべての人の中で最も失われている者。自分のものでない者は私のものだ。私にもっと気に入られる者は、自分にもっと邪悪である。バビロンの黄金の杯は私の手にあり、全地を酔わせ、すべての国々は私のワインを飲んだ。それゆえ、愚かな者は私と知恵を求める者に頼れ、私は命じて言う。隠されたパンを甘いものにして食べ、隠れて甘い水を飲め。食べたり飲んだりしよう。明日は死ぬのだから。私たちの命は雲のように過ぎ去り、霧のように消え去る（箴言 9章17節）。さあ、今ある良いものを楽しみ、若い頃のように創造物を早く使おう。貴重なワインと香油で満たされ、時の花を逃さないようにしましょう。バラが枯れないうちに冠をかぶろう。私たちの情欲が通り過ぎない牧草地がないようにしよう。喜びのしるしをどこにでも残そう（知恵 2章8節 以下）。これらはすべて後に残され、肉体の快楽によって受け取ったもの以外、誰も何も持ち歩くことはできない。最後に、私はこの哲学を確立した。善とは甘美で喜ばしいものであるという主張以外に、これより真実なものはない。それゆえ、哲学かソロモンの知恵のどちらかを信じなさい。

第5章

徳は快楽よりも健全な心遣いを勧め、悪魔的な誘惑にどう抵抗するか、たとえ現世の物でさえ誰から求めるべきか、そしてそれらが悪人にとっていかに有害であるかを教え、知恵の宴に招き、その酩酊状態が酒といかに異なるかを明らかにし、最後に貪欲の弊害を宣言する。

15. これらのことを聞いた彼は、肝臓を撃たれた傷ついた鹿のようになる。徳は彼を憐れみ、彼が間もなく倒れるのを見て、不意に彼に襲いかかる。その猶予の間に、人間の心が慰めの誘惑に囚われてしまうことを恐れたのだ。「私はあなたに公然と現れたのに、あなたは私を求めないのです」と彼は言う。軽率な者に惑わされてはならない。[191] 節操を知らない淫乱で好色な女に迂回されてはならない。彼女は家の戸口の椅子に座り、通り過ぎる人々に公然と呼びかけている（箴言9章14, 15節）。それゆえ、わが子よ、私に聞き従い、私の口の言葉に心を留めよ。あなたの心を彼女の道に逸らしてはならない。彼は多くの人を傷つけて打ち倒し、彼が殺した者は数え切れないほど多い。陰府の道は彼女の住まいであって、彼らを死の淵に導く（箴言7章24節以下）。それゆえ、曲った口をあなたから捨て去り、不正な唇をあなたから遠ざけよ。あなたの目は正しく見よ（箴言4章24, 25節）。欺瞞的な女に身を委ねてはならない（箴言5章2節）。姦淫する女の唇からは蜜が滴り、しばらくは汝の口を肥やすであろうが、後には胆汁の苦さが増すであろう。彼女の悪徳を暴くまでは日が暮れてしまうだろうが、箴言（箴言 6章24節 以下）には知恵の言葉が記されている。美への欲望に負けてはならない。彼女は姦淫する女であり、絵の具で汚れており、決して真実で誠実な美しさで輝いているのではない。目を奪われてはならない。彼女の周りには網が張られているのだ（雅歌 2章8, 9節）。山を跳び、丘を跳び、窓から外を眺め、網の上に立つ者にもっと倣い、従いなさい。快楽の束縛は邪悪である。それは目を楽しませ、耳を慰めますが、心を汚します。それは多くの嘘をつき、偽りを結びつけ、真実を奪い取り、金を約束し、黄金を提供します。しかし、それは懲らしめを奪います（箴言 8章10節）。しかし、あなたは金よりも懲らしめを、精錬された黄金よりも知識を受けるべきです。それは宝石に勝るからです（箴言 3章10節 以下）。私は、快楽の中にある不快なものを暴露し、快楽を覆い隠すと思われないよう、その内容のすべてをあなたから隠そうとはしません。それは、説得力のある言葉で心を高め、崇高にし、地上のすべての王国をあなたに示すからです。「もしあなたがひれ伏して私を拝むなら、私はこれらのものをみなあなたに与えよう」と言うのです。そこで、通り過ぎてとどまらない者たち、すなわち大きな誘惑を受ける者たちに連れ去られないように気をつけなさい。

16. 主イエスは、確かにこのような誘惑にどう抵抗するかをあなたに教えておられます。悪魔はまず貪欲という罠を仕掛け、「もしあなたが神の子なら、この石にパンになるように命じなさい」（マタイ4章3、4節）と言いました。主は答えました。「人はパンだけで生きるのではなく、神のすべての言葉で生きるのです。」主はこの言葉で罠を破られました。悪魔は再び誇りという第二の罠を仕掛けました。これは、繁栄の道を歩む善良な心さえも窒息させるものです。そして、悪魔は彼をエルサレムに連れて行き、神殿の頂上に立たせて言いました。「もしあなたが神の子なら、ここから身を投げなさい。『神はあなたのために御使いたちに命じ、彼らはあなたを守るようにと、彼らがあなたの足を石にぶつけないように、両手で支えるであろう』と書いてある」（同5、6節）。ですから、霊的な飛翔の力を持つ主イエスは、ご自身を危険にさらすことなく遣わすことができたのです。それでも、それが一種の自慢にならないように、イエスは悪魔に答えました。「主なるあなたの神を試してはならない」（同 7節）。同時に、イエスは私たちに、悪魔の意志を行わないように用心するようにと教えました。誇りが本当に避けられるのであれば、ましてや真実のものに対して偽りを誇るべきではないでしょう。第三の罠、貪欲と野心の罠が残っています。イエスは、世界と地のすべての王国が一瞬のうちに山の上に置かれたことを示しています（同 8節以下）。そうです、一瞬のうちです。なぜなら、それらは永続することはできないからです。しばらく待てば、たちまち消え去るでしょう。ですから、それらに従う者たちは山の上にいるように見えますが、永遠ではありません。あなたがたが書いているように、「わたしは悪者が高められ、レバノン杉よりも高く上げられるのを見た。わたしは通り過ぎたが、見よ、彼はそこにいなかった」（詩篇 36篇35節）のです。しかし、それらを最も多く行う者は、腹を神とする悪魔を崇拝しているように思われ、恥ずべきことを誇りとしています。しかし、神に栄光を求めなさい。神はあなたにこう言われます。「主なるあなたの神を礼拝し、ただ神にのみ仕えなさい」（マタイ4章10節）。あなたは神から、一時的なものではなく、永遠のものを受けるのです。

17. しかし、もし誰かがこれらのものに喜びを感じているなら、万物の真の源である神から、それらをもっと控えめに求めるべきです。悪魔が所有しているように見える特別なものでさえ、悪魔にとっては無縁のものです。彼自身がこう言っているとおりです。「これらの力と栄光のすべてをあなたに与えよう。それらは私に委ねられているからだ」（同上、9節）。ですから、たとえ短い命のために長い旅路を経る必要はなくても、神からの希望を持ちましょう。しかし、万物を創造し、それらをしばらくの間悪魔に与えた神からの希望を持ちましょう。それは、悪魔がそれらを所有するためではなく、試すためです。なぜなら、争いのない冠はあり得ないからです。疑わしい者が試されることによって、正しい者が冠を授けられるのです。

18. それゆえ、神はそれらを悪魔に与えました。なぜなら、まさにこれらのものの中に、受け取る者がその使い方を知らない場合、罰が下されるからです。贅沢をする者にとっての宝は、贅沢をするための出費以外に何があるでしょうか。ですから、試されるのは贅沢ではなく、倹約なのです。それゆえ、あなたの前に出されるものを質素に使いなさい。そうすれば、たくさん食べても、嫌われることはありません。寝食と苦痛は、大食の人のためのものです（シラ書 31章23節）。その下には、「どうしても食べなければならないときは、起き上がって吐きなさい。そうすれば元気になり、体を弱らせることもありません」（同 25節）。それゆえ、大食によって死んだ人は多く、倹約によって死んだ人は一人もいません。数え切れないほどの酒が人を殺したが、倹約によって人を殺した人は一人もいません。多くの人は祝宴で魂を注ぎ出し、自分の血で食卓を満たしました。消化不良は、他の人から声と感覚を同時に奪いました。そして、消化不良がある人には害がなかったとしても、酩酊は彼らに破滅をもたらしました。酩酊は、ある人を犯罪に駆り立て、それ自体が犯罪であっても、他の人を貧困に陥れました。最後に、キリストが誰を排除するかについて聞いてみましょう。主人はこう言っています。「家の主人がはいって来て、戸を閉めると、あなたたちは外に立って戸をたたき、「開けてください」と言うでしょう。すると主人は答えて言うでしょう。「あなたたちがどこから来たのか、私にはわからない。不法を働く者たちよ、みなわたしから離れ去れ」。それ​​からあなたたちは言い始めるでしょう。「私たちはあなたたちの前で食べたり飲んだりしたのに、あなたは私たちの街路で教えていた」。すると主人はあなたたちに言うでしょう。「私には、あなたたちがどこから来たのか、わからない」（ルカによる福音書 13章25節 以下）。あなたたちは、イエスが食べる人について何と言ったか聞いています。では、断食する人について何と言っておられるか聞いてみましょう。「今、飢え渇いている人たちは幸いです。彼らは満たされるからです」（ルカによる福音書 6章21節）そしてその下には、「飽き足っている人たちは、災いである。あなたがたは飢えるからです」（同 25節）とあります。

19. では、あなたがたは食べたいですか、飲みたいですか。知恵の宴に来なさい。それは偉大な説教ですべての人を招き、「さあ、わたしのパンを食べ、わたしがあなたがたのために調合したぶどう酒を飲みなさい」（箴言9章5節）と言います。祝宴の人々を慰める歌は楽しいものでしょうか。教会が歌っている勧めに耳を傾け、歌だけでなく、雅歌にも耳を傾けなさい。「隣人よ、食べよ、飲め、わが父たちよ、酔え」（雅歌5章1節）と歌っているのを聞きなさい。しかし、この酔いは人を冷静にさせます。この酔いは恵みによるものであり、酔いによるものではありません。それは喜びを生み出すものであり、よろめかせるものではありません。教会の宴に、あなたがたの好みの香りや甘い食べ物、様々な飲み物、高貴な客、ふさわしい奉仕者が欠けているのではないかと心配する必要はありません。教会の宴で仕え、仕えられるキリスト以上に高貴なものがあろうか。 [193] 寄りかかっているこの客の傍らに寄り添い、神と一つになりなさい。キリストが選ばれた食卓を侮ってはならない。キリストはこう言われました。「わが妹、わが花嫁よ、わたしはわが園に入り、わが没薬をわたしの香料と共に集め、わがパンをわたしの蜂蜜と共に食べ、わが乳と共にぶどう酒を飲んだ。」（同上）園、すなわち楽園には教会の祝宴があり、アダムが罪を犯す前にそこにいた。エバは罪を創造し、子供を産む前に横たわった。そこであなたたちは没薬を集める。すなわちキリストの埋葬である。キリストが死からよみがえられたように、洗礼によって死に葬られ、あなたたちもよみがえるためである。そこであなたたちは人の心を強くするパンを食べる。あなたたちは蜂蜜を味わう。それによってあなたたちの行く道の喉は甘くなる。あなたたちは乳と共にぶどう酒を飲む。すなわち華やかさと真心をもって。それが純粋な単純さであるか、あるいは罪の赦しのために受けた汚れなき恵みであるかは別として。あるいは、喜びの中で乳離れした子供たちをその慰めの乳房で育て、彼らが完全な年齢の満ち足りた姿に成長するのを恐れるのか。それゆえ、この祝宴で成功しなさい。狭い家と狭い宴会場があなたを圧迫することを恐れるのか。イスラエルよ、主の宮と主の所有地はなんと大きいことか。大きく、果てがなく、高く、計り知れない（バルク書 3章24節）。初めから背が高く、戦いを知っていた巨人たちがいた。主は彼らを選ばなかった。そして、正しく選ばなかった。なぜなら、彼らは戦いを知っていたが、平和を知っていなかったからだ。それゆえ、平和を学びなさい。そうすれば、あなたは神に選ばれるであろう。しかし、家の大きさが不適切だと考えたり、円柱のある広間を喜んだりしないように。知恵は自ら家を建て、七本の柱で輝いている。主イエスご自身も、父のもとには多くの住まいがあると述べておられる（ヨハネによる福音書 14章2節）。ですから、この家では、あなたたちは魂のための食物を堪能し、心のための飲み物を飲みます。そうすれば、その後、あなたたちは決して飢えることも渇くこともありません。食べる者は満腹するまで食べ、飲む者は酔うまで飲むからです。

20. しかし、この酩酊は貞操の守護者です。ワインの酩酊は情欲を煽り立て、内臓は肉体を通して蒸発し、精神は燃え上がり、魂は燃え上がります。犯罪の激しい刺激は情欲であり、それは決して愛情を静めません。それは夜に沸き立ち、昼間は喘ぎ、上から刺激を与え、仕事から遠ざけ、理性から引き離し、助言を奪い、恋人たちを乱し、堕落した者を傾け、貞淑な者を待ち伏せし、酒で燃え上がらせ、行為によって燃え上がるのです。いかなる罪も、犯罪への飽くことのない渇望も、恋人の死によってのみ癒されるのです。それゆえ、使徒はこう言っています。「姦淫を避けよ」（コリント人への手紙一 6章18節）。猛烈な女主人の残酷なサービスを、速やかに逃げることで避け、その業務から逃れることができるように。

21. 貪欲、金銭への飽くなき欲望、そして空気へのある種の渇望について、私は何を語ればよいだろうか。それらは、奪えば奪うほど、ますます貧乏であると信じるようになる。すべてに嫉妬し、自己に卑しく、どんなに豊かな富にも無力な彼は、愛情によって、計り知れないものを奪い取る。欲望に基準がなければ、奪い取る術はない。彼は魂を燃え上がらせ、その火で魂を養うので、魂はこの場所では隔絶され、一方は形を、他方は地を姦淫する。彼は天地を揺さぶり、海を畝立て、大地を掘り返し、晴れた者にも曇った者にも喜ばれない誓いで天を疲れさせ、[194] 一年の産物を非難し、大地の果実を叱責する。しかし、これは魂の病であり、健康ではありません。最後に、伝道の書はこう言っています。「太陽の下に私が見た悪い病がある。それは、富がそれを所有する者を苦しめることである」（伝道の書 5章12節）。さらにその上には、「銀を愛する者は銀に飽きることがない」（同, 9）。そして、「富を得ることには限りがない」（バルク書 3章18節）。もしあなたが宝を求めるなら、地上で探すのではなく、目に見えない隠されたものを求めなさい。心の貧しい者となりなさい。そうすれば、あなたが何とみなしても、あなたは豊かになるでしょう。人の命は富の多さではなく、徳と信仰にあるからです。もしあなたが神に対して富んでいるなら、これらの富はあなたを真に豊かにするでしょう。」

第6章

徳は学問と労働によって得られる。これは、兄の上に君臨したヤコブの例によって証明されている。そして、アブラハム、モーセ、そして同じ二人の兄弟に関する神秘的な事柄が説明されます。

22. あなたたちは喜びの奥義を聞き、また私たちの富の賜物も聞きました。私は、それらは家具で覆い隠されるべきではなく、聖書のありのままの言葉によって示されるべきだと考えました。そうすれば、それらは自らの光で輝き、自らの声を互いに発するでしょう。太陽も月も通訳を必要としません。通訳は彼ら自身の光の輝きであり、その光で世界全体が満たされています。彼らにとって、悟りとは手がかりのない信仰、いわば確かな、いわば試されていない証であり、他者の証言を必要とせず、突然すべての人の目の前に溢れ出るのです。それゆえ、私たちの行いは告げられるのではなく、叫び、自らを告げるのです。実際、私たちの行いにおいて骨の折れると見なされるこのことを見落とさないようにするために、信仰が求められ、研究が求められ、行いが求められるのです。これら三つは人間の信仰の義務であり、主イエスはこう定義されました。「求めよ、そうすれば与えられるであろう。捜せ、そうすれば見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば開かれるであろう」（マタイ7章7節）。そしてその下には、「だから、わたしのこれらの言葉を聞いてそれを行う人は皆、賢い人のようである」（同24節）とあります。

23. これらのことを熱心に追い求める人は、祝福の第一位を受けるでしょう。族長ヤコブのように、自制と信仰によって人間の情欲の痕跡を克服したヤコブのように。彼は言いました。「神はわたしをあわれんでくださったので、わたしはすべてのものを得ました」（創世記33章11節）。ですから、信仰と勤勉と行いによってこのあわれみにあずかりましょう。これらの訓練によってイスラエルは神の恵みを、そしてそれを通してすべてのものを得ました。なぜなら、彼はこの世の富を得ることを喜ばず、徳の訓練を得たからです。聖なるアブラハムが御子イサクを相続者として御自身の相続人にされたのと同じように、私たちもこれらの相続人となりましょう。アブラハムは御自身の御業のすべてを賢く義なる人に委ね、侍女や侍女の子には世襲権を残さず、ただ賜物だけを残しました。完全な徳は栄光の遺産をすべて受け継ぎますが、凡庸で凡庸な者には何か卑しいものがまぶされます。ですから、ラテン語で advena、accolaと呼ばれるハガルや、芳香を帯びたという意味のケトラは相続人ではありません。学問の手段を用いる者はaccolaであって、知恵の住人ではありません。彼は香りをまぶされる者であって、果物で満たされる者ではありません。しかし、健康をもたらすのは香りではなく食物です。果物の香りは使者だからです。ですから、私たちは主要な学問が、次のようなものや生まれながらの accolaよりも優先されるべきであると認めます。[195]

24. これは性質によるものです。しかし、真実に、諸国の父祖アブラハムは、その信仰の相続財産のすべてを、この地で寄留者のような存在であったキリストである嫡出の嫡子に与えました。それは、実りではなく、この命の香りを持ち帰るためでした。心はこれを聞くと、快楽から離れ、徳に身を委ね、真の美の恵み、純粋な愛情、単純な意見、節度ある服装、つまり言葉による説得ではなく、聖霊の表れ（1コリント2章4節）に感嘆します。使徒の意見の型、すなわち、あらゆる金よりも貴く輝く知恵と敬虔さの衣に感嘆し、それから、戒律の香りで燃え、畏敬の念を起こさせ、恵みを吹き込む、思慮深さ、節制、勇気、正義の聖歌隊を受け入れます。こうして、彼はこれらのことに心を動かされ、ヤコブのように鍛錬に励む者も心を定めた徳の追求を選びました。そして、それゆえ、彼は羊飼いに紹介されるのです（創世記30章31節以下）。なぜなら、肉体とその感覚や快楽を統制し、羊のように迷い迷うことのないよう誓いの節度を守ることは、人々を統制したり、都市を統治したりするよりも優れているとみなされるからです。なぜなら、ある者にとって、自分自身を統制することは、他者を統制することよりも難しいからです。心を制し、怒りを抑え、肉と心の相反する法則を一つにまとめることは、地獄の門に捕らえられていない不死の人間の義務です。最後に、立法者自身がこの職務を主張しました。余計者と呼ばれたエテロ（出エジプト記3章1節）が羊を養い、荒野へ追いやるべきでした。なぜなら、彼は、ある種の無分別な、まともな教義の秘儀によって、不合理で余計で下品な言葉を強いたからです。それゆえ、エジプト人は羊飼いにとって忌まわしい存在でした。肉体の情欲に身を委ね、快楽に耽る者は皆、言葉の戒めと徳の教師を、ある種の呪いをもって拒絶する。それゆえ、モーセはこれらの謎（創世記4章4節）によって、神にふさわしい犠牲、すなわち徳の行いと戒律を、愚かな者が皆避けて通るということを教えた。それゆえ、アベルは羊飼い、カインは土地を耕す者として解釈される。愚かな兄弟であるカインは、徳の姿と外見を耐えることができなかったのです。

第7章

カインの犠牲の二重の欠陥を指摘した後、彼は私たちの捧げ物に三つの悪徳が入り込む可能性があることを示し、また、同じ悪徳を禁じる神の証言も引用しています。

25. さて、しばらくして、カインは地の産物を主に捧げ物としてささげました（創世記4章3節）。これは二重の欠陥です。一つは、しばらくしてからささげたこと、もう一つは、初物ではなく、収穫したてのものをささげたことです。さて、犠牲は速さと恵みの両方の点で称賛されます。それゆえ、こう命じられています。「誓いを立てるなら、それを果たすのを遅らせてはならない。誓いを立てて果たさないよりは、誓わない方がよいからである」（伝道の書5章3, 4節）。遅らせれば、果たさないことになるからです。さて、誓いとは、神に良いものを求めると同時に、その供え物を与えるという約束です。ですから、求めていたものを得たのに、約束を遅らせるのは恩知らずです。しかし、時として、怠慢な人や、傲慢で高慢な人の中には、忘れっぽさが忍び寄ることがあります。物事を自分のものにするのは、心が鈍いことであり、自分が行った善行や神から受けた善行を自分の徳によるものだと主張することであり、神の恵みの創造主を神に帰するのではなく、自らが善行の創造主であると考えることです。三つ目の罪は、確かに軽微ではありますが、極めて傲慢な罪です。それは、神が善行の与え主であることを否定しない人々です。彼らは、自分に起こることはすべて、自分の思慮深さやその他の徳行によって与えられたものだと考えています。それゆえ、彼らもまた神の恵みを受けるに値する者とみなされます。なぜなら、そのような神の恩恵を受けるにふさわしい者とは見なされないからです。

26. ですから、このようなことが起きて、あなたの誓願が罪となることのないように、律法はあなたに教え、教えています。律法を与えた主がこう言われました。「あなたは、あなたの神、主の恵みを忘れ、私が、きょう、あなたに命じる戒めと、定めと、正義を守らないことのないように、気をつけなさい。あなたが食べて満腹し、立派な家を建てて住み始め、あなたの羊や牛が満ち足り、銅、銀、金で満たされ、すべてのものを所有し始め、あなたの倉がいっぱいになったとき、あなたの心は高ぶり、あなたの神、主を忘れるでしょう。」（申命記 8章11節 以下）。それゆえ、あなたは自分自身を忘れると同時に、主も忘れるでしょう。しかし、もしあなたが自分の弱さを知るなら、神がすべてのものの上にいることを知るでしょう。そして、あなたは忘れることができず、神にふさわしい敬意を払うことができないでしょう。

27. 各人は、自分自身の善は自分によるものだと考えないようにと、どのように警告されているかを学びなさい。 パウロは言っています。「心の中で、わたしの力とわたしの力が、わたしをこの大いなる力にしたのだと言ってはならない。しかし、あなたの神である主を心に留めなさい。主があなたに力を与えて、あなたがたに力あるわざを行わせるからである」（同 17、18節）。 それゆえ、使徒（1 コリント 15章9節）は、あたかも自分が律法の解釈者であるかのように、自分の力を誇るのではなく、むしろ、自分は使徒の中で最も小さい者であり、自分が何であろうと、それは自分の功績によるのではなく、神の恵みによるのであり、わたしたちが受けなかったものは何もない、と言いました。 パウロは言っています。「あなたがたにあって、受けなかったものは何ですか。しかし、受けたのなら、なぜ受けなかったかのように誇るのですか」（1 コリント 4章7節） ですから、あなたがたは、傲慢ではなく謙遜に従い、力よりも勤勉を望むことを学びました。あなたがたは有益な戒めを受けました。あらゆる致命的な傷の糸を切り落とす、有用な医療器具を軽視してはならない。

28. 自分を義とする者は、心の高ぶりに高ぶってはならない。そして、彼自身も有益な戒めを受け、その結果、次のような預言の言葉が与えられた。「あなたの神、主があなたの前から諸国民を滅ぼし始めるとき、あなたは心の中で、『主はわたしの義ゆえにわたしをこの地へ導き入れ、所有させてくださったのだ。主はこれらの諸国民の咎のゆえに、彼らをあなたの前から追い払われたのだ』と言ってはならない。」（申命記 9章4, 5節）あなたがこの地を所有するのは、あなたの義のためでも、あなたの善良のためでも、あなたの心の正直のためでもない。主は諸国民の咎のゆえに、彼らをあなたの前から滅ぼし、あなたの先祖に誓われたあなたの契約を回復されるのだ。契約は神の完全な恵みである。神は不完全なものを何一つ与えず、完全な力と力あるわざを与えるからである。さて、契約とは、善なるものの相続が与えられるものです。それは、真に善なるものについては天の戒めの証によって授けられるため、当然のことながら遺言状であり、また神聖なものでもあります。[197] そして、血によって捧げられたので、遺言状と呼ばれます。型においては古く、真理においては新しいのです。この遺言状によって、私たちは神の恵みの保証を得ます。神はこの世を深く愛し、その独り子を私たちすべてのためにお与えになったからです。使徒パウロは、恵みの完全性を説きながらこう言っています。「どうして神は、御子と共に、すべてのものを惜しみなく私たちに与えてくださらなかったのでしょうか。」（ローマ人への手紙 8章32節）

第8章

アブラハムの犠牲の例によって、神に受け入れられる捧げ物の性質、すなわち速さ、継続性、そして信仰が示されています。神は旧約聖書と旧約聖書の両方において速さを命じており、神ご自身もそれを示しておられます。なぜなら、神は速やかに授けてくださるだけでなく、私たちを先取りしておられるからです。

29. したがって、誓約の第一の恩恵は、その履行の速さです。最後に、アブラハムは息子を燔祭として捧げるよう命じられたとき、カインのように数日後に捧げることはしませんでした。彼は朝早く起き、ろばに鞍を置き、二人の若者と息子イサクを連れて行きました。そして、燔祭用の薪を切り、出発し、三日目に神が彼に告げられた場所に到着しました（創世記22章3節）。まず、捧げ物をしようとしていた者の、成熟した、そして迅速な勤勉さに注目してください。神託が聞かれるまで待つのを遅らせてはならない、と。それから彼はロバに鞍を置き、自らすべての儀式を引き受け、犠牲に必要なものを用意し、信仰と希望という二つの徳を携えて、神の力を確信し、神の慈しみに安らぎを感じながら犠牲を導いた。

30. しかし、三日目に彼が言うことは、継続的かつ永続的な献身であるべきだということである。時間は過去、現在、未来の三つに分かれているからである。これによって私たちは、神の過去、現在、未来の恩恵を忘れてはならないこと、恵みの揺るぎない記憶を持ち続け、従順を欠いてはならないことを思い出させられる。また、犠牲を捧げる者は、三位一体の唯一の輝き、唯一の光を信じるべきである。忠実に犠牲を捧げる者には、昼は輝き、夜はないからである。出エジプト記でもモーセはこう言っています。「我々は三日の旅路を行き、主なる我々の神に犠牲をささげよう」（出エジプト記 3章18節） しかし、神がマムレの谷でアブラハムに現れた他の箇所でもこう言っています。「振り返ってアブラハムが自分の目で見ると、見よ、三人の男が自分の上に立っていた。それを見たアブラハムは自分の天幕の入口で彼らに会いに行き、地面にひれ伏して言った。『主よ、もし私があなたの前に恵みを得ているなら』（創世記 18章2, 3節）。彼は三人を見て、一人をひれ伏す。彼は上等の小麦粉三セアを捧げる」（同 6節）。神は広大であるが、すべてのものの尺度を握っておられる。「だれが手で水を量り、手ひとさしで天を量り、手をもって全地を量ったか」（イザヤ書 40章12節）と書いてあるとおりである。それゆえ、聖なる総主教は、各位格において完全な三位一体の神に、心の奥底にある秘密、すなわち霊的な良質の小麦粉を供え物として捧げました。これは、福音書の中で女性が挽く良質の小麦粉であり、誰が取られるかを示しています。「一人は取られ、もう一人は残される」（マタイ24章41節）と彼は言います。教会は取られ、会堂は残されます。あるいは、善良な心を持つ者は取られ、邪悪な者は残されます。[198] しかし、あなたがたに知ってほしいのは、アブラハムもキリストを信じていたということです。彼は言います。「アブラハムは私の日を見て喜んだ」（ヨハネ8章56節）。キリストを信じる者は、父をも信じるのです。そして、父を完全に信じる者は、子と聖霊をも信じるのです。ですから、三つの計量で一つの良質の食事、すなわち、尊い三位一体の神に捧げられた一つの供え物、一定の等しい信心と、それにふさわしい敬虔さをもって捧げられた供え物があったのです。

31. さらに、速やかな信仰の追求について知るべきである。彼は走って行き、柔らかくて良い子牛を取って少年に与え、急いで料理をしたと記している（創世記 18章 7節）。至る所で熱心な信仰が見られ、それゆえ彼の贈り物は神に受け入れられた。あなたは他の箇所で、祈りによって日の出を待ち望むことができるようにこう記している。彼は「日の出の時に彼に会いなさい」と言っている（知恵 16章28節）。福音書には、主イエスがこう言われている。「ザアカイよ、急いで降りて来なさい」（ルカによる福音書 19章5節）。彼はキリストを見るという望みを叶え、さらにキリストに見られ、呼ばれるという望みを叶えたので、急いでキリストを迎え入れた。それゆえ主は彼の愛情を認め、速やかに報いを与えてこう言われた。「今日、救いはこの家に来た」（同 10章9節）。主もまた善を行うことを急がれたからである。それゆえ、神は約束して後に成就するために待つのではなく、あらかじめそれを成し遂げ、後に宣言されました。神はこう言われました。「救いは成就した」。これは確かに予見した者によるものであり、約束した者によるものではありません。それゆえ、義人は急いで誓いを立てるのです。私たちの先祖たちは、過ぎ越しの食事をするために急いで行き、腰に帯を締め、足に履物を履き、いわば重荷を脱ぎ捨てて、過ぎ越しの準備をしました。主の過ぎ越しは、受難から徳の実践への過越しだからです。それゆえ、それは主の過ぎ越しと呼ばれています。なぜなら、その時もまた、小羊の型において主の受難の真実が告げられ、今やその恵みが祝われているからです。

32. それゆえ、魂よ、急いでこのことを求めなさい。ヤコブが聞いたように、あなたもまた急いで聞きなさい。「あなたがこんなに早く見つけたこのことは何ですか」（創世記27章20節）そして彼は教えに従って答えた。「それはあなたの神である主が私の手に渡されたものです。神は速やかにお与えになります。神が語ると、それらは造られ、神が命じると、それらは創造されたからです。神の言葉は、ある人が言うように、業ではなく、働くことです。あなたがたも書いているとおりです。『父は今も働いておられ、わたしも働いている』（ヨハネによる福音書 5章17節）神はすべてのものに先立っておられます。父と同じように、神はすべてのものに先立っておられ、すべてのものの中に同じ父としておられ、すべてのものに貫き通しておられるからです。神は強く、鋭く、どんな剣よりも鋭く、たましいと霊、関節と骨髄の分かれ目さえも刺し通します。神はすべての人の思いを先取りしておられ、父なる神はその人たちについてこう言われました。『さあ、あなたはわたしの言葉があなたを理解するかどうか、わかるであろう』（民数記 11章23節）神のおられるところには、言葉もあるからです。『わたしたちは行って、神とともに住むであろう』（ヨハネによる福音書 14章23節）また、あなたが神について他の箇所で読んだように、「わたしはここであなたの前に立っていた」（出エジプト記 17章6節）し、また御言葉も言っています、「あなたがいちじくの木の下に立つ前に、わたしはあなたを見た」（ヨハネによる福音書 1章48節）また、御言葉自身、すなわち神の子については、「しかし、あなたがたの中には、あなたがたの知らない方が立っておられる」（同 26節）と言われています。[199] 聖徒がいるところはどこでも、そこに神の言葉があり、各人の心の海と地を満たしているからです。そして、彼がここにいるとき、彼は他の場所にもいます。場所を変えることなく、確かに彼の臨在で満たされています。なぜなら、彼はどこにでも存在し、すべてのものを貫き、すべてのものの中に存在し、自分から自由な場所は残さないからです。彼がいるところには、彼はいました。そして、彼がいたところに彼はいます。それゆえ、神の言葉は速いと知っている人は、早く求め早く得ます。

第9章

ファラオは従順を遅らせたことを叱責される。祈りにおいては、謙遜、秘密主義、簡潔さが推奨され、冗長さは叱責される。主はどのように祈りの形式を教えられたのか。そして最後に、特に誰のために祈るべきなのか。

33. しかし、自分の意見やむなしいこと（エジプトには蛙が満ち、空虚な物音や雑音を発していた）に心を奪われていたファラオは、モーセに言った。「主が蛙を滅ぼしてくださるように、あなたとあなたの家臣とあなたの民のためにいつ祈るか、私に任命してください」（出エジプト記 8章9節）。彼は今祈るべき、遅らせるべきではないという切実な必要性に迫られていたにもかかわらず、「明日だ。怠惰で不注意な彼は、エジプトを滅ぼすことで遅れの罰を受けるだろう」と答えた。そのため、彼は恵みを得ようとしていたが、恵みを忘れてしまった。そして、肉の思いに高ぶって、神を忘れてしまったのです。

34. しかし、謙遜は祈りを促します。断食を恵みとみなし、まるで神に異議を唱え、自らを罪の報いとみなしたパリサイ人でさえ、叱責されました。しかし、徴税人は遠く離れて立ち、天を仰ぎ見ようともせず、胸を打ちながら、「主なる神よ、罪人の私を憐れんでください」（ルカ18章13節）と祈りました。それゆえ、神の判決は彼に有利となり、「パリサイ人よりも、この徴税人のほうが義と認められて下って行った」（同14節）と言われました。自分の罪を告白する者は義と認められるからです。主ご自身がこう言われました。「あなたの咎を言い表せ。そうすれば、あなたは義と認められる」（イザヤ43章26節）と。ダビデはこう言いました。「神への供え物は、悔いる霊である」（詩篇50篇19節）またこうも言われている。「砕かれ悔いる心を神は蔑まれない」（同）。エレミヤもこう言っている。「苦悩する魂、不安な霊が汝に叫ぶ」（バルク書 3章1節）。それゆえ、ファラオ（出エジプト記 5章2節）も、こう言ったアッシリアの王も、「これらの諸国の神々のうち、だれが自分の国を我の手から救い出すことができようか。主なる汝の神は、エルサレムを我の手から救い出される」（IV Reg. 列王記下 18章35節）と、自らの高ぶりに打ちひしがれたのである。しかし、義人はヤコブのように、自分が得た良いものはすべて神の創造主であるとし、自分が知っているすべての繁栄について、「主なる神がそれらを我の手に渡されたからだ」（創世記 27章20節）と言う。したがって、これは彼の誓願のより良い解決法であり、ダビデもこう言っている。「神に賛美のいけにえをささげ、いと高き者に汝の誓いを果たせ」（詩篇 49篇14節）。神を賛美するということは、誓いを称賛し、それを果たすことです。ですから、あのサマリア人は他の人々よりも優れていると言えるでしょう。彼は他の9人のらい病患者と共に、主の戒めに従ってらい病から清められ、ただ一人キリストのもとに立ち返り、神を賛美し、感謝をささげました。イエスはこのサマリア人についてこう言われました。「この旅人以外には、立ち返って神に感謝をささげた者は一人もいなかった。」イエスは彼にこう言われました。「起きて行きなさい。あなたの信仰があなたを救ったのです」（ルカ17章18節）。

35. 祈りと誓願の規律もまた称賛されるべきです。それは、祈りを公にせず、アブラハムが灰でパンを焼いたように（創世記18章6節）、秘義を隠しておくべきであるということです。エジプトから持ち帰ったパン種を焼いた父祖たちも、灰でパン種を入れないパンを焼いていました。これはギリシャ語で ἐγκρύφια エンクリュフィアと呼ばれ、灰の中に隠されていることから名付けられました。これは、福音書に登場するあの女性が三升の小麦粉の中にパン種を隠して、全体が発酵するまで発酵させたことを意味し（ルカ13章21節）、秘義の教えは抑制されるべきであることを暗示しています。主は福音書の中で、このことをより明確に教えられました。「あなたは祈るとき、自分の奥まった部屋に入り、戸を閉じて、隠れたところにおられるあなたの父に祈りなさい。隠れた所で見ておられるあなたの父は、あなたに報いてくださいます。しかし、祈るときは、多くを語ってはいけません（マタイによる福音書 6章5節）。そしてその下にはこうあります。「あなたの父は、あなたがたが求める前から、あなたがたに必要なものを知っておられるからです」（同 8）。あなたの隠れ家は、心と魂の秘密の場所です。あなたのこの部屋に入りなさい。すなわち、あなたの心の奥深くに入りなさい。あなたの体の外側の玄関から完全に入り、あなたの扉を閉じなさい。」

36. あなたの扉とは何かを知りなさい。「主よ、私の口に見張りを、私の唇に巡りの扉を設けてください」（詩篇 140篇3節）。そしてパウロは、自分のために祈ってほしいと願っています。「キリストの奥義を語るために、私に言葉の扉が開かれますように」（コロサイ人への手紙 4章3節）と彼は言います。しかし、福音の説教のために選ばれた彼は、言葉の扉が自分に開かれることを当然望んだのです。彼の口から異邦人の救いが出て、彼の口から諸国の民の命が出たからである。しかし、罪が入り込まないように、言葉の誤りが出ないように、戸を閉めよう。言葉の誤りが出れば、罪は入り込む。罪がどのように入り込むか、よく聞いてみなさい。「言葉が多ければ、罪から逃れることはできない」（箴言10章19節）と彼は言う。言葉が多ければ、罪が入り込む。言葉が多ければ、言葉は量られないからだ。彼は軽率に言葉を失ってしまう。しかし、量りきれないことを話すのは大きな罪である。

37. ですから、軽率に語らないように気をつけなさい。軽率な者の唇は人を悪に導くからです。祈りにおいて、高ぶらないように気をつけなさい。謙虚な者の祈りは雲を突き通すからです。信仰告白や主の祈りの奥義を、愚かに明かさないように気をつけなさい。祈りにおいて、救済を望みながら罪を犯すことがどれほど重大なことか、あなたは知らないのですか？確かに主は預言者を通して、これが重大な呪いであると教えられました。「彼の祈りは罪となれ」（詩篇108篇7節）。もしかしたら、あなたはそれが取るに​​足らないことだと思うかもしれません。なぜなら、それは神の力を疑うこと、叫ばなければ聞き入れられないと考えることだからです。あなたがたの行いを叫び、あなたがたの信仰を叫び、あなたがたの愛情を叫び、あなたがたの情熱を叫び、あなたがたの血を叫びなさい。神は聖なるアベルについてカインにこう言われました。「あなたの兄弟の血の声がわたしに叫んでいる」（創世記4章10節）。隠れたところできよめる方が、あなたがたの言うことを聞いておられるからです。誰かが語らなければ、私たちは聞くことができません。神においては、言葉ではなく、思いが語るのです。あなたがたがこの真理を知るように、主イエスはユダヤ人たちに言われました。「なぜ心の中で悪いことを考えているのですか」（マタイ9章4節）これは、尋ねる者の声ではなく、知っている者の声です。福音記者はこれをあなたがたに明らかにしてこう言っています。[201] しかし、イエスは彼らの思いを知っておられました（ルカ6章8節）。ですから、子が知っているように、父も知っておられるのです。あなたがたは、子を知っていること、また父を知っていることを知ったのです。父の助言者であり証人である方がこう言われるのを聞きなさい。「あなたがたの父は、あなたがたが求める前から、あなたがたに必要なことをご存じです」（マタイ6章5節）。ですから、あなたの灰を聖霊の蒸気で焼きなさい。また、あなたの魂の情熱を御言葉の熱で焼きなさい。もしあなたの情熱が、例えばエジプトから出てきたばかりで、まだ生々しいなら、それを覆い、弱火で焼きなさい。そうしないと、より強い火に耐えられず、焼けるどころか、半焦げになってしまうでしょう。生のままでは不快でも、煮ると喜ばれることがたくさんあるからです。ですから、心の奥底にある奥義を大切にしなさい。未信者や耳の弱い人に、早まった言葉で生のことを託してはいけません。聞く人は、恐怖で背を向け、嫌悪感を抱くでしょう。なぜなら、煮たものを味わえば、霊的な食物の甘さに気づくからです。

38. しかし、主イエスは、良いものを与えることをよく知っておられる父の慈しみを、あなた方に神聖に教えられました（ルカ11章13節）。それは、あなた方が良いものから良いものを求めるためです。そして、熱心に、そして頻繁に祈るようにと警告されました。それは、祈りを絶えず続けるためではなく、頻繁に、そして絶えず捧げるためです（同9節）。長い祈りはしばしば虚栄をもたらし、祈りが中断されると、不注意が忍び寄るからです。そして、イエスはあなた方に警告しておられます（マタイ18章15節）。あなた自身が自分のために赦しを求めるとき、どのように他の人に赦しを与えるべきかを知っておくべきです。そうすれば、あなたの祈りは、あなたの行いの声によって称賛されるでしょう。使徒パウロはまた、怒りや争いを起こさずに祈るべきだと教えています（テモテ第一2章8節）。そうすれば、あなたの祈りは妨げられず、中断されることもありません。救い主は、「自分の部屋に入りなさい」（マタイ6章6節）と言われた時、どこにいても祈るようにと教えられました。しかし、壁で囲まれた部屋、つまりあなたの体が閉じ込められている部屋ではなく、あなたの内側にある部屋、あなたの思いが閉じ込められ、あなたの感覚が満たされている部屋を思いなさい。この祈りの部屋はどこにいてもあなたの中にあり、どこにでも秘密の場所であり、神以外に裁定者はいません。

39. しかし、特に人々のために祈ることを教えられなければなりません（テモテへの第一の手紙2章1節）、すなわち、あなたの体全体、あなたの母のすべての部分のために祈ることです。そこに相互の愛のしるしがあります。もしあなたが自分のことだけを祈るなら、あなたは自分のことだけを祈ることになります。もし各人が自分のことだけを祈るなら、罪人は執り成しをする人よりも恵みが少なくなります。しかし、各人がすべての人のために祈るなら、皆も各人のために祈ります。ですから、結論として、もしあなたが自分のことだけを祈るなら、既に述べたように、あなたは自分のことだけを祈ることになります。しかし、もしあなたがすべての人のために祈るなら、皆もあなたのために祈るでしょう。あなたたちもすべての人々の中にいるのです。一人ひとりの祈りが、民全体の祈りによって得られる報いは、非常に大きいのです。そこには傲慢さはなく、むしろ謙遜さがさらに大きく、実りはより豊かになります。[202]

第10章

最初の犠牲、すなわちカインの欠点について説明した後、彼は第二の犠牲、すなわち彼が初穂を捧げなかったことに移る。魂の初穂は特に捧げられなければならないものであり、それが何であるか。アベルも初穂を捧げ、律法によって捧げるよう命じた。また、カナン人と呼ばれる人々もいる。同様に、神が、神の助けなしには魂の感情を鎮めることはできないと誓われた理由も説明される。最後に、性別の区別が何ら寄与しないこれらの誕生を捧げるべきである。

40. しかし、カインが数日後に何を捧げたかについては既に十分に述べたので、そろそろ別の話題に移ろう。カインが躊躇している様子が見て取れる。なぜなら、誓願の願い自体が成熟しているべきであるからだ。神の助けを求めるのではなく、人間の技、すなわち治癒の技術や薬草の汁に期待しているように思われないようにするためである。なぜなら、私たちはまず、魂の激情を癒すことのできる神に頼らなければならないからです。しかし、ある人々は、邪悪な道理で、まず人間の助けを求めます。しかし、人間の助けが効かなくなると、神の恵みと恩寵を求めるべきだと考えるのです。

41. ですから、カインが罪を犯さなかったことを結論づけ、その罪を認めた上で、捧げ物のもう一つの誤りについて論じましょう。カインは、地の産物の初物を神に捧げたのではなく、地の産物の初物を捧げたと述べています。これは、まず自分のために初物を主張し、神にはそれに続くものを捧げるということです。ですから、魂は奴隷の女主人として真に肉体よりも優先されるべきであるならば、私たちは当然、その初物、すなわち魂を肉体よりも先に捧げるべきです。魂の初物は、良い訓練の至上性です。これらは、食物、成長、視覚、聴覚、触覚、嗅覚、声（心と感覚は魂の一部です）といった、体の初穂よりも時間的には後ですが、体の一部であるにもかかわらず、鍛錬よりも先に行われます。鍛錬の第一は、清い心と素朴な言葉で神に感謝を捧げることです。

42. アベルはこれらの供え物を捧げました。神は彼の供え物を好意的に受け止められました。なぜなら、彼は初子から供え物を捧げたからです。それゆえ、それらは羊の初子とその脂肪から供えられたと付け加えられています。彼がそれらを無感覚なものからではなく、生き物から捧げたことを考えてみてください。動物的なものは地上のものより多く、動物的なものは霊的なものに次ぐからです。霊的なものが最初に来るのではなく、動物的なものが来て、その次に霊的なものが来るからです。動物の息を持つものは生命力を持っていますが、地の産物はそうではありません。そこで彼は二番目ではなく、最初に捧げました。小さなものではなく、肥えたものでした。律法はそのようなものを定め、捧げるように命じました。こう記されています。「神があなたの先祖に誓われたように、あなたをカナン人の地に連れて行き、あなたに与えるとき、あなたは胎を開くすべての雄をあなたのところに連れて来なければならない。」牛や家畜の胎を開く雄、すなわち汝に生まれるものはすべて主に聖別しなければならない。ろばの胎を開くものはすべて羊と交換しなければならない。もし交換しないなら、それを贖わなければならない（出エジプト記 13章11節以下）。単純な言葉の脈に霊的な恵みが豊かに流れていることを発見し、引き出すほどの深遠な神秘、高尚で秘められた知恵があろうか。カナン人は移り気で落ち着きがない。だから、彼らの地に入り、軽薄で落ち着きがなく、態度が不安定なために彼らが占領されて打ちのめされているのを見たなら、毅然とした態度を保ちなさい。安っぽい議論や軽薄な言葉に心を乱されてはならない。ここは移り気な言葉、不安定な感情、落ち着きのない争いの地であるから。むしろ冷静に心の平穏と精神の平静を保ちなさい。海の波の中に船の安全な停泊地、心の確かな港を示すことができるように。

43. 主はあなた方にこの所有物を約束し、あなた方に聖礼典の絆を約束しておられます。それは、あなた方の堅固さを強めるためです。神が誓うのは、信者の信仰を必要としているからでも、証人の備えを欠いているからでもありません。神は聖礼典の支えを必要とされるのです。人は聖礼典によって信仰を負い、それゆえに誓うのです。そうすることで、真実を語ったと信じていただくためです。しかし、神は語る時でさえも忠実であり、その言葉は聖礼典です。全能の神は聖礼典によって忠実であるのではなく、聖礼典もまた神によって忠実なのです。では、なぜモーセは神が誓うと述べているのでしょうか。私たちは、ある死すべき定めの慣習に閉じ込められており、ウニのように世論という殻に身を包み、あるいは貝殻の中にいなければ呼吸できず、自由な空気を捕らえることも維持することもできないカタツムリのように、人間の慣習という地上の隠れ場所の中にしか住んでいないからです。そのため、私たちは誓いによって確証されたものをより真実に信じることに慣れています。私たちの信仰が揺らぐことがないように、神は誓う方として描写されていますが、ご自身は誓いませんが、誓う者の審判者、背く者の復讐者です。最後に、こう書かれています。「主は誓って、悔い改められない。あなたはとこしえの祭司である」（詩篇 109篇4節）。主は誓ったことを必ず守り、永遠の大祭司を私たちに与えてくださいました。それは、あなたも誓ったことを知り、それを守るためです。それは、偽りを言わない方にかけて誓うからであり、もしあなたがたが偽りを言ったら、その方が復讐なさることを知るためである。

44. ですから、落ち着きのない思いを追い払えば、神はあなたの心と精神に空虚な所有物を与えてくださいます。それは、あなたがそれを静寂へのある種の崇拝をもって訓練し、そこから実りを得られるようにするためであり、カナン人、すなわち混乱した感覚を持つ者たちがそれに頼ることを許さないためです。あなたは異教の悪徳のあらゆる観念を根こそぎにし、真理を覆い隠し、ある天上の自由な思考の視界を暗い論争の恐怖によって隠す彼らの森を破壊するでしょう。

45. しかし、あなたは神の賜物を与えられなければ、これを行うことはできません。それゆえ、神はこう言っています。「神はあなたに優れた考え、平和な計画、穏やかな発明を与える」（出エジプト記13章11節）[204]。神がこれらを与えたとき、あなたは男の胎を開くすべてのものを取り、それを主に聖別するでしょう。すべてを与えてくださった神は、あなたにすべてを要求するわけではありません。神は人間の物質的性質の使用のために多くのものを授けられますが、自然の物質的性質が使用される場合、それは神の供え物とはなり得ません。食べること、飲むこと、眠ること、その他の肉体的な奉仕は、あなたがたに与えられた賜物であり、あなたがたが神に捧げる賜物ではありません。しかし、あなたがたが聖なるものと考えるものはすべて、神の賜物であり、神の霊感であり、神の恵みです。それとは反対に、人間の物質的性質の使用においては人を汚しません。しかし、口から出るもの、盗み、偽証、冒涜こそが人を汚すのです。

46. ですから、供え物が不快なものとならないように、私たちの内面を清めましょう。そこで、子宮を開くもの、すなわち男性的なもの、すなわち正しく主要なものをすべて求めましょう。私たちは、これらを主に聖別すべきです。なぜなら、これらの肉体的な交わり、受胎、出産は、私たちを聖別するものではないからです。これらの交わりによって、処女喪失の恥辱とともに女性の子宮が開かれるのです。女は男を聖化し、男は女を聖化するにもかかわらず、結婚の聖化がなくても処女の子宮が開かれることはよくある。また、恵みだけが男性的なのではなく、女は聖化とは無縁なのか、それとも両性の本質が混同され、どちらも肉体的な誕生に基づいているのだろうか。男には男の義務があり、女には女独自の義務がある。この人類の継承は女にはふさわしいが男には不可能である。

47. したがって、もしこの意味が肉体の用法に合わないのであれば、魂の機能について論じてみましょう。魂は確かに性別によって区別されないものであり、性別がないにもかかわらず、両性の機能を体現し、結婚し、妊娠し、出産します。そして、自然が女性に子宮を与え、その中で月経を通してすべての生き物の生殖が形成されるように、魂にもある種の力があり、それは一種の生殖子宮のように、私たちの思考の種をひそかに受け取り、受胎を促し、出産することに慣れています。イザヤは、魂の子宮を知っていなければ、「私たちは胎内に救いの霊を受け、産み出した」（イザヤ書 26章18節）とは言わなかったでしょう。これらの世代の中には、女性的なもの、悪意、短気、好色、節制のなさ、慎みのなさ、そしてその他この種の悪徳があり、それによって私たちの精神のある種の男らしさが弱められます。男性的なものには、貞潔、忍耐、思慮深さ、節制、不屈の精神、そして正義があり、それによって私たちの精神と肉体そのものが強化され、徳の義務を勤勉に果たすように鍛え上げられます。これらの誕生は預言的な子宮が産み出したものです。それゆえ、こう記されています。「私たちは救いの霊を受け、胎内に生まれた。」それゆえ、彼女は産み、救いの霊を注ぎ出す男の子を産みました。

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出典

• Patrologia Latina/14
• 底本: De Cain et Abel (Ambrosius) 『カインとアベルについて』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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