エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳/エレミヤ/第1講話

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• ウィキソースによる日本語訳

オリゲネス、ストリドンのヒエロニムス

ミーニュ・パトロロギア・ラティーナ　第25巻

エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳

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エレミヤ書に関する14講話の開始

第1講話

ヒルキヤの子エレミヤに語られた神の言葉（エレミヤ書1章1節）。(743) 神は善を行う準備はできているが、罰を受けるべき者を罰する際には、それを隠される。神は、一度罰を受けるに値すると判断された者を、黙って、何の抗議もなく罰することもできたはずなのに、決してそうはされない。たとえ断罪したとしても、神は常に言おうとしていたことを語られる。すなわち、罪によって断罪された者は、悔い改めによって断罪から救われるということである。聖書にはこうした例が数多くあるので、今回の出来事については、それらを例に挙げれば十分である。そうして、読んだ箇所を深く考察することができる。ニネベの罪人たちは神によって断罪された。「あと三日で、ニネベは滅びる」（ヨナ書3章4節）。神は、罪に定められた者たちを沈黙で罰することを望まれませんでした。悔い改めと回心の機会を与えるため、神はヘブライの民に預言者を遣わされました。それは、預言者が「あと三日でニネベは滅びる」と言ったとき、罪に定められた者たちが滅びるのではなく、悔い改めによって、ソドムとゴモラで滅びる運命にあった神の慈悲を請い求めるためでした。これは、神がアブラハムに語られた言葉からも明らかです。しかし、天使たちは、救われるに値しないと判断した者たちを救おうと、自分たちの務めを果たし、ロトにこう言いました。「ここに婿や息子、娘はいますか（創世記19章12節）？」天使たちは、自分たちがロトに従わないことを知らなかったわけではなく、人間に対する自分たちの親切と愛、そして自分たちを遣わされた神の親切と愛を示したのです。エレミヤ書にもこれと似た記述が見られます。彼の預言の時期は、いつ預言を始めたか、いつまで続いたかが記されているからです。ですから、聖書を読む者は誰でも、注意深く読み、書かれていることの意図を探れば、歴史の表題から、エレミヤがいつ預言を始め、いつ預言を終えたかを知ることができます。では、私にとって歴史の時期はいつでしょうか。読んでみると、彼はユダの王アモスの子ヨシヤの時代に預言を始め、その治世の13年目まで預言し、その後、ユダの王ヨシヤの子エホヤキムの時代に預言し、ユダの王ヨシヤの子ゼデキヤの治世の11年目の終わりまで預言したことがわかりました。（745）そして、聖書を読んで、彼の預言が、第5月にエルサレムが捕囚となるまで、三人の王によって軽んじられていたことを知りました。では、注意深く聖書を読むならば、これらのことから何を学ぶことができるでしょうか。神はエルサレムが犯した罪のためにエルサレムを断罪し、捕囚のままにしておくことが最後の宣告でした。しかし、神は人を愛する方であり、滅びの時が近づく前に誰も滅びることを望まないので、この預言者をも遣わし、その言葉によって人々が悔い改めるようにされました。神は最初の王の後に、2番目の王の時代にも同じ預言者を遣わし、3番目の王の時代にも同じ預言者を遣わされました。さらに、捕囚は目前に迫っていましたが、神はなおも励まし続け、いわば、一日も前に悔い改める機会を与えておられました。それゆえ、「エルサレムが捕囚となるまで、第5月にエレミヤは預言した」と記されているのです。さて、敵の鎖が彼らの手を縛っていたが、それでも神はこう言っておられた。「見よ、あなたがたは捕虜となった。遅れても悔い改めよ。わたしに懇願せよ、そうすればわたしはあなたがたを赦そう。わたしは、わたしが解放した者を、再び捕虜から解放することができる。」したがって、預言の時を含むこの表題から、私たちはいくつかの必要なことを学ぶことができる。なぜなら、神は慈悲によって常に人々を救いへと勧め、罪がなくなると捕虜の状態も終わるからである。しかし、私たちはこのことを私たち自身にも理解することができる。もし私たちが罪を犯したなら、私たちも捕虜となるであろう。罪人としてサタンに引き渡されること（1コリント5章5節）は、ユダヤ人がネブカドネザルに引き渡されたことと何ら変わりないからである。そして、神が彼らを敵に引き渡されたのは、彼らの度重なる不敬虔さのためであった。こうして、私たちは犯した罪のために、霊的なネブカドネザルに引き渡されるのです。また、私は彼らをサタンに引き渡しました。それは彼らが神を冒涜しないように学ぶためです（1テモテ1章20節）。使徒は他の罪人についてこう述べています。例えば、罪を犯すことはなんと悪いことでしょう。私たちは神に見捨てられた者の魂を捕らえるサタンに引き渡されるのです。しかし、神は理由もなく、また裁きなしに、見捨てられた者を放っておくことはありません。ぶどう畑に雨を降らせても、ぶどう畑がぶどうの代わりにいばらを実らせたら、神は雲に雨を降らせないように命じる以外に何ができるでしょうか。ですから、私たちが自覚している罪のために、私たちも捕虜にされる時が近づいています。なぜなら、私たちが悔い改めなければ、ネブカドネザルとバビロニア人に引き渡され、彼らは私たちを苦しめるからです。すでにこれらの人々と結びついている預言者の言葉、律法の言葉、使徒の言葉、そして私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの言葉さえも、私たちを悔い改めに導き、救いへと促します。しかし、私たちが聞くならば、こう言われた方を信じます。「わたしは彼らに下すと告げたすべての災いを悔い改めるであろう」（エレミヤ書18章8節）。

そして、これは確かに序章に書かれています。しかし、序章の後にはこう書かれています。「主の言葉が彼に臨んだ」。これは確かにエレミヤに臨んだものです。主の言葉は彼に何を告げたのでしょうか。それは、他の預言者たちに告げられたことの中で最も重要なことです。なぜなら、私たちはこの言葉を他のどの預言者にも聞いたことがないからです。アブラハムは預言者と呼ばれました。「彼は預言者であり、あなたのために祈るであろう」（創世記20章7節）とあるからです。しかし、神は彼にこうは言われませんでした。「わたしはあなたを母の胎内に形造る前からあなたを知っていた。あなたが母の胎から出る前からあなたを聖別した」（エレミヤ1章5節）。しかしその後、最後の時に、アブラハムは自分の土地、親族、父の家を出た時に聖別されました（創世記12章1節）。イサクは約束から生まれましたが、この言葉が彼にも語られたのを私たちは知りません。そして、なぜ私が一人ひとりに駆けつける必要があるのでしょうか。エレミヤは、主が「わたしはあなたを母の胎内に形造る前からあなたを知っていた。あなたが母の胎から出る前からあなたを聖別していた」と言われたとき、すべての中で最高の賜物を得ました。また、これらのことを、あたかもエレミヤよりも偉大なものとして、私たちの救い主イエス・キリストに当てはめる人々がいることも、私たちは知りません。(747) そして、これらのことの多くは救い主にも当てはまることを知っておくべきです。私たちもそのことを付け加えます。しかし、エレミヤに語られたことのうちのいくつかは、多くの人が考えるように、主には当てはまらないかのように、理解を狭めています。では、主に当てはめることができるものは何でしょうか。「わたしがあなたを遣わすすべての人に、あなたは行き​​なさい。わたしがあなたに命じることは何でも語りなさい。彼らの顔を恐れるな。わたしはあなたと共にいて、あなたを救い出すからだ」と主は言われる（エレミヤ1章7、8節）。これらのことが救い主に無益に適用されているように見える一方で、次のことがエレミヤの解釈を難しくしています。主は私に手を伸ばし、私の口に触れ、主は私に言われた。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。見よ、わたしは今日、あなたを諸国と王国の上に任命し、引き抜き、滅ぼすようにした。」（エレミヤ 1章9、10節）エレミヤはどの諸国を引き抜いたのでしょうか。どの王国を倒したのでしょうか。それで、彼に「見よ、わたしは今日、あなたを諸国と王国の上に任命し、引き抜き、破壊するようにした」と正しく言われたのでしょうか。彼にはどのような破壊する力があったのでしょうか。それで彼は「破壊する」と聞いたのでしょうか。しかし、彼は誰を建てたのでしょうか。それで、後から「建てる」と付け加えられているのでしょうか。エレミヤは言いました。「私は何の益も得ていないし、誰も私に何の益も得ていない。」では、どのようにして彼に建てることや植えることが与えられたのでしょうか。先に述べたように、これらのことは救い主を指しており、解釈者を制限するものではありません。なぜなら、これらのことにおいてエレミヤは救い主の象徴だからです。しかし、続くものも、また、最も博識な人にも、どのように主と一致するのかという解釈の難しさをもたらします。「そして私は言った。『主よ、支配者よ、あなたは誰ですか。見よ、私は語ることができません。』」（エレミヤ1章6節）。

知恵とは誰であり、神の力とは誰であり、神性の満ち溢れる豊かさが肉体をもって宿っている方（コロサイ2章9節）が、どうして「私はどう話せばよいかわかりません」という言葉に当てはまるのでしょうか。また、「私はまだ若いので」という言葉にも当てはまります。彼は、まるでうまく答えられなかったかのように、言葉を遮られています。主が彼に「私はまだ若いので、そう言ってはならない」と言われたなら、彼はうまく話せなかったことで叱責されたかのようです。これらは救い主にふさわしくないと思われる事柄です。しかし、上記の事柄は、容易に救い主を指していると理解できます。しかし、ある事柄はエレミヤについて、別の事柄は救い主について解釈すべきだと言うことは、それほど悪いことではありません。しかし、聖書をよく知ろうと努める者は、この箇所を強く主張するだろう。なぜなら、この説教のある箇所では理解が分かれており、これらの事柄は小さいので救い主にはふさわしくなくエレミヤに、しかしこれらの事柄は大きいのでエレミヤにはふさわしくなくキリストに属すると述べられているからである。このため、我々はすべてをエレミヤに帰属させようと試みる。すなわち、たとえ大きいものであっても、彼の境遇を超えているように見える事柄もすべてエレミヤに帰属させるのである。神から言葉を受け、天の言葉の恵みを受ける者は、王国や国家を根こそぎにして覆すためにそれを受け取るのである。しかし、諸国や王国について言及されるとき、神の言葉を受け取る者は、王国や諸国を肉体的な意味で理解するのではなく、使徒の書に書かれているように、罪に支配された人間の魂を考察してほしいのです。「ですから、あなたがたの死ぬべき体において、罪が支配しないようにしてください」（ローマ6章12節）。また、多くの種類の罪があることから、王国や諸国を、人間の魂を支配してきた様々な罪によって寓意的に解釈してほしいのです。そして、これらの罪こそが、エレミヤや他の聖徒たちに与えられた神の言葉から根こそぎ取り除かれ、弱体化されるものとなるでしょう。救い主と相容れないと思われた最初の事柄はエレミヤによって言及され、2番目の事柄は、語られた言葉を描写する方法を知っている者によってエレミヤに帰せられることになるでしょう。

私の聴衆の中には、「別の説教もしてください。救い主について書かれていることはすべて、まるで救い主について書かれているかのように整理してください。後者については心配しないでください。救い主は悪魔の王国を根こそぎにし、諸国を倒し、異邦人の生活を滅ぼしたようです。これらのことにおいて、理解を難しくしているのは、救い主が『私はまだ若いので、どう話せばよいかわかりません』などと言っていることです。この説教では、解釈者の立場が狭められています。私たちはイエス・キリストが神であることを知っています。私たちは、その人物の尊厳に従って語られた言葉を説明しようと努めます。それゆえ、聖書を証拠として呼び出すことが必要です。なぜなら、私たちの感覚と解釈は、これらの証人なしには信仰を持たないからです。そして、『二、三人の証人の口によって、すべての言葉が立証される』（マタイ18章16節）と言われていることは、いかなる数の証人よりも、解釈者の証明としてより適切です。人々よ、私が理解した言葉を確証するために、新約聖書と旧約聖書から二人の証人を受け入れ、福音書、預言者、使徒から三人の証人を受け入れます。こうしてすべての言葉が堅く立つのです。それでは、これらのことをどのように救い主に結びつけることができるでしょうか。旧約聖書が私に証言を与えてください。「子供が善悪を知る前に」（イザヤ書7章16節）などです。イザヤ書も証言を与えてください。「見よ、処女が胎内に宿り、男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる」（イザヤ書7章14節）。そしてそこには「子供が知る前に」と付け加えられています。しかし、福音書からも証言を受ける必要があるならば、イエスはまだ人ではなく、まだ子供であったとき、自分を空しくしてしもべの姿をとって進歩しました（ルカによる福音書2章32節）。 しかし、完全な者は進歩せず、進歩を必要とする者が進歩するのです。それゆえ、彼は年齢も知恵も恵みも神と人の両方において進歩しました。もし彼が私たちのところに降りてくる際に自らを空にし、自らを空にした後、以前に自らを空にした事柄を再び始めたのであれば、彼が知恵も年齢も神と人の両方において恵みも進歩し、彼について言われていることが真実であることに、何がふさわしくないのでしょうか。「子供が善悪を知る前に」（イザヤ書7章16節）、そして私たちが彼について介入した事柄です。しかし、ある人は私にこう言うでしょう。「たとえ救い主について、彼が知らないと言われていることや、その他もっと大きな事柄が理解できるとしても、また彼を子供とみなすとしても、すべての被造物の独り子であり長子である方についてこれらのことを考えるのは、罪を犯しているのではないでしょうか。ガブリエルが語ることによって、生まれる前から告げられていた方について、「聖霊があなた方に臨み、いと高き方の力があなた方を覆うでしょう」（ルカ1章37節）とあります。それなのに、あえてイエスが話すことを知らないと言うのですか。ですから、ここで救い主にふさわしい何かを提示できるかどうか見てみましょう。つまり、イエスが知らないことの方が、知っていることよりも偉大であることがあるということです。イエスの声を使って、イエスが知らないことがあることを説明しましょう。イエスは互いに「私たちはあなたの名で食べ、あなたの名で飲み、あなたの名で悪霊を追い出し、多くの奇跡を行ったではありませんか。私から離れなさい。私はあなた方を知りません」（マタイ7章22節）と言い合った人々に答えました。イエスが「私はあなた方を知りません」と言うとき、イエスは悪と滅びを知らないから、自分の力が小さいことを認めているのでしょうか、それとも自分の力が大きくて素晴らしいことを認めているのでしょうか。なぜなら、主はこれらの違いを知っておられ、より優れた者を知っておられるからである。主はご自分の者を知っておられ、もし誰かが知らないなら、その人は知られていない。したがって（明らかなように）、罪人は神に知られていない。私の聴衆の中には、私にこう言う者がいるだろう。「あなたは、神は罪人を知らないこと、神は不正を行う者を知らないことを示した。彼らは神の知るに値しないからだ。どうして、神の言葉が偉大で栄光に満ちていると認めることができるのか？」話すことは人間のすることであり、私たちは常に言葉を使います。例えば、ヘブライ語で、ギリシャ語で、あるいは他の言語で。したがって、もしあなたが救い主のもとに昇り、初めから神の言葉と共に救い主を知るならば、話すと言われるものは人間のものであるため、救い主は話す方法を知らないことを考えてみてください。もし[または、しかし]救い主が知らないのは、救い主が知っているもっと大きなことがあるからです。しかし、天使の舌と人間の舌を比べてみれば、この方が天使よりも偉大であることが分かるでしょう（使徒がヘブライ人への手紙で証言したように[ヘブライ1章4、5節]、父なる神[デイ]の言葉だけが父と共にいた時、この方が天使の舌よりも偉大であったことを理解して）。それゆえ、彼はこう言い、ある意味で、偉大な者ではなく、劣った者、取るに足りない者の訓練を受けています。ちょうど私が、幼い子供たちに話しかける時に、自分自身に苦痛を与えてどもることを学ぶように、私は（いわば）子供っぽく、たどたどしい言葉で子供たちと話すことを知らないからです。同じように、救い主は、神の栄光の壮大さの中にあり、父なる神の中に存在しておられるので、人間のように話さず、下の人々とどのように接すればよいかを知りません。しかし、キリストが人間の体に入って来られたとき、初めにこう言われました。「わたしはまだ若く、どのように話せばよいかわかりません。」（コロサイ1章15節）若くというのは、時代が若いからです。年老いているというのは、キリストがすべての被造物の初子であるからです。若くというのは、今や世の終わりが来て、この世の命が終わったからです。 そこで彼はこう言います。「私はどう話せばよいのか分かりません。なぜなら、私はもっと偉大なことを話す方法を知っているからです。この人間の言葉でもっと偉大なことを話す方法を知っているのです。地上の人々に話してほしいのですか？私はまだ人間の弱さを身にまとっていません。私はあなたの雄弁さを持っています。私はあなたの言葉です。私はあなたにどう話せばよいのか知っています。しかし、私は人々にどう話せばよいのか知りません。私は若いのです。」「私は若い」などと言わないでください。私があなたを遣わすところならどこへでも、あなたは行くのです。それから彼は手を動かして口に触れ、帝国を根こそぎにするための言葉を与えようとしました。救い主は父の御前にいたとき、天には倒されるに値する者は一人もいなかったので、彼らを受け入れるための言葉も必要としませんでした。しかし今、彼は小さな者たちを受け入れています。それはしばらくの間、大きな者たちと異なっています。こうして、イエスは他の箇所で栄光のうちにこう言われたように、このことから認められたのです。「わたしはあなたがたを知らない。あなたがたは不法を行う者である」（ルカ13章27節）。そして今、イエスは神であるゆえに栄光のうちに言葉を受け、その栄光の壮大さに従ってこう言われました。「わたしはどのように話すべきかを知らない。すなわち、わたしは人間の言葉を知らない。」しかし、エレミヤに言われようと救い主に言われようと、「わたしはあなたがたを胎内に形造る前から、あなたがたを知っていた」（エレミヤ1章5節）と言われようと、創世記を読み、そこに書かれている世界の状況について観察すると、神の聖書は言葉に非常に注意を払って、「わたしはあなたがたを胎内に形造る前から、あなたがたを知っていた」とは言わなかったことが分かります。なぜなら、状況が形に合致しているとき、神は「わたしたちの形に似せて人を造ろう」（創世記1章26節）と言い、「形造ろう」とは言わなかったからです。しかし、神が地から粘土を取ったとき、「神は人を造られた」とは書かれておらず、「神は人を形造られた」（創世記2章7節）と書かれています。そして、神は形造られた人を楽園に置き、働かせ、守らせました。造ることと形造ることの違いが理解できるなら、エレミヤに話しかけるときも、救い主に話しかけるときも、神はこうは言われませんでした。「わたしはあなたを胎内に形造る前から」。造られたものは胎内で造​​られるのではなく、地の塵（ちり）から創造されたものが胎内で形造られるのです。「わたしはあなたを胎内に形造る前からあなたを知っていた」。もし神がすべてを知っているなら、どうしてエレミヤに、まるで他の誰よりも優れているかのように「わたしはあなたを知っている」と言われたのでしょうか。神は、ご自身の知るに値する者だけを知っておられ、ご自身に属する者だけを知っておられるのでしょうか。しかし、ふさわしくない者は、父にも子にも知られず、「わたしはあなたを知らない」（マタイ7章23節）と言われるのでしょうか。私たちは人間である以上、もし何らかの尊厳を与えられているならば、ある者は知るに値すると考え、ある者は知るに値しないと判断する。そして、知りたくない者、聞きたくない者は知らない。 宇宙の神についてどう思いますか。神はファラオを知り、エジプト人を知りたがりますが、彼らは神の知るに値しません。彼ら自身が神を知らないのです。しかし、神はモーセを知り、預言者たちを知っています。彼らに匹敵する者がいるでしょうか。主に知られるようになるには、大いに努力しなければなりません。エレミヤは、あなたが母の胎内に形造られる前からあなたを知っておられました。しかし、ある預言者については30歳で、また別の預言者については40歳で知り始めました。救い主についての言い表せない話があり、あまり求める必要はありません。しかし、エレミヤについては、聖書の知識を持つ人々の耳が必要です。彼はこう言っています。「わたしはあなたを母の胎内に形造る前からあなたを知っていた。あなたが母の胎から出る前からあなたを聖別した。」神ご自身が、ある人々をご自身のために聖別されるのです。この方は、生まれた子を聖別するのを待たず、母の胎から出る前から聖別されるのです。救い主について言及するならば（私が言ったように）、彼が生まれる前に聖化されていたと言うのは間違いではない。このように、あなたがたは主について理解することができる。主は母の胎から出る前に聖化されていたが、無限の時より前から常に聖なる方であった。しかし、この方は母の胎から出る前に聖化されていた。わたしはあなたを諸国民への預言者として任命した。もしあなたがエレミヤに、どのように諸国民への預言者が任命されるのかを尋ねるならば、すべての国々に預言するように命じられている次の箇所に注目しなさい。なぜなら、エレミヤはエラム、ダマスコ、モアブのすべての国々について預言したと書かれているからである。そして、あなたがたがエレミヤについて言われたこれらのことを理解するならば、「わたしはあなたを諸国民への預言者として任命した」と言われているように、彼がすべての国々に預言したことがわかるだろう。しかし、もしあなたが理解を神に向けるならば、彼は確かにすべての国々に宣べ伝えたのです。なぜなら、彼は他の多くの人々と同じように預言者でもあるからです。大祭司であり、救い主であり、医者であるように、同じように彼は預言者でもあるのです。モーセは彼を告げ知らせる際に、彼を単なる預言者ではなく、すべての人々の中で驚くべき預言者と呼び、こう言いました。「主なる神は、あなたがたの兄弟の中から、あなたがたのために預言者を立てられる。私がその預言者に聞き従うとおりである。そして、その預言者に聞き従わない者は、その民の中から断たれるであろう」（申命記18章15節）。この方は諸国民の中に任命された預言者であり、神から恵みをその唇に注がれました。それは、彼が肉体を持っていた時だけでなく、今も力と霊をもって存在している時にも、すべての国々に預言し、その預言によって世界中の人々が救いへと導かれるためです。彼は言った。「主よ、支配者は誰ですか。ご覧ください、私はまだ若者なので、話すことができません。」すると主は彼に言われた。「私は若者だと言うな。わたしがあなたを遣わすところならどこへでも、あなたは行くであろう。」（エレミヤ書1章6節） 私たちはしばしば、ある人は肉体的には老齢であっても、内面的には大人であり、その年齢からすると子供のような存在であることが多いと述べてきました。逆に、外見は子供のような人であっても、内面的には完全な大人であるということもよくあります。エレミヤもそうでした。彼は肉体的にはまだ子供のような年齢で、すでに神から恵みを受けていました。そのため、主は彼にこう言われました。「私は若者だと言ってはならない。」そして、彼が若者ではなく完全な大人であるというしるしを、主はこう示しておられます。「わたしがあなたを遣わすところならどこへでも行き、わたしが命じることは何でも語りなさい。彼らの顔を恐れてはならない。」神の言葉は、みことばの使者として働く者が、聞くことを軽蔑する者から危険にさらされることを知っているからです。叱責される者は叱責を憎み、叱責される者は叱責を追い求めるからです。どんな悪があろうとも、預言者は必ず苦難を受ける。預言者は、自分の故郷と自分の家以外では、敬われないことはない（マルコ6章4節）。この点については、つい最近も触れた。それゆえ、神は預言者を遣わすとき、彼がどれほどの苦難を受けるかを知っておられる（先に述べたように）。そこで、神は預言者を励ましてこう言われる。「彼らの顔を恐れるな。わたしはあなたと共にいて、あなたを救い出すからだ」（エレミヤ1章8節）。エレミヤが受けた苦難はすべて記されている。彼は土の穴に投げ込まれ、そこで一日パンを食べ、水だけを飲み、彼が耐え忍んだ他の多くのことも彼の書に記されている。しかし、あなたがたの先祖は、どの預言者を迫害しなかったのか（使徒7:52）と主はユダヤ人に言われる。キリストにあって敬虔に生きようとする者は、あらゆる反対勢力から、様々な器を通して迫害を受ける必要がある。ですから、苦難に遭っている人々は、何も新しいことや奇妙なことには感じないはずです。命じられていることはすべて行い、ただキリストが迫害の原因となるように祈りなさい。不正や罪や貪欲のために虐げられることのないように。しかし、義のために苦しめられる人がいるなら、こう聞きなさい。「わたしのゆえに、人々があなたがたをののしり、迫害し、あらゆる悪口を言うとき、あなたがたは幸いです。喜びなさい。大いに喜びなさい。天にはあなたがたの報いが大きいからです。あなたがたより前にいた預言者たちも、このように迫害されました。」（マタイ5章11節）「わたしはあなたと共にいて、あなたを救い出す」と主は言われる。主はわたしに手を伸ばし、わたしの口に触れ、わたしに言われた（エレミヤ1章8、9節）。

エレミヤとイザヤの違いに注目してください。イザヤはこう言っています。「私は汚れた唇を持ち、汚れた唇を持つ民の中に住んでいますが、万軍の王、主をこの目で見てきました」（イザヤ書6章5節）。そして、彼は汚れたことは何もしていないと告白し、ただ言っただけであったので（それまで彼は罪を犯していた）、主は手を伸ばしてセラフィムの一人の唇に手を置いて触れることもなく、ただ針で彼に触れて、「見よ、わたしはあなたの罪を取り除いた」と言われました。しかし、エレミヤには、胎内で聖別されていたので、針は送られず、祭壇から炭も持って来られませんでした。彼は火に値するものは何も持っていなかったからです。しかし、主の御手が彼に触れたので、彼はこう言っています。「主は私に手を伸ばし、私の口に触れた」主は私に言われた。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。見よ、わたしは今日、あなたを諸国民の上に立て、王国を根こそぎにする者とした」（エレミヤ書1章9、10節）。悪魔がキリストに示した多くの王国、すなわち悪霊の王国、罪の王国を根こそぎにするほど祝福された者は、神から与えられたこれらの言葉を必要としている。なぜなら、こう書かれているからである。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。見よ、わたしは今日、あなたを諸国民の上に立て、王国を根こそぎにする者とした」（エレミヤ書1章10節）。しかし、王国が多ければ、諸国民も多くなる。また、王国は、その下に諸国民を包含するものでなければ、何とも呼ばれない。例えば、「姦淫が支配している」（罪深い人）と言われているなら、姦淫の王国には諸国民がいなければならない。貪欲と詐欺という、ほとんど誰も免れることのできない普遍的な罪は、独自の王国を持ち、一つの王国の下に多くの国々を支配しています。それは、様々な種類の貪欲を通してです。そのため、このような王国とその国々を根こそぎにするために、神の言葉が必要なのです。救い主は福音の中で、このことを次のように示しています。「わたしの天の父が植えられたのではない植物はすべて根こそぎにされるでしょう」（マタイ15章13節）。あなたがたの魂には、天の父が植えられたのではない、ある種のものが内在しています。すべての悪しき思い、殺人、姦淫、淫行、盗み、偽証、冒涜は、天の父が植えられたのではない植え付けです。しかし、このような思いを植え付けたのが誰であるかを知りたいなら、耳を傾けなさい。敵が麦の中に毒麦を蒔いたのです（マタイ13章25節）。見よ、神は押しておられ、ゼブルスも種を蒔いて押しておられる。もし私たちがゼブルスに任せれば、敵は天の父が植えたのではない種を残し、それは必ず根こそぎにされなければならない。しかし、もし私たちがゼブルスを退けて神に任せれば、神は喜んで、私たちの心の奥底に種を蒔いてくださる。また、エレミヤが王国や諸国を滅ぼすために任命されたからといって、彼が何か悲しいことを受けたと思ってはならない。これは神の善意のしるしであり、言葉によって悪を根絶し、天の王国に敵対する王国を滅ぼし、自国民と戦っている諸国を倒し、根絶し、倒すのである。ゼブルの建て物と神の建て物がある。砂の上に建てられたものはゼブルのものであり、安定した堅固なものの上に建てられていない。しかし、岩の上に建てられたものは神のものである。それゆえ、神のものである者たちにこう言われるのです。「あなたがたは神の農地であり、神の建物である」（コリント第一 3章）。

国や王国を根こそぎにして、倒して、滅ぼす。何かが根こそぎにされても、根こそぎにされたこと自体が滅びないなら、引き抜かれたものがまだ残っている。家が倒されても、廃墟の石がそのまま残っているなら、家は破壊されたが、破壊されたわけではない。それゆえ、根こそぎにされたこと自体と、すべての転覆が滅びるように、神の慈しみが必要である。根こそぎにされたものがどのように滅ぼされるか、もっと注意深く読んでみよう。「しかし、もみ殻は消えない火で焼き尽くされる。」また、「毒麦の束を束ねて、火の中に投げ入れよ」（マタイ3章12、30節）。このように、根こそぎにされたものは滅ぼされる。しかし、もしあなたが、いかにして分散が無に帰し、いかにして最悪の建築材料が粉々に砕かれるかを知りたいならば、らい病のために破壊するように命じられた家（レビ記14章）は、粉々に砕かれた後、町の外に投げ捨てられ、石一つ残らない。これは、「わたしは彼らを街路の泥のように砕く」（詩篇17篇43節）と書かれているとおりである。。悪は完全に滅ぼされなければならない。何かが倒されたので、破壊された石そのものも砕かれなければならない。さもないと、悪魔がでっち上げる別の建物のためにそれらが拾い上げられるかもしれない。何かが根こそぎにされたので、敵対者は根こそぎにされたものの中に種を見つけ、それを再び蒔く。それゆえ、主は「集めて、火で焼き尽くせ」と命じる。すなわち、ゼブルスの根こそぎと、その転覆そのものも焼き尽くされるようにするためである。 (757) しかし、神の言葉は、ただ根こそぎにし、破壊し、散らすことだけにあるのではありません。仮に私の中のすべての悪が根こそぎにされ、最悪のものが破壊され、散らされたとしても、根こそぎにされ、掘り起こされたもののために、より良いものが私の中に植えられ、築かれなければ、何の益があるでしょうか。ですから、神の言葉はまず必要なことを行い、根こそぎにし、破壊し、破壊し、その後で築き、植えるのです。私たちは聖書の中で常に、まず悲しいと思われることが述べられ、次に明るいことが述べられ、そして次に「わたしは殺し、わたしは生かす」（申命記32章39節）と言われていることを観察してきました。 神はまず「わたしは生かす」と言い、その後「わたしは殺す」とは言われませんでした。なぜなら、一度生かされた神が、ご自身によって、あるいは他の者によって殺されることはあり得ないからです。しかし、「わたしは殺し、そして生かす」と言われたのです。「わたしは誰を殺すのか。裏切り者パウロ、迫害者パウロだ。そして、パウロがキリスト・イエスの使徒となるように、わたしは生かす」と。最も哀れな異端者たちでさえ、このことを理解していたなら、決して私たちにこう言うことはなかったでしょう。「律法と預言者の神を見よ。なんと残忍で非人道的な神であろうか。神は『わたしは殺し、そして生かす』と言っているではないか。」聖書に死者の復活の告知があることに気づかず、復活がすでに一人ひとりに始まっていることを考慮しないのです。「私たちはバプテスマによってキリストと共に葬られ、キリストと共に復活するのです」（ローマ6章4節、コロサイ2章12節）。神は常に悲しいことですが、必要なことから始められます。「わたしは殺し、そして生かす」と。わたしは打ち、そして癒す。(758) 主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての息子を鞭打つ（ヘブライ人への手紙12章6節）。そしてその後、癒す。主は自ら苦痛を与え、再び喜びを回復させる。同様に、現在においても主はこう言われる。「わたしは今日、あなたがたを諸国と王国の上に任命した。根こそぎ抜き、打ち壊し、滅ぼし、建て、植えるためである。」しかし、まず第一に、悪が私たちから取り除かれなければならない。神は悪の建物の場所に建てることはできない。義と不義に何の交わりがあろうか。光と闇に何の交わりがあろうか（コリント人への手紙第二6章14節）。最も低い座から悪が根絶されなければならない。また、神の言葉が建て、植えることができるように、最も悪い建物が私たちの魂から完全に取り除かれなければならない。確かに、こう書かれていることを別の意味で理解することができる。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。」言葉は何をするのか、と彼は言います。「根こそぎにし、引き倒し、滅ぼす。言葉は国々を根こそぎにし、王国を滅ぼす。しかし、肉と世の王国は滅ぼされない。滅ぼす者、言葉を根こそぎにする者にふさわしい。根こそぎにし、打ち倒されたものが、今私たちが語っていることの中に、主が与えてくださる力がないと思うのか。『主は力強く福音を宣べ伝える者に言葉を与えられる』（詩篇67篇12節）と書いてあるとおりである。根こそぎにし、根こそぎにする力。不信仰、嘘、悪意、欲望、不和など、あらゆるものを根こそぎにする力である。」心に偶像が建てられたように、それが取り除かれたときには、神の神殿が建てられ、そこに神の栄光が見いだされるように。そして、そこが荒れ果てたり、衰退したりする場所ではなく、楽園の園となるように。そこには、キリスト・イエスの中に神の神殿があり、栄光と支配が世々限りなくキリストにありますように。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/25
• 底本: Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem 『エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳』オリゲネス、ヒエロニムス　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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