エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳/エゼキエル/第2講話

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• ウィキソースによる日本語訳

オリゲネス、ストリドンのヒエロニムス

ミーニュ・パトロロギア・ラティーナ　第25巻

エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳

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エゼキエル書に関する14講話の開始

第2講話

「人の子よ、イスラエルの預言者たち、すなわち自分の心から預言する者たちに対して預言せよ。わたしは、虚無と神の偽りを見る預言者たちに手を伸ばすであろう」（第13章）という言葉について。

（897）聖書は、読者に教えない罪の種類を一切隠していません。なぜなら、聞く者を癒すために遣わされた神の言葉は、罪人のあらゆる霊を叱責し、すべての人に語りかける必要があったからです。それは、誰も、癒しをもたらす治療法や傷を癒すのに役立つ治療法によって欺かれることがないようにするためでした。それと同じように、ある人は民衆について、ある人は大祭司について、ある人は長老について、ある人は牧師について言われ、良い牧師には称賛が与えられ、悪い牧師には非難が与えられる。それは、ある人がより良いことへと励まされ、またある人がより悪いことに陥らないようにするためである。同様に、偽預言者と真の預言者について神の教えを教える必要がある。それは、預言者が神の言葉をもって奉仕する者として受け入れられるためである。しかし、偽預言者とは、言葉においても生活においても、彼らが説く教えに正しく従わない教会の教師を指す。それゆえ、聖書が私たちを戒め、悪徳から離れるように教えるならば、私たちは喜ぶべきである。しかし、私たちの仲間の何人かが神の言葉によって叱責され、癒され、罪から立ち返ることを願うならば、なおさら喜ぶべきである。主の言葉が預言者エゼキエルに臨み、彼に言われた。「人の子よ、イスラエルの預言者たちに対して私に預言せよ。」確かにイスラエルには、名ばかりの預言者がいましたが、真の預言者ではありませんでした。しかし、今日でも真のイスラエル、すなわち教会の中にも、この言葉が預言している偽預言者や偽教師がいます。神の言葉が私を罪に定めるなら、私は改心しようと努めます。教会の教師であると思われる私に対して何か言われているからといって、黙っているべきではありません。むしろ、自分を惜しまず、言われたことすべてを明らかにし、悪徳から改心し、聖書が今叱責している者たちの一人ではなく、神の言葉を最も真に説き、教会の教師であった者たちの一人となるようにします。預言するイスラエルの預言者たちを預言し、預言者たちにこう言いなさい。預言者たちが霊によってこれらの事柄を予言したのと同じように、秘密裏に示された事柄を説明しようとする者にとっても、同じ霊の働きがあります。それは、神の意志に反して教え、自分の心から預言する者には預言がなされていないことを示すためです。単純な理解によれば、神の霊によって語る預言者の中には、自分の心からではなく、神の感覚から語った者もいました。しかし、預言者を装い、「主はこう言われる」と言う者もいましたが、主は彼らを通して語っておられませんでした。しかし、この話は、真理が要求するものとは異なる教えを教会で教える者にも当てはまります。

もし誰かが主イエス・キリストと同じことを教えるなら、その人は自分の心からではなく、聖霊、すなわち神の子イエスの言葉から語っているのです。使徒たちを通して語られた聖霊が、その御意志に同意するなら、その人は自分の心からではなく、パウロを通して、ペトロを通して、そして他の使徒たちを通して語られた聖霊の心から語っているのです。しかし、福音書を読んで、主が語られたように理解せず、自分の感覚で福音書を解釈する人は、福音書の中で自分の心から語っている偽預言者です。実際、異端者のこれらの言葉を理解することに、何ら不合理な点はありません。彼らは、あたかも福音書の中で、また使徒たちを通して語っているかのように語り、聖霊の心ではなく、自分たちの時代の寓話を解説しているのです。彼らは、「しかし、私たちはキリストの心を持ち、神から与えられたものを見ることができるように」と言うことはできません（コリント第一 12章）。しかし、聖職者と呼ばれ、聖書を受け取り、それを解釈しようと努める私に、異端者にも理解できるようなことが起こったとき、私は聴衆に注意深く耳を傾け、霊の分別という霊の恵みを受け、彼らが曲芸師であることが証明されるように、私が偽教師であるときと、敬虔と真理のことを説いているときを注意深く観察するように懇願します。（899）したがって、もし私がモーセと預言者の中にキリストの心を見いだすならば、私は自分の心からではなく、聖霊について語っているのです。しかし、もし私が何の好ましいものも見つからず、神に異質な言葉で迷いながら、自分のために語るべきことを自分で作り出すならば、私は神の心ではなく、むしろ自分の心から語っているのです。預言者よ、心から預言する預言者たちにこう言いなさい。彼は単に心からとは言わず、彼らの心からと言っているのです。そしてあなたは預言し、彼らにこう言いなさい。「主の言葉を聞きなさい。」これらのことは、教師となることを約束した者に私に告げられた。それは、私たちが神を畏れるようになるためであり、人間ではなく神の天使によって書かれた注釈に基づいてこのように語る危険を冒さないためである。ダニエルが預言した裁きにおいて秩序が確立され（ダニエル7章）、書物が開かれるとき、私のすべての努力、私のすべての解説が、私の義認のためか、私の罪の宣告のためか、その真ん中に持ち出されることを私は知っている。私の義認は祝福されるもの、私の罪の宣告は真理が要求するものとは異なる説明をされるものである。「あなたの言葉によってあなたは義とされ、あなたの言葉によってあなたは罪とされる」（マタイ12章）と彼は言う。まるで彼には義とされるすべての言葉がなく、また罪とされるすべての言葉もないかのようである。人が他人の言葉や非難されるべき言葉から清らかであれば、その人は自分の言葉によって義とされ、罪に定められることはない。しかし、もしその人が一度も正しく語らず、常に歪んだことを口にしたならば、その人は自分の言葉によって罪に定められ、義と定められることはない。しかし、私たちはあらゆる点で完全ではないので、常に義とされるような話し方をするわけでもなく、逆に常に罪に定められるような罪人でもない。私たちには義とされる言葉もあれば、罪に定められる言葉もある。神は、その両方を天秤にかけて、注意深く量り、私が何において正しく、どのような言葉において罪に定められるかを裁かれる。

しかし、神は言葉でなさることを、行いでも同じようになさるのです。なぜなら、私たちが義とされる行いと、罪に定められる行いがあるのは当然のことです。私は、義とされる行いをすべて行っているほど完全な人間ではありませんし、あらゆる点で罪に定められるような行いをすべて行っているほど罪深い人間でもありません。しかし、このような行いと、あのような行いがあることは、次の言葉からも明らかです。「ある人々の罪は、裁きの前に明らかになるが、ある人々の罪は、裁きの後についてくる」（ローマ2章）。同様に、善行も明らかであり、そうでないと思われても隠すことはできません。理解力についても同じことが言えます。ですから、私の行い、理解、そして語るすべてのことについて、互いに非難し合ったり、満足させたりする思考の裁きが私を待っており、私はその裁きにおいて自分に何が起こるのか、不確かなまま待っています。そして、私がしたすべてのことを受け入れるために神への畏れが私に強く印象づけられるほど、私は自分自身をより警戒しなければなりません。すべての罪からだけでも、それができないなら、少なくとも最大の罪から。これは、自分の心から預言する預言者について私たちが提案したことについてです。彼らにはこう言われています。「主の言葉を聞け、主なる神はこう言われる。自分の心から預言し、自分の霊に従って歩む者たちに災いあれ。」罪には2つあります。1つは心の罪、もう1つは霊の罪です。まず、良い面から見てみましょう。そうすれば、反対の面も考えることができます。使徒はこう言っています。「私は霊によって祈り、感覚によって祈ります。心に宿る者は、霊によって歌い、感覚によって歌います」（コリント第一 14章）。したがって、私たちの中には霊と感覚の両方があります。聖なる人が霊によって祈るとき、感覚によっても祈り、霊によって歌い、感覚によっても歌うように、この偽預言者は自分の心から預言し、神の霊ではなく、自分の霊に従って歩む。人の霊が彼の中に宿っているが、私はそれに従って歩むことは決してない。しかし、神の聖霊を理解して、私は主イエスに従って歩む。それゆえ、心から預言し、神の霊というよりは自分の霊に従って歩む預言者たちは、全く見ていない。これはギリシャ語で………と言われているが、意味は言語から曖昧である。一般的な事柄については………つまり、ある部分では見えていても、一般的な事柄は見えていないか、あるいは（私はこちらのほうが良いと思うが）ある部分では見えているように見えても、全く見えていないかのどちらかである。私たちの中には、肉体にある目よりも優れた目があります。これらの目は、主イエスを見るように創造されたので、主イエスを見るか、あるいは確かに盲目です。もし私が罪人なら、何も見えず、真理の光を見ることもできません。なぜなら、イエスはこう言われるからです。「わたしは裁きのためにこの世に来た。見えない者が見えるようになり、見える者が盲目になるためである」（ヨハネ9章）。しかし、もし私が義人なら、私は神から恵みを受け、また、私についても「見える」と言われます。預言者は以前から「見る者」と呼ばれていました。また、「見る者は、ユダの地に下って行き、そこに住み、そこで預言せよ。しかし、ベテルでは、もはや預言してはならない」（アモス7章）。また別の箇所では、「アモツの子イザヤが見た幻」（イザヤ1章）とあります。主が目を開いて神の律法の不思議を見させてくださる人は幸いである。預言者が「私の目を開いてください。そうすれば私はあなたの律法の不思議を熟考します」（詩篇118篇）と祈ったとおりである。

しかし、偽預言者や偽教師を叱責する別の説教も見てみましょう。この説教によって、私はあなたがたの祈りによって、私が清い者と認められるように懇願します。では、この叱責とは何でしょうか。イスラエルよ、あなたの預言者の荒野にいる狐のようなものです。狐は邪悪な動物、ずる賢い動物、飼いならすことのできない動物、野獣です。救い主はこれらの狐にこう言いなさい。「見よ、私は今日、そして明日、癒しを行い、三日目には滅びる」（エゼキエル書13章、ルカによる福音書13章）。サムソンは異邦人に対して必要な狐を飼っていました。彼は狐の尻尾を火で縛り（彼は300匹捕まえていました）、敵の作物を滅ぼすために送りました。偽教師とは、ずる賢く、悪意に満ち、獣のようなものです。もし私がそのような者であるならば、私は狐である。しかし、単なる狐ではなく、荒野の狐、壁の上の狐、岩の上の狐である。なぜなら、これらは異なる意味を含んでいるからである。これらの狐や悪しき者たちは常に荒野に、常に孤独の中に住んでいます。なぜなら、魂が神によって宿り、聖霊に満たされているところには、異端者の教えは入り込むことができず、彼らの言葉も突破することができないからです。しかし、キリストの孤独があるところ、正義の荒野があるところには、最も邪悪な懲罰の毒が存在します。それゆえ、イスラエルよ、あなたの預言者たちは荒野の狐のようだ、と彼は言います。彼らは天に立ってはいません。教師たちをよく見てみると、彼らは弱く、不安定で、「主は私の足を岩の上に据え、私の歩みを導いてくださった」（詩篇73篇）と言うことができないことがわかるでしょう。彼らは堅固な根の上に立つことができないので、大空に立つことができず、足を動かすことを好んだのです。しかし、たとえ少しでも足を動かすことは大きな罪です。詩篇作者ダビデが歌っているように、「心の正しい者には、神はなんと良い方でしょう。しかし、私の足はもう少しで動いてしまいそうでした」。最も力強く立つ魂の堅固な足を持つことを許された人は幸いであり、大いに幸せです。その人は神から「あなたは私と共に立っていなさい」と聞くにふさわしいのです。しかし、偽預言者や偽教師はそうではありません。彼らは大空にこのように立っていなかったからです。そして彼らは、自分たちが教え、組織したイスラエルの子らの群れを集めた。彼らは不敬虔な教義を説く異端者であろうと、耳がかゆい者を欺く偽教師であろうと、神の教会、イスラエルの家に敵対する分裂主義者の群れを集めた。主の日には、だれも立ち上がらなかった。偽りの事柄を見て、彼らは立ち上がらなかった。しかし、立ち上がった者たちは言う。「私たちはバプテスマによってキリストと共に葬られ、キリストと共に復活したのです」（ローマ6章）。私たちは聖霊を保証として持っている。完全なものが来た後に、私たちは聖霊を完全に受けるであろう。これが復活の保証である。なぜなら、完全な復活においては、私たちのだれもまだ復活していないからである。しかし、パウロが言うように、私たちは復活した。「私たちはバプテスマによってキリストと共に葬られ、キリストと共に復活したのです」。それゆえ、偽預言者や偽教師はまだ復活していない、つまり復活のバプテスマを受けていない。彼らは「主の日には、偽りのものを見て、決して真理を見ることができない」と言うだろう。例を挙げてみよう。

聖書を読んで、書かれているとおりに受け取らない者は、聖書を偽りと見なす。しかし、真理の理解に基づいて聖書を聞き、それを解釈する者は、真理を見る。実際、聖徒たちは占いをしない。ヤコブには占いの才能がないからである。しかし、罪人たちは偽りの占いをして、「主はこう言われる」と言うが、主は彼らを遣わしていない。異端者たちが使徒たちの伝統を持っていると主張するのを聞け。偽教師たちが自分たちの教えは主の教えであり、自分たちの感覚は預言者たちと一致していると断言し、「主はこう言われる」と言うのを聞け。主は彼らを遣わしていない。そして彼らは議論を始めた。「あなたがたは偽りの幻を見たのではない」（民数記23章）。そして、彼らは自分たちの弁護のために、ある議論を自分たちに持ち出そうとする。 （903）しかし主は彼らを叱責して言われる。「あなたがたは偽りの幻を見て、むなしい占いをし、『主はこう言われる』と言ったが、わたしは言っていないではないか。だから、『主はこう言われる』と言いなさい。あなたがたの言葉は偽りだからだ。」

私たちの言葉が偽りにならないように祈ってください。裁きを知らない者たちが、私たちの言葉は偽りだと主張するとしても、主はそうは言われません。私たちは正しく裁かれるでしょう。しかし、たとえ千人が私たちの言葉は真実だと言っても、神の裁きによって偽りだとわかったら、何の益があるでしょうか。マルキオン派とその教師たちは、自分たちの言葉は真実だと言います。ヴァレンティヌスの最も強固な宗派も、彼の寓話を受け入れて、同じように言います。何の益があるでしょうか。教会の多くの人々が異端の悪に惑わされて意見を交わしたため、主が私の言葉の証人となり、聖書の証言によって語られたことを主ご自身が確証してくださるようにと求められているのです。それゆえ、主なる神は私たちにこう言われます。「偽りを見る預言者たちに、私は手を伸ばす。」これらの脅しは偽教師と偽りを語る者たちに向けられています。しかし、これらの者たちについて何が脅かされているかを見てみましょう。(904) 彼らは私の民の懲らしめにはならない。罪人は主によって一つの方法で叱責されるのではありません。主の民は一つの方法で叱責され、主から離れている者は別の方法で叱責されます。息子よ、主の懲らしめを怠ってはならない。主から叱責されても、落胆してはならない。主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての息子を鞭打たれるからである。(箴言3章)主よ、裁きによって私たちを正してください。怒りによってではなく。これが民の正し方です。罪人と異邦人の正し方とは、義人が拒んだもので、こう言われました。「主よ、あなたの怒りによって私を叱責しないでください。あなたの憤りによって私を懲らしめないでください」（詩篇6篇）。偽教師や偽預言者については、こう言われています。「彼らは私の民の懲らしめの中になく、イスラエルの家の書物にも記されない。」また、他の箇所にもこうあります。「彼らは生ける者の書物から消し去られ、義人と共に記されない。」そして今、聖書はこう言っています。「彼らはイスラエルの家に記されず、イスラエルの地に入ることもない。」異端者は約束の地の外に住むでしょう。それは非常に良い地であり、私たちはイエス・キリストによって生ける者の書物に前もって記されているので、そこへ導かれるよう祈ります。栄光と支配が世々限りなくキリストにありますように。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/25
• 底本: Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem 『エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳』オリゲネス、ヒエロニムス　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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