エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳/エレミヤ/第3講話

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• ウィキソースによる日本語訳

オリゲネス、ストリドンのヒエロニムス

ミーニュ・パトロロギア・ラティーナ　第25巻

エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳

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エレミヤ書に関する14講話の開始

第3講話

「全地の槌（つち）は砕かれた」（エレミヤ書 50章23節）とあることについて

（769）「全地の槌（つち）はどのようにして砕かれたのか。バビロンはどのようにして滅ぼされたのか。私たちは、これらの事柄の中から、全地の槌とは誰なのか、あるいは何がその破壊なのかを問わなければならない。それゆえ、預言者は、それが砕かれる前に砕かれていたと言っている。槌についてどこかに書かれていることを集め、その名前を見つけたときには、例を挙げて示すものからその名前の意味を考察することができる。かつて、神殿は準備されていた。列王記下（列王記下6章）によれば、ソロモンはそれを建て直していた。神殿を讃えるかのように、至る所で、神殿では槌や斧の音が聞こえなかったと述べられている。したがって、神殿では槌の音が聞こえないように、神殿は教会であるから、教会では槌の音は聞こえないのである。神殿の石をできる限り妨害し、砕いた石が基礎に収まらないようにしようとするこのハンマーは誰でしょうか。(771) さて、ザブルス（すなわち悪魔）を見てください。もし彼が全地のハンマーでないなら。しかし、私は自信を持って宣言します。全地のハンマーをあまり気にしない人がいるのです。そして、この例は賢明なハンマーから取られたものなので、私はハンマーよりも強く、ハンマーで打たれても何の影響も受けない素材を探します。実際に探した結果、私は次のように書かれているのを見つけました。「見よ、一人の男が金剛石の壁の上に立ち、その手に金剛石を持っている。」さて、この物語は金剛石（ダイヤモンド）について語っています。なぜなら、それはどんなハンマーで打たれても強く、征服されず、不屈だからです。ハンマーのザブルスが上に立ち、不屈の金床のような竜がいるとされていますが、神の手には何もなく、神の目の前にあるダイヤモンドは耐え忍ばれます。したがって、この堅固な鉄には、ハンマーと不滅の金床という二つの対極がある。今や諸国民の間でも、共通の言語でよく使われることわざがある。不安や甚大な苦難に苦しむ人々について、「彼らはハンマーと金床の間に挟まれている」と言うのだ。 しかし、あなたがたはこれをザブルスと竜に例えています。彼らは聖書の中で様々な理由で常にこのような名前で区別されています。そして、あなたがたは、主の御手の中にある堅固な壁やダイヤモンドのような聖人は、ハンマーや金床を気にせず、打たれるほどその徳が輝くと言います。石を扱う人々は、ダイヤモンドを鑑定したいとき、ハンマーと金床が見つからない限り、それがダイヤモンドかどうか分からないと言います。しかし、ハンマーを上から打ち、金床を置いたときに、石の硬さがダイヤモンドを固定するならば、それは最も純粋なダイヤモンドであると確信します。そのような人は、石を鑑定する方法を知らないような誘惑に直面します。しかし、神だけが、ほとんどの人には知られていない、堅固な石の性質を最もよくご存知です。私自身、ハンマーが来て私を打つとき、自分がダイヤモンドではないと確信して打ち砕かれるのか、それとも迫害や危険、誘惑が迫り来る中で、これまで試されてきたようにハンマーの打撃によって打ち砕かれ、真のダイヤモンドであることが確かに示されるのか、まだわかりません。あなた方も聖書を読み、ハンマーが打たれたときに必ず打たれるという神の約束の痕跡を探してみてください。例えば、（難解な事柄を理解するために例が用いられるように）ハンマーがなければ、律法に従って神の祭儀で吹かれ、その音で聞く者の心を戦いへと燃え上がらせるラッパは作れないと言われています。ラッパを作るためにはハンマーが必要なのです。パウロは、このラッパの槌を様々な試練を通して作り上げ、それを承認するために大いに協力した。なぜなら、それは傷つくことなく、大きな音のラッパの形をとり、聞く者に不確かな声を与えず、軍隊の戦いに備えることができたからである。また、槌は反対の力であり、竜は作り出すことのできる金床であることがわかったので、私は聖書の中で常に槌の名、あるいはそれで構成される他の材料の名をとって、この言葉を強調しよう。カインは息子を生み、カインから青銅と鉄の職人が生まれた。それゆえ、あらゆる誘惑を行うザブルスが槌と呼ばれているように、仕える者、槌を振るう者はカインの子である。あなたが誘惑に陥るときはいつでも、槌はザブルスであり、槌を振るう者はザブルスがあなたを追い詰める者であることを知っておきなさい。

救い主の裏切りの時と同じように、槌（つち）はザブルスであり、槌はユダであった。主が苦しまれた時、多くの槌が「このような者を地から連れ出し、十字架につけよ、十字架につけよ」と叫んでいた。万物は槌で満ちている。ザブルの行いに目を向け、彼に仕えて正しい者を試み、不義の者を叱責する者は皆、槌である。だから、昨日あなたが槌であり、手に槌を持っていたとしても、兄弟殺しのカインから槌が生じることを知った今、その槌を手から投げ捨て、エノスや他の者たちのように、聖書の賛美の中で称えられている霊的な槌の世代に移りなさい。しかし、その終わりは打ち砕かれ、悔い改めである。確かに、今預言されている槌はザブルスであり、それは地のどこかの槌ではなく、地全体の槌であることを知っておく必要がある。なぜなら、その悪は地全体に広がり、この槌は至る所で悪事を働くからである。しかし、ザブルスは全地の槌であって、天の槌ではないということも述べておかなければなりません。槌はより微細な物質ではなく、より粗大な物質に属するからです。あなたが地の姿を帯びているなら、あなたが地上のものであるゆえに槌があなたを打ちます。あなたが罪を犯し、あなたが地であり、地へ帰るならば、あなたは全地の槌があなたの中で働いているのを経験するでしょう。この理解に従って、ザブルスは全地の槌であることにも注意すべきです。なぜなら、ザブルスは地上のあらゆるものに対してその力を行使するからです。しかし、より小さな槌、つまり全地の槌ではなく、いわばその地の一部の槌も理解できます。そして、もしザブルスのように一度にすべての人と戦うことができない反対の力が私に抵抗し、私と格闘するならば、確かに私の中には槌がありますが、全地の槌ではなく、いわば私の地の槌だけです。しかし、全地の槌が砕かれ、打ち砕かれたとき、地の各部分の槌について考える必要などあるだろうか。同時に、全地の槌が砕かれたことは、実に素晴らしいことだと思う。 地の各部分の槌が砕かれたとしても、何の大いなることでしょうか。しかし、今や、全地の槌が砕かれたことは、実に驚くべきことです。そこで私は、全地の槌を砕いたのは誰なのかと尋ねます。そして私は言います。モーセも、その前のアブラハムも、その後のナザレのイエスも、他の預言者たちも、全地の槌を砕くことはできませんでした。では、誰がこのような全地の槌を砕くことができたのでしょうか。それは誰でしょうか。イエス・キリストが全地の槌を砕いたのです。そして今、預言者は聖霊によってこのことに驚き、こう言います。「全地の槌はどのようにして砕かれたのでしょうか。まず砕かれ、それから砕かれました。」そして、全地の槌を打ち砕いた救い主がいることを知ったので、福音書に進み、ザブルスがイエスに「あなたがひれ伏して私を拝むならば、これらすべてをあなたに与えよう」と言った最初の誘惑を見てみよう。(774) そして、その時イエスは全地の槌を打ち砕いたのではなく、ただ打ち砕いただけだったと言う。しかし、イエスがザブルスからしばらく離れていた時、そしてその後の時が来た時、全地の槌は最初に打ち砕かれただけではなく、完全に打ち砕かれた。そして、以前に打ち砕かれた全地の槌が打ち砕かれたので、私たちが教会に迎え入れられ、信仰へと進む時、私たち一人ひとりが実際にそれを打ち砕くのである。しかし、私たちが進歩する時、それは打ち砕かれ、小さくなる。 しかし、もしあなたが、私たちの進歩によってザブルスが打ち砕かれることを疑うなら、使徒が義人を祝福してこう言っているのを聞いてください。「しかし、神は速やかにサタンをあなたがたの足の下に打ち砕かれるでしょう」（ローマ16）。この槌は獣であり、おそらく今、私たちに対して猛威を振るい、私たちがこのことを広めたために、私たちによって打ち砕かれた（打ち砕かれただけでなく、私たちによって打ち砕かれたのではない）ので、逆に私たちを打ち砕き、粉砕しようとしています。実際、この槌は、自分自身に注意を払わず、心を守らなかった多くの人々を打ち砕いてきました。しかし、私たちは神に信頼し、神のキリストを信じて、ザブルスを恐れないようにしましょう。神を畏れることは、私たちにザブルスを恐れさせず、彼から何も受けさせないだけでなく、一般的にだけでなく、私たち自身についてもこう言わせるのです。「全地の槌はどのようにして打ち砕かれるのだろうか。」しかし、それが打ち砕かれると、バビロンは滅ぼされます。全地の槌が打ち砕かれる前に、混乱の都は散らされることはありません。したがって、預言者は素晴らしい順序でこう述べた。「全地の槌はどのようにして砕かれ、打ち砕かれたのか？バビロンはどのようにして滅ぼされたのか？」最初に起こったことを語り、次に説明したことを順序立てて説明した。そして、これは聖典のあらゆる教えにおいて守られなければならない。

それでは、バビロンはいつ滅ぼされるのでしょうか。私の魂からすべての混乱が取り除かれ、息子の死や妻の死がもはや私を混乱させなくなったとき、私を苛立たせ、悲しみ、怒り、情欲、快楽へと駆り立てる者がいなくなったとき、私が混乱することなく、私を確固たる力づける理性を前提としたとき、言われたことが私に起こります。(775) すなわち、バビロンは滅ぼされる、つまり、すべての混乱が滅ぼされるのです。しかし、これらのことは起こります。すなわち、すべての地の槌で打ち砕かれ、バビロンは破壊されるのです。諸国民が槌の上に、そしてバビロンの上に置かれたときです。なぜなら、こう書かれているからです。「諸国民の中から、彼らはあなたの上に置かれる」、すなわち、諸国民の者たちがあなたの上に置かれる、バビロンよ、槌よ、彼らはあなたの上に置かれ、あなたが打ち砕かれ、砕かれるのです。これらのことはいつ起こったのでしょうか。主イエス・キリストの到来の時、福音はすべての国々に宣べ伝えられ、父と子と聖霊はバビロンの上に、全地の槌として置かれ、こう書かれていることが成就した。「彼らは諸国民の中にあなたの上に置かれ、バビロンよ、あなたは捕らえられるが、あなたはそれに気づかないであろう。」 バビロンが私たち一人ひとりによって捕らえられることを願う。しかし、前述のことから、バビロンの捕囚は理解できる。捕らえられたとき、それは窒息させられ、倒され、荒廃する。私たちの中に混乱が残らないように。「バビロンよ、あなたは捕らえられるが、あなたはそれに気づかないであろう。あなたは見破られ、捕らえられた。あなたが主に逆らったからである。」 バビロンだけが主に逆らったのだろうか。むしろ、創造主を捨てて偶像を崇拝していたすべての国々が主に逆らったのではないか。あるいは、彼は比喩的に、エルサレム、すなわち平和のビジョンに反するすべての魂はバビロンであると言っているのだろうか。それゆえ、エルサレムの聖徒たちもバビロンでは罪人であった。エルサレムの住民は罪を犯したが、バビロンに送られ、そこで悔い改め、バビロンに留まった。しかし、聖徒たちはエルサレムに戻った。 それゆえバビロンは捕らえられたが、それを知らない。バビロンは律法に従わなかったからである。バビロンは発見された時に捕らえられなかったはずがない。しかし、彼女が発見された時に捕らえられたのは、彼女が主に逆らったからである。そして、別の章の始まり。主は宝庫を開き、怒りの器を出し、カルデアの地で奇跡を行った。彼女の倉を開き、洞窟のように彼女を捜し、彼女を滅ぼし、彼女の残骸を残さない時が来た。彼女のすべての実を枯らし、彼女を屠殺場へ下らせよ。彼らに災いあれ、彼らの日が来た、彼らの復讐の時が来たのだ（エレミヤ書50章）。 「主は宝を開かれ、怒りの器を出された」という言葉の意味を理解したいと思い、私は別の聖書から神の怒りの器を探し求め、その聖書をより詳しく比較するために使徒の聖書を見つけ、そこで使徒が神の怒りの器とは何かを私に示してくれているのを見つけました。(776) なぜなら、彼はこう言っているからです。「しかし、神は、ご自身の怒りを示し、ご自身の力を知らせようと望んで、滅びのために用意された怒りの器を、多くの忍耐をもって耐え忍ばれた。それは、ご自身の栄光の富を、憐れみの器の上に示そうとしておられる。神は、ユダヤ人だけでなく、異邦人からも彼らを召されたのである。」（ローマ9章）。一般的に、使徒はすべての人を二つの部分に分け、ある者は憐れみの器であり、ある者は怒りの器であると言いました。例えば、彼はファラオとエジプト人を怒りの器と呼び、また、最初に憐れみを受けた自分自身と、時が来れば信じるようになったユダヤ人と異邦人の両方を憐れみの器と呼びました。ですから、神の宝庫には怒りの器があるのです。なぜなら、「主は宝庫を開き、怒りの器を取り出しました」と書いてあるからです。怒りの器が見つかる主の宝庫とは何でしょうか。ある人は、主の宝庫には怒りの器しかなく、すべての人の宝庫である神の宝庫には憐れみの器はないのか、あるいは、神の宝庫、すなわち怒りの器が取り出される宝庫には、他に何か理解すべきことがあるのか​​、と問うかもしれません。それゆえ、私は確信をもって言います。主の宝は教会であり、この宝、すなわち教会の中に、しばしば怒りの器である人々が隠れています。しかし、主が教会の宝を開く時が来るでしょう。今は教会は閉ざされており、怒りの器は慈悲の器と共に住み、もみ殻は麦と共にあり、滅ぼされて捨てられるべき魚は網にかかった良い魚と共にいるのです。 裁きの時に神がそれを開き、怒りの器を運び出すとき、憐れみの器である神は、出て行く怒りの器についてこう言うかもしれません。「彼らは私たちから出て行った。なぜなら、彼らは私たちのものではなかったからである。もし彼らが私たちのものであったなら、必ず私たちと共にいただろう。しかし、彼らが私たちから出て行ったのは、彼らが皆私たちではなかったことを示すためである」（ヨハネの手紙一 2章19節）。この話は別の方向へ進みたいのですが、あえて言うならば、このようなことです。神の宝庫には怒りの器があり、宝庫の外にいる罪深い器は怒りの器ではなく、より小さな怒りの器です。なぜなら、彼らは主の意志を知らず、その意志を行わないしもべだからです。(777) しかし、教会に入る者は、怒りの器か、憐れみの器のどちらかです。教会の外にいる者は、憐れみの器でも怒りの器でもありません。私は教会の外に住む者の別の呼び名について調べます。そして、彼が憐れみの器ではないと確信して判断するのと同じように、逆に、理性の真理と結びついた私は、彼が怒りの器と呼ばれることはなく、何か別のもののために取っておかれた器であると公然と宣言します。それでは、聖書から彼が憐れみの器でも怒りの器でもないことを承認できるでしょうか。そうすれば、第二の解説が現在の場所で私たちにとって有益な何かを提示し、実際に、この議論が長い間試みてきたことに再び踏み込むことができるでしょうか。使徒はこう言っています。「大きな家には、金や銀の器だけでなく、木や土の器もあります。あるものは尊ぶためのもので、あるものは卑しいためのものです」（テモテへの手紙二 2章）。 ですから、もし人がこれらのものから自分を清めるならば、その人は尊い器となり、聖別され、主にとって役に立ち、あらゆる善い業のために備えられるでしょう。あなたは、今の世には大きな家があり、その中に尊い器と不名誉な器があると思いますか。あるいは、来るべきその家には、確かに尊い器である金銀の器は、憐れみの器として見いだされるでしょう。しかし、残りの者、つまり宝物庫の外にいる凡庸な人々は、怒りの器にも憐れみの器にもならないため、ある深遠な摂理に従って、清められていない、不名誉な土の器であるにもかかわらず、その家に必要である神の器として、その大きな家に入るかもしれません。

しかし、私が聖書の別の証言からこの例を証明してみましょう。彼はこう言っています。「エホヤキンは、何の役にも立たない器のように辱められた」（エレミヤ書22章）。彼は、確かに彼の役にはあるが、それは不名誉のための役だと言っているのではなく、彼が神の家に属していたにもかかわらず罪を犯したので、彼には全く役に立たないと言っています。私は別の聖句を持っています。そこには別の罪人についてこう書かれています。「それは、あなたが少しの水を汲み、炭を運ぶ器のようになるであろう。」そして彼はまた、それは全く必要なく、あらゆる点で役に立たない器であると断言しています。では、この神の家にいる私たちは、主がその宝を開き始めるとき、ただ憐れみの器となり、怒りの器を捨て去るならば、清められるのではないでしょうか。それとも、私たちが怒りの器にならないように努力するだけでなく、怒りの器となっている者たちが私たちから追放されるように努力すべき時期が、すでに始まっているのでしょうか。使徒パウロがコリント人にこう言っているのは、まさにこのことです。「あなたがたの間では、異邦人の間にもないような淫行、すなわち、ある人が父の妻と関係を持ったという噂が広まっています。それなのに、あなたがたは、このようなことをした者があなたがたの中から追放されるように嘆き悲しんでいませんか」（コリント第一 5章）。まるで、神の宝庫を開けて、神の怒りの器を出せと言っているかのようです。主は宝庫を開き、神の怒りの器を出されました。どこかで救い主がこう言っているのを読んだことがあります。そこで、救い主の人格を理解した人、あるいは救い主を思い浮かべた人がいるかどうか尋ねたいのですが、こう言われていることは本当でしょうか。「しかし、救い主は彼に言われた。『わたしに近い者は火に近い。わたしから遠い者は王国から遠い』（マルコ 7章）。 わたしに近い者は救いに近いように、火にも近い。わたしの言葉を聞きながら、その言葉に背く者は、怒りの器とされ、滅びのために備えられる。わたしに近い者は火に近い。しかし、わたしに近い者は火に近いからと、わたしから遠ざかり、火に近づかないようにと、用心する者は、王国から遠ざかるであろう。競技に参加していない競技者は、鞭打ちを恐れず、冠を期待しない。しかし、一度自分の名を告白した者は、負ければ鞭打たれて追放されるが、勝てば冠を授けられる。同じように、教会に入った者、求道者よ、よく聞きなさい。神の言葉に近づいた者は、敬虔の競技に参加しているにすぎない。そして、登録されても、正当に競争しなかった者は、鞭で打たれる。最初に登録されなかった者は、鞭で打たれない。しかし、打たれ、侮辱されないように勇敢に努力するならば、傷つけられずに済むだけでなく、朽ちることのない栄光の冠を受けるであろう。カルデア人の地で万軍の主のために行う業。地上の場所のさまざまな理解に応じて、多くの名前がある。救い主が根本的には一つであるが、徳において多様であるのと同様に、人間の悪のために、地上の事柄は、根本的には一つであるが、理解の多様性において非常に多様である。(779) しかし、私が救い主から取った例を説明した後、従属するものを説明するためにさらに進むと、私の言うことはより明らかになるだろう。従属するものの1つは、私の主イエス・キリストである。この根底にあるもう一つの理解は、聖書に書かれているように、「医者を必要とするのは健康な人ではなく、病気の人である」（マタイ9章、ルカ5章）という医者に関するものです。 別の意味では、理性のないものを司るという意味で、羊飼いである。別の意味では、理性的なものを統治するという意味で、王である。また別の意味では、接ぎ木された人々が最も豊かな実を結び、農夫である父によって育てられた人々が、一つの根の交わりから真のぶどうの木の豊かさを身にまとうという意味で、真のぶどうの木である。別の意味では、知恵であり、別の意味では、真理であり、別の意味では、正義である。しかし、根底にあるものは一つである。それゆえ、根底にあるものが一つである救い主において、その多様な名前には多くの解釈があるように、地上の事柄も、根底にあるものによれば確かに一つであるが、解釈によって多様である。バビロンを寓話的に用いて、地上の事柄は常に混乱したぶどうの木であり、エジプトも同様に苦しめていると、しばしば述べてきた。しかしカルデア人の地は、地上で行われる多くのことを星に捧げ、私たちの罪の原因や、私たちに起こる出来事の力は星の動きによるものだと主張するので、私たちは彼らをそのような迷信に身を捧げた者たちだと述べてきました。したがって、これらのことを信じる者は皆カルデア人の地にいるのです。あなたがたの中で数学者の妄想に従う者がいれば、その人はカルデア人の地にいるのです。もし誰かが誕生日を計算し、さまざまな時間や瞬間の推論を信じ、星がこのように形作られることで、人が好色になったり、姦淫したり、貞潔になったり、あるいはこれらのどれかになるという教義を受け入れるならば、その人はカルデア人の地にいるのです。さて、キリスト教徒は星の運行によって作られたと考える人もいます。しかし、あなたがたの中でこれらのことに賢い者が多いのと同様に、これらの言葉を信じてカルデアの地にいる者も多いのです。それゆえ、神はカルデアの地にいる者たちを脅し、系図と運命に身を捧げ、人間界で起こるすべての出来事は星の動きか運命の必然性によるものだと主張する者たちを霊的に脅したのです。しかし、神はアブラハムをより良いものへと導くために、彼にこう言いました。「わたしはあなたをカルデアの地から導き出す者である」（創世記15章）。

神は、カルデア人の地から私たちを連れ出すことができる。それは、すべてのことを司り、功績の性質に従って私たちの生活を支配し、さまざまな出来事を穏やかにする神以外には誰もいないと私たちが信じるためである。きらめく星も、彼らが言うようにファエトンも、堕落したカタミトスの星も、私たちの苦難の原因ではない。ある論拠によれば、カルデア人の地には上記の論拠を信じる者がいる。しかし別の論拠によれば、屋根に登って天の軍勢を崇拝する者がいる。しかし、エレミヤ書には、神の軍勢に供え物を捧げる者に対しても多くの脅迫がなされている。それゆえ、万軍の主はカルデア人の地で働きをなさる。主の時が来たからである。主の宝庫を開けよ。そこがカルデア人の地であることは明らかである。さて、カルデア人の宝庫とは、降誕の教義である。洞窟を探すように探し出して、破壊せよ。出生の計算を拒否する者、真実の言葉を用いてそれに反論する者、数学者の言うことは何も真実ではないと示す者、神の不可解な裁きを教え、またそれが人間には理解できないと教える者、星が地上で起こる出来事の原因ではない、ましてや我々キリスト教徒に降りかかる出来事の原因ではないと主張する者は、主の命令を実行する。主はこう言われる。「主はそれを滅ぼす。」しかし、この後に続く「残骸を残さない」とはどういうことか、我々は調べなければならない。主はこう言われる。「カルデア人を一人も滅ぼしてはならない。いくらか残しておけ。」このため、主はそこに少しも残してはならないと命じる。その実をすべて枯らせ。カルデア人の地の実をすべて枯らし、彼らを屠殺場に下らせることができるほど祝福された者は誰であろうか。彼らに災いあれ、彼らの日が来た、彼らの復讐の時が来たのだ。これらの後に、別の章の内容が続きます。「バビロンの地から逃れ、救われた者たちの声、シオンで我らの主の復讐を告げる」。彼は今、自らの慣習や諸国の律法、古代人の不信仰を捨てて神の言葉に来る者たちについて預言しています。なぜなら、彼が言う「バビロンの地から逃れ、救われた者たちの声」には、そのようなことが象徴されているからです。求道者よ、あなたがたがバビロンから逃れる者たちの声、逃れる者たちの悪徳、逃れる者たちの罪の声となることを願います。それは逃れる者たちの声であり、救われた者たちの声なのです。バビロンの地から逃れるだけでは十分ではなく、バビロンの地から救われて、シオンで我らの神、主の復讐を告げることも必要です。そうすれば、あなたがたはバビロンの地から逃れて、神の教会の見張り塔であるシオンに来ることができるでしょう。シオン、すなわち教会において、主なる私たちの神の復讐を告げ知らせるためである。バビロンにおいて、弓を引く者すべてに、その民の復讐を告げ知らせよ。多くの者に対して、とあるのは意味深い。バビロンには多くの者がいるが、エルサレムには少ないからである。主なるあなたの神があなた方を愛したのは、あなた方が多かったからではない。あなた方はすべての国々の中で少ないからである。(782) そして、神の側に立つ者たちに「あなた方はすべての国々の中で少ない」と言われたことは正しかった。また、このことも理解しなさい。「救われる者は少ない」。しかし、また、「狭い門から入るように努めなさい。しかし、多くの人は広い門から入る」（マタイ7章11節）ということも理解しなさい。 バビロンで多くの人々に、弓を引く者すべてに告げよ。彼女から逃れる者は一人もいないようにせよ。バビロンを滅ぼせ、滅ぼせ。我々は最近、バビロンの幼子たち、バビロンの人々、バビロンの子孫について語った。バビロンの子孫から逃れる者は一人もいないようにせよ。彼女の行いに応じて、彼女が行ったすべてのことに応じて、彼女に報復せよ。彼女が主に逆らい、イスラエルの聖なる主なる神に逆らったからである。あなたの中に真の敬虔と信仰に逆らう邪悪な思いがある限り、あなたの中にはバビロニア人がいる。しかし、復讐し、あなたの地にいるすべての罪人、すなわちすべてのバビロニア人を殺せ。そうすれば、あなたはキリスト・イエスにある神の都エルサレムを通り抜けることができるであろう。キリストに栄光と支配が世々限りなくありますように。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/25
• 底本: Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem 『エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳』オリゲネス、ヒエロニムス　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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