エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教6

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• 底本: A. J. Mason, Fifty spiritual homilies of St. Macarius the Egyptian/Homily 6
• ウィキソースによる日本語訳

エジプトのマカリオス50の霊的説教

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説教6

<< 神を喜ばせたいと願う者は、平穏と静寂、優しさと知恵をもって祈りを捧げるべきであり、大声で叫んで他人に迷惑をかけるべきではない。説教には、王座と冠が実際に創造されたものであるかどうか、そしてイスラエルの12の王座についてという2つの質問も含まれている。>>

1. 主に近づく者は、静寂と平安と平静のうちに祈りを捧げ、みだらで混乱した叫び声ではなく、心を尽くし、用心深く主に心を向けるべきである。病気に苦しむ人が焼灼術や外科手術を受ける必要があるとしよう。ある人は勇気と忍耐をもって、冷静さを保ち、音を立てず騒がず、痛みに耐える。一方、同じ苦しみに耐えている他の人々は、火やメスにみだらな叫び声をあげながら屈してしまう。しかし、叫び声を上げる人の苦しみは、叫ばない人の苦しみと全く同じである。騒がしい人でも、何も起こさない人でも、同じ苦しみなのである。魂の苦悩と労苦にあっても、威厳をもってそれに従い、心を鎮めて自らを律する者もいる。一方、同じ苦悩に耐える力を失い、聞く者を不快にさせるような、乱れた声で祈りを捧げる者もいる。また、実際には何の心配もせず、見せかけや独創性のために、まるでそれによって神を喜ばせられるかのように、無秩序な叫び声をあげる者もいる。

2. 神のしもべは、このように自制心を失うことなく、あらゆる柔和さと知恵のうちに歩み続けるべきです。預言者が言ったように、「柔和で静かで、わたしの言葉に震える者以外に、わたしはだれを仰ごうか。」モーセとエリヤの場合、彼らに与えられた現れにおいて、主の威厳の前でラッパと力強い働きが盛んに行われたにもかかわらず、主の臨在は彼ら全員の中で、そして彼ら全員から際立っており、平和と静寂と安らぎの中に現れていたことが分かります。「見よ、謙虚で静かな細い声があり、主はその中におられた」とあります。これは、主の安息は平和と静けさの中にあることを示しています。人がどのような基礎を築こうとも、どのように始めようとも、最後まで同じ道を歩み続けるでしょう。たとえ大きな声と騒々しい振る舞いで祈り始めたとしても、最後まで同じやり方を維持するのです。主は人を愛する御方ですから、そのような者にも助けを与えてくださいます。ですから、彼らは恵みの励ましによって、最後まで同じ道を歩みます。しかし、これは教えを受けていない者たちの行いであることが分かります。なぜなら、彼らは他人を怒らせ、同時に祈りにおいて自らも乱れているからです。

3. 祈りの真の根源は、集中力と静寂、そして平和のうちに祈り、外部の人々に迷惑をかけないようにすることです。そのような人が、祈りを通して神の恵みを受け、最後まで静寂を保ち続けるなら、他の人々をより一層啓発するでしょう。神は混乱の神ではなく、平和の神だからです。騒々しく祈る人は、漕ぎ手を時間通りに漕ぐように叫ぶ人のようです。彼らは教会でも村でも、どこでも祈ることはできません。おそらく砂漠でしか、好きなように祈ることはできないでしょう。しかし、静かに祈る人は、どこにいてもすべての人を啓発します。人は自分の全力を自分の思いに捧げるべきです。自分を悩ませる邪悪な思いの茂みを切り取り、神に自分を促し、思いが思いのままにどこへでも連れて行かれるのではなく、思いがどんな方向に迷い込んだとしても、自然な思いと悪い思いを区別しながら、それを回収しなければなりません。罪の下にある魂は、丘の上の大きな森、川の葦、あるいは茨や灌木の茂みのようになる。そこを通り抜けようとする者は、手を伸ばし、力強く、骨身を惜しまずに、身を包む灌木を押しのけなければならない。同様に、逆らう力から来る思いも、灌木のように魂を包囲する。したがって、自分自身のものではなく、逆らう力によってもたらされた思いを見分けるには、多大な努力と精神の研鑽が求められる。

4. ある人は自分の能力に頼り、周囲の山々を一人で切り倒そうと考えます。一方、別の人は冷静さと洞察力で心を制し、苦労することなく他の人よりも多くの仕事をこなします。このように、祈りの時に、まるで筋力に頼っているかのように、みっともない叫び声をあげる人がいます。彼らは自分の考えがどのように自分を欺くのか知らず、自分の力で完璧な成功を収められると妄想しているのです。一方、自分の考えに注意を払い、その内側ですべての労力を費やす人もいます。こうした人は理解力と洞察力によって成功を収め、考えの反乱を振り払い、主の御心に従って歩むことができます。使徒パウロは、人を築き上げる人を、そうしない人よりも偉大であると言っています。彼はこう言っています。「異言を語る者は自分の徳を高め、預言する者は教会の徳を高めます。異言を語る者よりも、預言する者は偉大です。」したがって、誰もが他人を啓発することを選択し、そうすることで天国が与えられるのです。

5. 質問。王座や冠は霊的なものではなく、実在するものだと主張する人がいます。私たちはそれらをどのように理解すべきでしょうか。

答え。神の王座は私たちの心であり、また、私たちの心の王座は神性と聖霊です。同様に、サタンと闇の力と支配者たちも、戒めを破って以来、アダムの心と知性と体を自分たちの王座として座してきました。だからこそ主は来られ、処女から御自身の体を取られたのです。もし主が覆いを取り除かれた神性で降臨することを望まれたなら、誰がそれに耐えられたでしょうか。そこで主は体という器を通して人々に語りかけられました。こうして主は、体に座していた邪悪な霊たちを、彼らが住んでいた心と思考の王座から降ろされました。そして主は良心を清め、ご自身を心と思考と体の王座とされました。

6. 質問。では、「あなたたちは十二の王座に座って、イスラエルの十二部族を裁くであろう」という聖書の言葉の意味は何でしょうか。

答え。主が天に上げられたとき、このことが地上で起こったことが分かります。主は十二使徒に慰めの御霊を遣わし、その聖なる力が来て彼らの心の御座に着き、座に着いたのです。そばにいた人々が、「この人たちは新しいぶどう酒に酔っている」と言ったとき、ペテロはすぐに彼らを裁き始め、イエスについてこう言いました。「あなたがたは、言葉としるしに力のある方を十字架につけ、木にかけた。そして見よ、イエスはそこで不思議なわざを行い、石の墓を裂き、死人を生き返らせた。『終りの日に、わたしはわたしの霊をすべての人に注ぐ。すると、あなたがたの息子、娘は預言をするようになる』と書いてある。」 こうして、多くの人がペテロの教えのもとに悔い改め、神に選ばれた新しい世界が誕生しました。

7. 裁きの始まりがどのように現れたか分かりますか？そこに新しい世界が現れました。彼らはこの世にあっても、ここで裁きの座に着き、裁く権威を与えられました。それは、主の降臨と死者の復活の時に、彼らが裁きの座に着いて裁くためだけではありません。聖霊が彼らの心の王座に着いた時、この地上でも裁きが起こりました。

キリスト教徒がその時代に受ける冠は、被造物ではありません。そう言う者は間違っています。聖霊はそれを暗示的な比喩として用います。使徒パウロは天のエルサレムについて何と言っていますか？これは私たちすべての母であり、その告白には私たちも同意します。キリスト教徒が身に着ける衣服については、明らかに聖霊ご自身が、父と子と聖霊の御名によって永遠に彼らを包んでおられるのです。アーメン。

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