イサクと魂について2

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イサクと魂について

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第5章

花婿は、魂から離れて夜の寝床に消え去り、空しく捜される。なぜか？しかし、後にも同じことが見つかる。どのように彼を抱き留めるべきか？エルサレムの娘たちは、花嫁と共に砂漠から昇ってくる彼に驚嘆し、彼を寝室まで追いかけ、上衣を捧げて祝う。花婿はまた、近づいてきた魂を様々な賛美で飾る。

38. 魂の第三の過程――しかし、私たちは常に気を配り、常に注意深くあるべきであり、神の言葉はノロジカのように、あるいは鹿の子のように跳ね回るので、魂は常に油断せず、自分に何を求め、何を保ちたいと願うのかを探し求めなさい。それゆえ、まるで花婿は自分の中にこっそりと隠れたかのように、「私の寝床で」と言い、夜ごとに私の魂が愛する方を捜し求めたのである。よく求める者は、寝床で探し、夜に探し、昼も夜もない場所にいなさい。敬虔の務めから時間を割くことは許されない。たとえ最初に見つからなくても、粘り強く探し続けなさい。それゆえ、彼は言う。「それゆえ、私は起きて、町で、市場で、通りで探してみよう」（雅歌 3章2節）。おそらく、彼がまだ見つけていないのは、争いのある市場で探し、物が売られている通りで探してきたからだろう。お金でキリストを買うことはできないからだ。

39. 私たちはこれをこのように理解することもできます。彼は寝床でキリストを求め、心穏やかに、平和にキリストを求めます。彼が夜に求めるのは、彼がたとえ話で語ったからです。彼は闇を隠れ場とし、夜の夜は知識を明かします。なぜなら、私たちが心の中で言うことが、寝床で私たちを苦しめることになるからです。しかし、彼はそのようには見つけられず、それゆえこう言います。「私は立ち上がろう。すなわち、私は立ち上がって、私の意を高く掲げよう。私は熱心に捜そう。私は熱心に捜そう。私は町に入ろう。」また、「私は城壁で守られた町だ。私は包囲された町だ」（イザヤ書 27章3節）と言う魂もあります。キリストによって城壁で守られた町、天のエルサレムの町には神の律法を解釈する者や規律の専門家がたくさんいる。彼らを通して神の言葉が求められるのです。彼は言います、私はその町の市場で捜そう、学者が律法を扱い、油が売られ、福音を重んじる処女たちがそれを買う市場で（マタイ書 25章9節）、彼女たちのたいまつが常に輝き、不義の煙が彼女たちを消すことがないように。彼は言う、「私は、その泉から水があふれ出る通りを捜そう。」ソロモンは、その泉から飲むべきだと言っているのだ（箴言 5章15節）。

40. ですから、キリストを求める人は、奉仕の業に携わる守護者を見いだし、彼らに求めます（雅歌3章3節）。しかし、神を求める魂は、守護者をも通り過ぎます。なぜなら、天使たちでさえ見たいと願う奥義があるからです。ペトロはこう言っています。「福音を宣べ伝えた人々によって、あなたたちに告げられたのです。天から遣わされた聖霊によってです。天使たちは、聖霊を見つめたいと願っているのです」（ペテロ第一1章12節）。ですから、守護者を通り過ぎた者は、御言葉を見いだしたのです。ヨハネは通り過ぎました。彼は父のもとで御言葉を見いだしたのです（ヨハネ1章1節）。

41. 怠惰のうちにキリストを求める者も、見いだせない者もいます。彼らは迫害のうちに見いだし、すぐに見いだすのです。それゆえ、まるで誘惑の後のように、信者たちの危険に寄り添うかのように、イエスはこう言われます。「わたしは彼らから去ったとき、彼を見つけ、彼を抱きしめ、放さなかった」と。なんと彼が言うことは少ないのでしょうか（雅歌3章4節）。捜す者は見つける。そして、見つけた者は、失われないように、彼にしがみつくべきである。

42. 福音を通して、天の神秘が地上に象徴されているのを見るので、あのマリア、そしてマグダラのマリアにも思いを馳せましょう。夜、彼らがキリストの遺体の床に横たわり、どのようにキリストを捜したかを考えてみましょう。天使が彼らにこう言いました。「あなたがたは十字架につけられたイエスを捜している。彼はここにはおられない。復活したのだ。それなのに、なぜ生きている方を死者と一緒に捜すのか」（マタイ28章5節以下）。なぜ、すでに天におられる方を墓の中で捜すのか。なぜ、すべての人の埋葬の鎖を解く方を捜すのか。墓は彼の座ではなく、天国です。ですから、彼らのうちの一人が言いました。「私は彼を捜したが、見つからなかった」（雅歌 3章1節）。

43. しかし、彼らが使徒たちに知らせようと、憐れみの念に駆られて捜し回っていると、イエスは彼らに出会って、「万歳」と言われました。彼らは近寄ってイエスの足を抱き、礼拝しました（マタイ 28章9節）。イエスはこのように抱きしめられますが、信仰によって抱きしめられているので、このように抱きしめられることを喜ばれます。最後に、イエスに触れて血の流出が癒されたあの女も、イエスを喜ばせました。イエスは彼女についてこう言われました。「誰かが私に触れました。私から力が出て行ったのが分かりました」（ルカ 8章46節）。ですから、彼に触れ、信仰をもって抱きしめ、彼の足をしっかりと縛りなさい。そうすれば、彼から力が出て、あなたがたの魂が癒されるでしょう。もし彼が「私に触れてはいけない」（ヨハネ 20章17節）と言うなら、あなたがたは彼を抱きしめなさい。私はまだ父のもとに昇っていないからです、とイエスは一度言われました。イエスはこう言いました: 復活したとき、私に触れないでください。あるいは、イエスは彼女に、盗み取られて自分の力では復活しなかったと思ったことを言ったのかもしれません。最後に、別の書には、イエスの足をつかんで拝む人々にこう言ったとあります: 恐れることはない (マタイによる福音書 28章10節)。それゆえ、魂よ、マリアがつかんだように、あなたも彼をつかみなさい。そしてこう言いなさい: 私は彼をつかんだ。そして、彼を離さない (雅歌 3章4節)。両方ともこう言っています: 私たちがあなたをつかもう。父のもとに行きなさい。しかし、エバを置いて行ってはいけません。彼女が再び落ちてしまうからです。私は彼女をあなたと共に導きます。もはやさまようことなく、命の木をつかんでいます。あなたの足にすがっている彼女をつかみなさい。彼女があなたと共に昇れるように。私を放さないでください。蛇が再び毒を吐き、彼女が再び女性の痕跡を噛もうとしてアダムに取って代わろうとしないからです。それゆえ、あなたの魂はこう言いなさい。「わたしはあなたを抱き、わたしの母の家、わたしを宿した方の奥義にあなたを導き入れよう。そうすれば、わたしはあなたの奥義を知り、あなたの秘跡を飲むことができるだろう。」それゆえ、エバを受け入れなさい。彼女はもはやイチジクの葉で覆われておらず、聖霊と新たな栄光の恵みをまとっている。彼女はもはや裸のように隠れているのではなく、恵みが彼女を包んでいるので、まるで衣の輝きに包まれているかのように彼を迎えるのである。しかしアダムも、無垢が彼を包んでいた当初は裸ではなかった（『悔い改めについて』第2部、第3章、アダムに代えて）。

44. エルサレムの娘がキリストにすがりつき、今もなおキリストと共に昇天しているのを見て（キリストは、ご自身を求める者たちにしばしば会い、彼らを立ち上がらせるために身を低くされるからである）、彼らは言う。「荒野から上って来るこの者は誰だ？」（雅歌 3章6節）この地上の場所は、私たちの罪という茨やとげが生い茂り、砂漠のように耕作もされていないように見える。彼らは実に、かつて地獄に残されていた魂が、神の言葉にすがりつき、ぶどうの木の枝のように昇天し、火から生まれた煙のように、より高いものへと自らを高め、高みを求め、また善行で燃えているのを不思議に思う。しかし、敬虔な祈りのあの香りは、神の目に香のように向けられる甘美な香りである。黙示録にはこう記されています。「香の煙は聖徒たちの祈りから立ち上った。（黙示録8章4節）」天使によって運ばれた聖徒たちの祈りは、神の御座の前にある黄金の祭壇の上で香を焚かれ、敬虔な祈りの甘い香油のように燃え上がった。なぜなら、それは物質的なものではなく、永遠の、目に見えないものへの祈りから成り立っているからである。しかし、それは特に没薬と乳香の香りがする。なぜなら、彼女は罪に対して死んでおり、神に対して生きているからである。

45. それゆえ、彼女が昇って抵抗しないのを見て、彼女の功績の香りに喜び、また彼女がかの平和なソロモンの花嫁であることを認め、彼らは仲間と共にソロモンの寝床まで熱心に彼女に従った。なぜなら、キリストにおいて真の安息が彼女に与えられるからである。聖徒たちの寝床はキリストである（雅歌3章7節）。この世の戦いに疲れたすべての人々の心は、キリストに安らぎを見出す。イサクはこの寝床で休息し、弟を祝福して言った。「兄は弟に仕えるであろう」（創世記25章23節）。ヤコブはこの寝床に寄りかかり、十二族長を祝福した。この寝床に寄りかかり、会堂長の娘は死からよみがえった。この寝床で、未亡人として横たわっていた死者は、キリストの声に呼ばれ、死の束縛を断ち切った。

46. それゆえ、花嫁が花婿の安息の場に導かれるとき、エルサレムの娘たちは結婚の歌を歌い、こう言う。「出かけて、結婚の日に母が彼に授けた冠をかぶったソロモン王を見なさい」（雅歌3章11節）。彼らはエピタラミウム（祝婚歌）を歌い、エルサレムの娘たちに対するキリストの慈愛を見るために、天の他の力、あるいは霊魂に呼びかけます。それゆえ、キリストは母から慈愛の子として戴冠されるに値しました。パウロが示すように、「神は、わたしたちを暗黒の力から救い出して、その愛する子の支配下に移してくださいました」（コロサイ1章13節）。したがって、慈愛の子は、それ自体が慈愛であり、偶然に慈愛を得たのではなく、常にその本質の中にそれを支配下に置いており、その支配下について彼は言います、「わたしはこの中に生まれた」（ヨハネ18章17節）。そしてそれゆえ、彼らは言います、「出て行け、つまり、世の煩いや思いから出て行け、肉体の窮境から出て行け、世の虚栄から出て行け、そして平和の王が結婚式の日にどれほどの慈愛を持っているかを見よ」。神はなんと栄光に満ちた方なのでしょう[370]。肉体に復活を与え、魂を御自身と一つにしてくださったからです。これこそ偉大な闘いの頂点であり、キリストの花婿の輝かしい賜物、すなわち御自身の血と受難です。私たちのために御自身さえ惜しまず、魂を死にまで差し出した神が、これ以上のものを与えられるでしょうか。

47. 主イエスご自身が、この魂の信仰とその告白、恵み、称賛される功績に喜び、彼女を呼び寄せてこう言われます。「花嫁よ、レバノンからこちらへ来なさい。レバノンからこちらへ来なさい。あなたは信仰の初めから、サニルとヘルモンの頭から、ライオンの穴から、豹の山から通り過ぎ、通り抜けるでしょう。」（雅歌 4章8節）すなわち、「肉体を出て、あなたのすべてを脱ぎ捨てなさい。まず肉体を離れて初めて、あなたは私のところに来ることはできない。肉にある者は神の国から迷っているからである。」主は言われます。「来なさい、来なさい。」主はうまく繰り返して言われます。なぜなら、あなたがたは、そこにいてもいなくても、そこにいて、あなたの神である主を喜ばせなければならないからです。たとえあなたがたがまだ肉体の中にいても、そこにいなさい、いなくとも、来なさい。信仰を私と共に持つ者は皆、私と共にいるからです。世を去った者も、私と共にいます。」わたしを思い、わたしを見つめ、わたしのために望み、わたしの一部である主は、わたしと共にいてくださいます。主は、自分自身から離れていたわたしと共にいてくださいます。主は、自分自身に身を委ねていないわたしと共にいてくださいます。主は、自分自身の内にいないわたしと共にいてくださいます。肉の中にいる者は霊の中にいないからです。主は、自分自身から出て行くわたしと共にいてくださいます。主は、自分自身の外にいたわたしの近くにいてくださいます。わたしのために魂を失ったわたしと共にいてくださいます。それゆえ、花嫁よ、さあ、あなたは信仰の初めから過ぎ去ります。それは、地を過ぎ去り、キリストに達するものも過ぎ去ります。それは、信仰の功績と、サニルとヘルモンのように輝く行いの輝きによって過ぎ去ります。すなわち、ランプの道は、世の誘惑に打ち勝ち、霊的な邪悪に打ち勝ち、正当な戦いの栄冠を獲得して過ぎ去ります。それゆえ、それはキリストが裁かれるとき、賛美されるにふさわしいのです。

48. 閉ざされた園よ、わが妹よ、わが花嫁よ、閉ざされた園よ、封印された泉よ、あなたが産みだす物はキプロスのリンゴの実をつけたザクロの楽園です（雅歌第4章12節）。花嫁は園であるがゆえに称賛されます。彼女は、イサクが言うように、豊かな野原の香りを内に宿しています。「わが子の香りは、豊かな野原の香りのようだ」（創世記27章27節）。それゆえ、善良な魂は正義の香りを放ちます。そしておそらく、野原は族長であり、園は劣った者の魂、いわば野原の一部です。そして、園は獣に襲われないように閉ざされています。そして、封印された泉は、封印の完全さと信仰の堅固さによって、自らの罪を洗い流しました。なぜなら、彼女が教会から受けたものは、処女の恵みと関係があるからです。喜びの楽園に置かれた彼女は、労苦なくして霊的な果実を実らせる。そのため、族長たちの田舎の魂たちは、ある程度の労苦を払い、彼女のもとに果実を実らせ、それによって彼女は永遠の甘美を受け取ることができる。それはまさに「封印された泉」と呼ばれる。なぜなら、目に見えない神の姿が彼女の中に表されているからだ。彼らはまた、花婿から送られた魂の賜物を称賛する。彼女はその賜物を授かってやってきた。敬虔な魂の持参金は、良い香り、没薬、アロエ、サフランであり、それによって庭園の優雅さが息づき、罪の悪臭が消え去る。

49. それゆえ、彼女はこのような確かな宣言をもって、激しい北風が静まるように祈ります（雅歌4章16節）。花を散らさないように、砂漠に息吹を与えてくれるように。つまり、彼女は冬が過ぎ去り、春の暖かさをもたらす柔らかな風が吹くことを願っているのです（雅歌5章1節）。彼女は花婿を自分の庭に招きます。花婿は庭に降り立ち、果物の多様性に喜び、より強い食物、より甘い食物を見つけたことを喜びます。言葉や蜂蜜にも種類があり、より激しいもの、より説得力のある言葉もあります。また、ワインのように熱烈な信仰もあれば、乳汁のように澄んだ信仰もあります。キリストは私たちの中でこの食物を味わい、この杯を飲み、その酩酊感によって私たちに挑戦し、より低いものからより良く、最善のものへと移るようにしてくださるのです。

第6章

完全な魂のこれまでの三つの過程を丹念に繰り返した後、彼女は第四の過程についてより詳しく論じます。この過程において、眠っている魂は花婿によって目覚めさせられます。しかし、彼女が起き上がるのを遅らせている間に、御言葉は通り過ぎていきます。しかし、彼女自身は愛の傷を通して外に出て行き、求めているものをかろうじて見つけ出し、もはやそれを失わないようにしがみつきます。

50. これを聞いたこの魂は、天の神秘の陶酔に酔いしれ、まるで酒に酔いしれ、恍惚状態あるいは昏睡状態にあるかのように、「私は眠っているが、私の心は目覚めている」（雅歌5章2節）と言います。そして、目の前の御言葉の光に打たれ、目を伏せたまま休んでいた彼女は、御言葉によって目覚めさせられます。しかし、これが魂の第四の過程です。というのも、最初は愛に我慢できず、御言葉の遅延に耐えられず、彼女は接吻に値することを懇願し、そして彼女は望んでいたものを見るに値するに至ったからです。第二に、彼女も王の部屋へ案内され、二人が互いに言葉を交わしている最中、王の陰に身を委ねていた。すると突然、言葉が王の前から去っていった。しかし、彼女が王のもとを離れてから間もなく、山を飛び越え、丘を飛び越えてやって来た。それから間もなく、ノロジカや子鹿のように、王は愛する者と話している最中に、飛び上がって彼女のもとを去った。ベッドの中、夜、街、市場、通りで探していたものが見つからない時、彼は祈りと恵みによって彼女を呼び戻した。そのため、王妃は彼女をさらに近くに呼び戻した。第四に、彼女は眠っている間も既に王によって起こされていたが、心の中では目覚めていたため、絶えず王のノックの音が聞こえていた。しかし、彼女は立ち上がるのに時間がかかりました。なぜなら、御言葉の速さを理解できなかったからです。彼が扉を開けると、御言葉は通り過ぎ、彼女は彼の言葉に従って出かけました。そして、愛の傷を通して、彼女はかろうじて探し求めていたものを見つけ、それを失わないようにしがみつきました。まとめると、私はこれらのことを簡潔な講話（補遺第3章、第4章、第5章）にまとめました。それでは、一つずつ見ていきましょう。

51. そして、あなたが眠っているとき、キリストがあなたの魂の献身を知ってさえいれば、彼は来てその扉をノックし、「姉妹よ、私に開けなさい」（雅歌5章2節）と言います。そうです、姉妹よ、霊的な結婚は言葉と魂に属するものです。魂は結婚の契約や肉体の結合の仕方を知らず、天の天使のようなものです。彼は言います、「私に開けなさい、しかし見知らぬ人に近づきなさい。世に近づきなさい、世に近づきなさい、物質的なものの外へ出て行ってはならない。また、あなた自身の光を残して他人の光を求めてはならない。[372] なぜなら、物質的な光は暗い霧を注ぎ出し、真の栄光の光が見えなくなるからです。ですから、私に開けなさい、敵に開けてはならず、悪魔に場所を与えてはなりません。私に心を開き、窮屈にならず、広げなさい。そうすれば、私はあなたを満たします。」世界を旅して、さらに多くの苦難と罪に遭遇し、安らかに休む場所がなかったからです。それゆえ、あなたの中に人の子が頭を横たえることができるように、頭を開けてください。謙虚で柔和な者以外には、彼は休む場所がないからです。

52. 聞くこと：私に頭を開けてください…露で満たされた頭（同上）、すなわち世俗的な誘惑で満たされた頭で、魂は突然動揺し、まるで立ち上がるように命じられたかのように、埋葬の痕跡である沈香と没薬の匂いを嗅いだときこう言います。「私は上着を脱いだ。どうやって着ようか。足を洗った。どうやって汚そうか。」（同上、3節）なぜなら、魂は再び誘惑に陥ることを恐れ、再び罪と罪に戻り、世俗的な痕跡で外出と美徳の歩みを汚し始めることを恐れているからです。確かに、このようにして、それはまた、キリストへのこれほどの愛に値するその効能の完全さを示しています。つまり、ヨハネが黙示録で述べているように（黙示録 3章20節）、彼が彼女のもとへ行き、彼女の戸をたたき、父とともに来て、同じ魂と交わり、彼女も彼と交わることができるのです。というのは、前の節で彼が「レバノンからこちらへ来なさい、レバノンからこちらへ来なさい」（雅歌 4章8節）と聞いていたとき、そして彼が肉体ではキリストのもとへ行くことはできないが、霊においてであれば行くことができると悟ったとき、彼もまたキリストのイメージに似るようにと彼の意志に従ったとき、彼はもはや肉体の脱ぎ捨てられた感覚を感じず、今や霊として肉体の結合を脱ぎ捨て、今やまるで忘れてしまったかのように、そしてたとえ望んだとしてもその結合を思い出すことのできないかのように、彼は「私は上着を脱いだ、どうやってそれを着ようか」と言うからです。神はアダムとエバが罪を犯した後、着た皮の衣、腐敗の衣、情欲の衣を脱ぎ捨てた。それをどうやって着ようか？神はそれを着ることを要求したのではない。しかし、それはそれが脱ぎ捨てられ、もはや彼の衣服ではなくなったことを意味する。私は足を洗った。どうしてそれを汚そうか？つまり、私は出かける際に自分の足跡を洗い、肉体との交わり、肉体の抱擁の繋がりと親密さから身を離した。どうしてそれを汚そうか？肉体の回廊、情欲の暗い牢獄へと。

53. 彼女はこう言いながら、御言葉を洞窟を通して送るように、まだ顔を合わせずに、手を通して送るように送りました。「そして、私の腹は彼に心を痛めた」と彼女は言います。「そして私は起き上がり、兄に口を開けました。私の手は没薬を垂らし、私の指は閉じた手の上に没薬で満たされました」（雅歌 5章4, 5節）。これが何を意味するのか考えてみましょう。まず、私が言ったように、御言葉である神は、御業を通して、洞窟を通してのように、完全にではなく現れます。次に愛が揺さぶられ、受胎が成長します。そして、魂が知性を持つ子宮に受けた神の種子から、魂は、私たちが読んでいるように、神の内に宿る神の神性の充満のすべてを、肉体を通して見たいと願います。彼は神の御言葉をより間近で見るために、立ち上がったのです。そして、まさにこの彼の行動において、彼が力強く、力強く立ち上がったことが示されています。御言葉の存在は魂から力を引き出したからである[373]。それはちょうど、妊娠していたマリアの存在が、胎内のヨハネに力を与え、彼が胎内で飛び跳ね、主の存在を認めて喜んだのと同じである。主は胎を開くために立ち上がり、彼の行いと行為は世に対して禁欲された。御言葉を受け入れる魂とは、世に対して死に、キリストに宿るべき魂である。こうしてキリストは見出され、そのような魂は自らの家を求める。その時、キリストを掴む手と指という、まさにその働きが禁欲される。これらの指は、私たちの働きの傑出した部分とみなすことができる。それゆえ、敬虔な魂は、まるで自らの抱擁から、御言葉を掴むために既にその知性ある手と指を伸ばした時、既に御言葉を通り抜けたが、まだ通り抜けていないかのように言う。そして、これが神の御言葉が魂を通り抜け、通り抜ける過程である。こう書いてあるからです。「剣があなたの魂をも刺し貫き、多くの人の心の思いが明らかにされるであろう」（ルカ2章35節）。ここでは、まだ過ぎ去ったとされていますが、過ぎ去ったのではありません。後の時代には、主イエスが印としてマリアの真ん中に置かれていたように、過ぎ去ったのかもしれません。

54. 最後に、御言葉のもう一つの展開がすぐに過ぎ去りました。魂は御言葉によって、つまり御言葉に従って出て行ったからです。魂は体から出て行き、住まいを離れて、神と共に旅人となり、神と共にいて、聖徒たちの国民となるために出て行ったのです。私たちは、肉と神の両方に同時に属することはできません。ですから、ここで出て行くとは、私が言ったように、魂が体の快楽から身を引くことを意味しています。最後に、「カルデア人から逃れて、バビロンから出て行け」（イザヤ48章20節）と書かれています。ヘブライ人がバビロンの地から逃げるべきだということではありません。預言者の言葉は、作法について警告しています。バビロンにヘブライ人でありながら、作法によって自分たちはバビロンから来たと教えている者もいるからです。預言者がバビロンの川辺に座っていたと語る者たちは、確かにバビロンの地に座っていましたが、その悪徳と混乱の中にいたわけではありません（詩篇 136篇1節）。敬虔と信仰、そして父性的な徳の功績の箱舟から落ちてしまったため、涙を流して悔い改めた者たちが、悪徳の混乱の中にいたとは、どういうことでしょうか。しかし、御言葉によって進む魂こそ、御言葉が求めているのです。

55. 彼女がこれを求めたとき、町を巡回する番人たちに襲いかかった。「彼らは私を打ち、傷つけ、城壁の番人たちは私の外套を奪い取った」（雅歌 5章7節）とある。まさに、花嫁が花婿を迎える際に頭を覆う外套を着けて来たのと同様である。イサクが迎えに来ることを知って、ラクダから降りて外套を着けたリベカのように（創世記 24章65節）、この魂もまた、結婚の象徴となる婚礼衣装を前もって着けて来た。それは、結婚の衣装を着ていないことで拒絶されることのないようにするため、あるいは天使たちのために頭を覆うためであった。しかし、彼らは彼女を打ち、さらに試練を与えた。なぜなら、魂は誘惑によって試練を受けるからである。彼らは彼女の外套をはぎ取って、彼女が裸の美徳の真の美しさを携えて来るのか、それとも覆いをせずに天の都に入るのは偽りの覆いを携えて行くべきではないのかと尋ねた。また、肉の誘惑や肉体の欲という衣を身にまとった者が誰もいないようにと、捜す者もいる。良心が明らかにされると、外套は剥ぎ取られる。しかし、よく剥ぎ取られた者もいる。[374]その人は、「この世の君が来るが、私のうちには何も見いださないだろう」（ヨハネ14章30節）と言う者に倣うことが許されている。なぜなら、罪を犯さなかった者の中には、何も見いだせなかったからである。重荷や多くのものを見いださず、信仰の外套と知恵の鍛錬とを自分のうちに見いだす人もまた幸いである。

56. それゆえ、彼女は自己を失うことなく（たとえ誰かが望んだとしても、真の知恵を奪い去ることはできない。たとえ敵対者が叱責したとしても、それでもなお、そこには無害な会話の真の誠実さが輝き出るのである）、それゆえ損失することなく警備隊を通り抜け、あの天の都の娘たちと交わりながら、御言葉を求め、それを求めることによって、彼女は自らの中に御言葉への愛を呼び起こし、御言葉を求めるところでそれを認識する。主が聖徒たちの祈りの中に宿り、彼らに寄り添っておられることを、主は知っておられ、また、主が教会を、すなわちユリの花の中にいる義人たちの魂を養っておられることを、主は理解しておられる。この奥義は、主が福音書（ルカによる福音書 6章1節）の中で、安息日に弟子たちを種まきの畑に導いたときに、あなたたちに示されたものである。モーセはユダヤ人の民を荒野に導いた（申命記 29章5節）。キリストは種まきの畑を導き、キリストはユリの花の中を導く。なぜなら、主の受難によって荒野はユリのように花開くからです。ですから、安息日、大いなる安息日、大いなる休息の日であるこの偉大な安息日に、私たちは実りを収穫するために歩み続けましょう。パリサイ人が、種を蒔いた畑の実りを収穫していると主を非難しても、恐れることはありません。彼らは主を非難しますが、キリストは主を赦し、ご自分に従う御心のままの魂を、律法よりも供えのパンを食べたダビデに似た者とされます。ダビデは当時すでに、新しい恵みの預言的な秘跡を心に予見しておられました（I Reg. サムエル記上 21章6節）。

第7章

花婿は、魂が自分を熱心に、そして絶えず求めてきたこと、忠実であること、言葉に力があること、鳩のように独身であること、そして最後に、徳に富み、悪徳を犯さないことを称賛されます。

57. それゆえ、彼女は夫から、夫をこれほどよく、そして絶えず探し求めたことを称賛される（雅歌 4章3節）。それゆえ、彼女は単に姉妹と呼ばれるだけでなく、父を喜ばせた者に喜ばれるかのように、喜ばしい存在とも呼ばれる。また、エルサレムのように美しく、秩序ある驚異として、三つの都市すべてから秘められた神秘を持ち、彼女を見るすべての者の称賛の的となる。彼女は公平さと完全さに満ち、常に御言葉の光を目指しながら、その光から輝きを借用している。また、美徳の最高段階にまで達することで、ある秩序において恐るべき存在ともなる。それゆえ、彼女はあたかも完全な者に向かって言うかのように言う。「私から目を背け、私に逆らうな」（同 4節）。それは、過度の献身と信仰によって、彼女自身の本性と状態の可能性を超越するものである。なぜなら、反対側から近づきがたい光を見るのは重いからである。彼は言う、「私から目を背けよ」。なぜなら、彼女は神の完全な神性と真の光の輝きに耐えられないからです。しかし、このようにも解釈できます。「私から目を背けてください。あなたは完全ですが、私にはまだ贖うべき魂があり、支えるべき魂があります。あなたは私を見て私を持ち上げてくださいます。しかし、私はすべてを持ち上げるために降りてきました。たとえ私が立ち上がって父の座についたとしても、私はあなた方を父親の保護のない孤児のようには残しません。むしろ、私の臨在によってあなた方を力づけましょう。福音書にはこう書いてあります。『見よ、私は世の終わりまであなたがたと共にいる』（マタイ23章20節）ですから、私から目を背けてください。あなたは私を持ち上げてくださるからです。人が主に目を向ければ向けるほど、主を持ち上げ[375]、自分自身も持ち上げられるからです。そこから彼はこうも言っています。「主よ、私はあなたを高く上げます。あなたは私を持ち上げてくださったからです」（詩編29篇1節）。聖徒は主を高く上げ、罪人は主を低くします。ですから、聖徒は主から目を背けようとします。聖徒が今やより高き所へ向かえるようになったと考えて、罪人が高められて他の魂を見捨ててしまうことのないようにするためです。ですから、福音書においても、イエスはすべての弟子たちではなく（マタイ17章1節）、より完全な者たちに栄光を示されたのです。さて、ある教師を任命し、聞き手に難解な事柄を説明してもらいましょう。たとえ彼自身が弁舌と知識において力強くても、理解できない人々の無知に配慮し、分かりやすく平易な、ありふれた言葉を用いて、理解できるようにしなさい。ですから、聞き手の中で感覚が鋭敏で、容易に理解できる者を、教師は起こし、振り払います。それを見て、教師は彼を呼び戻します。そして、より謙虚で平易な事柄についてさらに詳しく説明させ、他の人々も理解できるようにするのです。

58. アキュラが言った、「啓示されたように聞こえる」とは、賞賛に値する響き、偉大で響き渡る業を持つという意味である。「啓示された」とは、業の明瞭さ、あるいは魂の業が天の父の前に輝くという意味である。そこから、彼の外套が怠惰によって取り去られたのではなく、功績によって裸で輝くために取り去られたのだと分かる。

59. 神は、忠実であり、言葉に力があり、多様な実りを豊かに実らせ、鳩のように一つであり、霊の統一性を持ち、その中に平和があり、両者を一つにしている（雅歌5章2節）からであり、また、別々で相反する性質の多様な要素から成り立っていない（雅歌6章3節）からであるからこそ、称賛されるのです。私たちの体は、火と水、空気と土のように、これほど多様なものからできているのでしょうか。しかし、こう言う方に倣う魂、すなわちすべての単純な者は幸いです。「父よ、あなたが私の中におられ、私があなたの中におられ、彼らが私たちの中にいるように、彼らも皆一つになりますように」（ヨハネ17章21節）。これが完成であり、完全であるということです。それゆえ、彼はこう付け加えました。「私たちも一つであるように、彼らも一つになりますように。私が彼らの中におり、あなたが私の中におられますように。彼らが一つに完全となるように」（同23節）。それゆえ、魂とは鳩であり、一つで完全な存在であり、単純で霊的なものであり、外には闘争があり、内には恐れがあるこの肉体の情念に悩まされることはありません。最後に、聖書はこの一致という言葉が調和と平和を意味することを次のように教えています。「信じた人々の群れは、心も思いも一つになり、彼らの間に分裂はなかった。」（使徒言行録 4章32節）

60. 魂がその豊穣さを称賛されるのは、いたずらではありません。それは、魂が美徳を実らせているからだけでなく、魂の中に何の悪もないからです。なぜなら、そこに何の悪もないとき、美しく魅力的なものとなるからです。美しいものは善であり、魅力のないものは悪です。美しい豊穣は善行の結実です。ですから、不毛は美の反対です。なぜなら、外見や美しさを欠いた者には悪があるからです。しかし、悪とは不毛で実を結ばないものです。自然以上に明白な証拠が何かあるでしょうか。良い地は肥沃で実り豊かです。悪い地は不毛で実りがありません。しかし、肥沃な地は美しく魅力的です。実り豊かな畑、収穫の真っ最中、リンゴの花が満開、ブドウの房が垂れ下がり、オリーブの木が実を結んだ時、山々の頂が青草に覆われ、谷底が緑に覆われている時、それよりも美しいものがあるでしょうか。聖書の証言（創世記27章27節）を用いると、ヤコブは美しく、それゆえに豊かな畑の香りを放っていました。エサウは粗野で醜悪でした（同 11節）。それゆえに、実を結ぶことのできない田舎者でした。主ご自身も、教会を実り豊かに育てられた後、美しくこう言われました。「主は支配し、美しさをまとわれた」（詩篇92篇1節）。また他の箇所ではこうあります。「あなたは告白と美しさを身に付けた」（詩篇 103篇2節）。したがって、美しさとは実り豊かなものであり、醜いものは実り豊かなものではないことは明らかです。魂の原因だけがこれと似ています。なぜなら、功績に実り豊かな美しい魂は、助言にも実り豊かなからです。醜いものは不毛です。魂の弱さは不毛と物質です。不毛は魂自身の実りを奪い、欠乏をもたらし、恐怖を植え付け、欲望とむなしい意見を燃え上がらせます。こうして魂は堕落します。では、悪意とは善の欠如でなくて何でしょうか（聖アウグスティヌス著『第一巻、ペラギウス反駁』第9章参照）。魂は自分自身のものを奪われ、他人のものを必要とし、いかなる基準や方法もなく空っぽになり、満たされるからです。しかし、魂の物質的な悪徳は恵みを覆い隠します。魂の無知と欲望は病である。しかし、それらは物質よりもむしろ種に関係する。物質とは肉であり、種とは無知と欲望である。では、種には多くの欠点があるにもかかわらず、なぜ肉が非難されるのだろうか？なぜなら、種は物質なしには何もできないからである。最後に、斧の種も物質なしには何もできない。もし肉が欲望を燃え上がらせなければ、一体何があるだろうか？老人や子供は体が弱っているので欲望は冷えるが、若者は体が沸騰しているので欲望は燃える。それゆえ、悪は善から生じたのである。なぜなら、善を奪われたもの以外に悪はないからである（聖アウグスティヌス著、同書）。しかし、悪を通してこそ善が際立つのである。それゆえ、善の欠如は悪であり、悪は善の定義によって発見される。なぜなら、悪は善の鍛錬によって発見されるからである。しかし、善は何も必要としません。善は自らに満ち足り、あらゆるものに基準と完全性を与え、またあらゆるものの終着点でもあります。あらゆるものは善の中に存在し、あらゆるものは善に依存しています。これが心を満たす善の本質です。

61. 純粋な魂はこれに心を留め、自らを見つめて神を見、あらゆる善に満ち溢れます。それゆえ、魂は「その口は甘く、あらゆる欲望はそこに宿る」（雅歌5章16節）と言います。神はすべての善の創造主であり、何であれ、すべては神のものです。そこに悪はありません。もし私たちの心が神に留まるなら、それは悪を知りません。ですから、神に留まらない魂は、自らに悪をもたらす創造主であり、それゆえに罪を犯します。しかし、罪を犯す魂は自ら死にます。なぜなら、美徳の黄金の束縛から解き放たれた魂は、断崖からうずくまり、より低いものに落ちてしまうからです。しかし、魂は祝福されており、肉体のいかなる敵対的な戦いも打ち勝つことはできません。この魂は、破れた罠から飛び去る雀のように飛び去ります。なぜなら、悪の餌は肉体の快楽だからです。こうしたことを企てる者は、自分の魂を罠にかけます。 [377]

62. しかし、その食物を断ち、その闇から抜け出す者は、その魂は夜明けのように輝きます。「夜明けのように、月のように美しいこの人は誰か」（雅歌 6章9節）とあるように。彼はまるで自由な家から外を眺めているかのように。また、「闇が私を覆い、壁が私を取り囲む。いと高き方が見ているかどうか、誰が知るだろうか」（シラ書 23章26節）とも言いません。むしろ、彼女は自分の家の、つまり自分の体の上部に光を求め、世界の上に位置して神聖なものを見つめ、神と共にいるために永遠の世界へと自らを高めます。今や彼女の働きの光は、地球儀を世界中に運ぶ月のようです。

63. しかし、アキュラはこう言っています。「太陽のように響き渡る、天体の軸の回転、太陽と月と星の運行、そして地球儀の調和が表現されているようです」。私たちの中にもそう思う人がいるでしょう。彼は信仰を見出せていないが、少なくとも甘美な恵みのゆえに、よそ者とは思えない。

第8章

同じ魂が、称賛される前に逃げ出し、くるみの園に下りたなどと言う。これは苦味と誘惑を意味する。彼女はこれらのことを自ら知るのではなく、キリストによって知られ、支配され、ついには棕櫚の木に辿り着く。キリストがその木に寄りかかることは、三つのこと、すなわち確立、進歩、完成を意味する。そして、愛への勧めが続く。

64. 夫に褒められながら、褒められる前に恥ずかしそうに逃げ出し、夫の愛に呼び戻されながら、彼女はこう言います。「私はクルミの庭に下りて、流れの誕生を見に行きました」（雅歌6章10節）。司祭の鞭と恵みが栄える場所以外に、教会はどこにあるでしょうか。教会はそこで、苦さと誘惑によってしばしば試されます。クルミは苦さを、流れは誘惑を意味しますが、それでも耐えることができます。なぜなら、「私たちの魂は流れを通り抜けました」（詩篇123篇5節）と書かれているからです。こうして彼女は、ぶどうの木が繁茂し、ザクロという形で多種多様な果実を実らせる苦い場所へと降りて行きました。それはまるで、信仰と愛によって全身を覆うように守られているかのようです。それゆえ、その苦さの中で、魂は自らを知りませんでした。なぜなら、朽ちる肉体は魂を圧迫し、地上の住まいは急速に衰退するからです。しかし、魂は常に自らを知らなければなりません。しかしペテロは誘惑に遭いました。ペテロは自分自身を知りませんでした。もし知っていたなら、創造主を否定することはなかったでしょう。しかしキリストは創造主を知っておられました。そしてついに、キリストは創造主を知りました。キリストもまた創造主を顧み、慈悲の手綱をもって自らのものとして、善き支配者が堕落から呼び戻したように。それゆえ、私たちの支配者はキリストなのです。[378]

65. それゆえ、魂はこう言います。「アミナダブの戦車が私を支えた」（雅歌6章11節）。それゆえ、魂は善き支配者を支える戦車なのです。もし戦車が魂であるならば、それは良い馬か悪い馬を伴います。良い馬は魂の美徳であり、悪い馬は肉体の情熱です（聖アウグスティヌス、『ペラギウス反駁書』第二巻第5章、第三巻第14章参照）。したがって、良い君主は悪い馬を抑えて呼び戻し、良い馬を刺激する。良い馬には四種類ある。分別、節制、勇気、正義。悪い馬は怒り、肉欲、恐怖、不正である。時には馬同士が仲たがいすることがあり、怒りが馬を膨張させ、恐怖が馬を収縮させて互いを妨害し、進路を遅らせる。しかし、本当に良い馬は飛び立ち、大地からより高いものへと自らを高め、魂を高める。特に、快適な軛と軽い荷を負っているときは、「私の軛（くびき）を負いなさい。私の軛は心地よく、私の荷は軽いからです」（マタイによる福音書 11章29節）と言う。自分の馬を統率し、すべての馬が平等に走れるようにする方法を知っているのが君主である。分別が速く、正義が遅いとすれば、彼は自分の鞭で怠け者を戒める。節制がより穏やかで、勇気がより厳しいならば、彼は不調和なものをどのようにして結びつけ、彼らが戦車を散らさないようにするかを知っています。それゆえ、すべての魂が最大の苦闘で天に引き上げられ、馬がまずキリストの賞に到達しようと急ぎ、それによって最初に首に棕櫚（しゅろ）の枝が置かれるのを、理解できる光景で見ることができます。これらは信仰のくびきに服従し、慈愛の絆、正義の手綱、節制の手綱でつながれた馬です。それゆえ、彼は美しく言います。「アミナダブ、すなわち民の父が私を戦車に乗せた。しかし、民の父である彼は、ナフション、すなわち蛇の父でもある。」今、あなたはすべての人の救いのために十字架上で蛇のようにかけられた人を思い出し、父なる神が指導者でキリストが扇動者である魂が平和であることを理解します。この名はわたしたちの書にも記されているからです。「父よ、父よ、イスラエルの指導者よ」（IV, Reg. 列王記下 2章12節）。

66. ここで御者はこう言います。「シュネムの女よ、曲がれ、曲がれ」（雅歌 6章12節）。御者としても戦車に対しても、彼はこう言います。「シュネムの女よ、曲がれ」。つまり、平和な魂は、たとえ以前に罪を犯していたとしても、すぐに立ち返り、自らを正すのです。そしてキリストはそれをさらに昇らせ、支配することをお望みになります。それに対してこう言われます。「馬に乗りなさい。あなたの馬術は健康である」（ハバクク書 3章8節）。また別の箇所ではこう言われます。「わたしはあなたの馬をタルシシュに送った」（同 15節）。これらはキリストの馬です。ですから、キリストは御自身の馬を昇らせ、神の言葉は敬虔な魂を昇らせたのです。

67. キリストがこの女も昇らせ、ナツメヤシの木のある場所に連れて行ったことを、どうして知るのですか。彼はまたこう言います。「愛よ、なぜあなたは喜びの中で美しく、甘美になったのか」。あなたの姿は、しゅろの木のようになった（雅歌7章6節以下）。そして彼女は言う。「わたしは、しゅろの木に登ろう」。しかし、愛もまたしゅろの木である。それは勝利の満ちみちであるから[379]。律法の満ちみちは愛である。それゆえ、わたしたちは捕らえるために走り、勝利を得るために走ろう。勝利を得た者は、しゅろの木に登ってその実を食べた。勝利を得た者は、もはや走ることはなく、座っている。聖書に書いてあるとおりである。「勝利を得る者には、わたしと共にわたしの座に座することを許す。わたしも勝利を得て、わたしの父と共にその座に座っているのである」（黙示録3章21節）。このようにして、哲学者たちは著書の中で、魂の激しい葛藤を表現してきたが、それでもしゅろの木にはたどり着けなかった。彼らは、御言葉の頂点と魂の高さを知らなかったからです。御言葉が回心したこの魂は、その頂点と魂の高さを知っていました。

68. 彼はこう言っています。「私は兄弟に、彼の回心は私に」。（雅歌7章10節）彼は雅歌の中でこの意味を様々な形で三度繰り返しています。冒頭で彼はこう言います。「私の兄弟は私のもの、私はユリの花の中で草を食む者、日が昇り、影が消えるまで」。（雅歌2章16、17節）。次に彼は言います。「私は私の兄弟に、私の兄弟はユリの花の中で草を食む私に」。（雅歌6章2節）。最後に彼は言います。「私は私の兄弟に、彼の回心は私に」。まず、魂への教えとして、彼はこう前置きしました。「私の兄弟は私のもの」。なぜなら、彼が自らを示したように、魂もまた神に従おうとする願いを抱いたからです。これは進歩に従って続き、三番目に完成に従って続きます。最初の段階では、魂はまるで教えを受けているかのように影を見て、近づいてくる御言葉の啓示にまだ心を動かされておらず、福音の日はまだその上に輝いていない。2番目では、影の混乱なしに、魂は敬虔な匂いを嗅ぎ取る。3番目では、すでに完全な休息が御言葉によって魂の中に与えられ、魂はそれに向き合い、頭を横たえて休むことができる。そして今や、以前には得られなかった功徳を得て、御言葉は魂をその場へと招き、こう言う。

69. さあ、兄弟よ、野原へ出かけ、城で休息しよう（雅歌7章11節）。彼は上の庭へ、そしてここでは花の恵みだけでなく、小麦と大麦、すなわちより堅固な美徳の天空を持つ野原へ、その実りを見るために招いた。彼は言う、アダムが楽園から追放された城で休息しよう。彼はそこで休息し、地を耕した。しかし、彼がなぜ野原へ出かけようとするのか、その理由は明白である。それは、良き羊飼いとして、羊の群れを養い、疲れた羊を連れ戻し、放浪の羊を呼び戻すためである。なぜなら、たとえ魂が新しいものと古いものを蓄えていたとしても、彼らは依然として乳汁で養われなければならない子羊のようであるからである。それゆえ、彼女はまるで完全な者のように、自分自身のためではなく、他者のために介入する。父の懐から出て、花婿が部屋から出てくるように出て行き、父の秘密の玉座ではなく、弱い者たちを勝ち取る道を駆け抜け、弱い者たちが追うことのできない光の中に住むためではなく、花嫁の隠れた家へと引き上げられ、導かれるためである。彼女は自分のために外にいさせてください。私たちのために内にいさせてください。たとえ私たちに見えなくても、私たちのただ中にいさせてください。

70. そこから彼女は言う。「兄弟よ、誰があなたに私の母の乳房を吸わせるのでしょう。あなたを外で見つけたら、私はあなたに口づけします」（雅歌8章1節）。善なる魂が外にあるのは、御言葉が内に宿るためです。彼女は体の外にいるのは、御言葉が私たちの内に宿るためです。[380]

71. 彼女は言う。「私はあなたを引き上げ、そして中へ連れて行きます」（同 2節）。神の言葉は正しく受け入れられ、もたらされます。なぜなら、それは魂を叩き、扉が開かれるようにするからです。そして、開かれた扉を見つけなければ、魂は入りません。しかし、誰かが扉を開けるなら、入って食事に着きます。このように、花嫁は御言葉を帯び、それによって教えを受けます。そこから、花嫁は当然のことながら、より高い住まいへと昇り、常に行列を受け入れるのです。

72. 魂に「輝かしく、兄弟に寄りかかりながら昇っていくこの人は誰だ」（同上、5節）と語りかける美徳は、何を意味するのでしょうか。彼らはすでに「暁のように輝き、月のように美しく、太陽のように選ばれたこの人は誰だ」（雅歌6章9節）と述べています。彼女は神の言葉に寄りかかりながら昇っていくので、ここにはさらなる意味が加えられています。より完全な者たちは、ヨハネがキリストの胸に寄りかかったように、キリストに寄りかかるからです。ですから、彼女はキリストに寄りかかった、あるいは彼に寄りかかった、あるいは結婚について語っている以上、彼女は既にキリストの右手に委ねられ、花婿によって寝室へと導かれたと言えるでしょう。

73. そして、愛の絆が今や結ばれているので、花婿は彼女を褒めて言う。「わたしはあなたを悪の木の下で育てた。そこであなたの母はあなたを産んだ。そこであなたを産んだ女があなたを産んだのです」（雅歌 8章5節）。良い魂は実り豊かな木の下に宿り、特に良い香りがする。偽りのない良いナタナエルがいちじくの木の下にいるのが見られたなら、悪の木の下にいた良いナタナエルは、確かにその妻によって育てられた。育てられることは見られることよりも多く、妻によって育てられることはなおさらである。ナタナエルはいちじくの木の下にいるのが見えたが、彼の魂は、ユダヤ人を恐れてキリストのもとにひそかに来た花嫁ではなかった。彼女は月のように美しくなく、日陰にいた太陽のように選ばれてもいなかった。花嫁は昼間に結婚することを公然と告白するからである。それゆえ、一方は悪の木の下に、他方はいちじくの木の下にいる。なぜなら、後者は彼女の告白の香りをさらに広げたからです。前者は純粋さと無垢の甘さはありましたが、聖霊の香りは持ち合わせていなかったからです。

74. パウロは言います。「そこであなたの母はあなたを産み、あなたを産んだ彼女はあなたを産んだのです。なぜなら、そこで私たちは生まれ、そこで私たちは新しく生まれるからです。今、彼らはキリストの像が形づくられた者を産みます。」そこからパウロはまた言います。「私の子供たちよ。キリストがあなたがたのうちに形づくられるまで、私はあなたがたのために産みの苦しみをしています」（ガラテヤ4章19節）。胎内に救いの霊を受けた者は、子を産み、それを他の人々に注ぎ出すからです。」

75. このように、キリストが既にこのように形づくられたので、パウロは言います。「私をあなたの心の印章、あなたの腕の印章として立ててください」（雅歌8章6節）。キリストは額の印章であり、心の印章です。額に印章があれば、私たちは常に告白することができます。心に印章があれば、私たちは常に愛することができます。腕に印章を押え、常に働けるようにしなさい。それゆえ、告白においてキリストの似姿が輝き、愛において輝き、行いと行為において輝き、できれば、キリストの姿全体が私たちのうちに表れるようにしなさい。キリストを私たちの頭としなさい。人の頭はキリストであるから。キリストを私たちの目とし、彼を通して父を見ることができるようにしなさい。キリストを私たちの声とし、彼を通して父に語りかけ、私たちの右手とし、彼を通して父なる神に供え物をささげましょう。[381] キリストはまた、完全さと愛のしるしである私たちの印章でもあります。なぜなら、愛に満ちた父が子に印章を押されたからです。「父なる神は子を印章された」（ヨハネによる福音書 6章27節）とあります。それゆえ、私たちの愛はキリストです。キリストがご自身を私たちの罪のためにささげたとき、それは良い愛、罪を赦す良い愛なのです。

76. ですから、私たちの魂は愛を、死のように強い愛を身に着けましょう。死が罪の終わりであるように、愛もそうです。主を愛する者は罪を犯すことをやめます。愛は悪を思わず、不義を喜ばず、すべてを忍びます。自分の利益を求めない者が、どうして他人の利益を求めることができましょうか。死は洗いによっても強くなり、それによってすべての罪は埋められ、咎は赦されます。福音書に登場するあの女性が抱いていた愛はまさにこれでした。主は彼女について、「彼女の多くの罪は赦された。彼女は多く愛したからである」（ルカによる福音書 7章47節）と言われました。聖なる殉教者たちの死もまた強く、より大きな咎を消し去​​ります。それゆえ、その愛は比類なく、殉教者の情熱に匹敵するほど強く、罪の功績を消し去る。

77. 地獄のような熱心（雅歌8章6節）。神の熱心を持つ者は、キリストのために自分の民を惜しまない。それゆえ、愛には死があり、愛には熱心があり、愛には火の翼がある。最後に、キリストはモーセを愛し、しるしとして彼に現れた。そして、神の愛の賜物を内に持っていたエレミヤは言った。「私の骨には燃える火があった。私はあらゆる点で打ち砕かれ、それに耐えることができない」（エレミヤ書20章9節）。それゆえ、善き愛は燃える火の翼を持ち、聖徒たちの胸と心を駆け巡り、物質的で地上的なものをすべて焼き尽くす。しかし、誠実なものはすべて証明され、何が起きても、その火によって改善される。」主イエスはこの火を地上に送り、信仰が輝き、信心が燃え上がり、愛が照らされ、正義が輝き出ました。クレオパが証言しているように、この火によって主は使徒たちの心を燃え上がらせました。「彼が聖書を説き明かしたとき、私たちの心は燃え上がらなかったでしょうか」（ルカによる福音書24章32節）。ですから、火の翼とは神聖な聖書の炎なのです。ついに彼が聖書を説き明かすと、火は消え、聞き手の心を貫きました。まさに火の翼でした。主の言葉は、純粋な言葉であり、火で精錬された銀のようでした。パウロもキリストに引き上げられたとき、周囲に光が輝くのを見ました。そして、共にいた人々は恐れから立ち直り、さらに認められました。ついに彼は、迫害者として来た者から使徒となりました。聖霊も降り、多くの人が座っていた家全体を満たし、火のように舌を分けて語るのが見えました。慈愛の善き翼、使徒たちの口の上を飛ぶ真の翼、そして清められた言葉を語る火の翼。これらの翼をもってエノクは飛び立ち、天に引き上げられました。これらの翼をもってエリヤは燃える戦車に乗り、燃える馬に乗って天に運ばれました。主なる神はこれらの翼をもって、父祖の民を火の柱の中を導きました。セラフィムもこれらの翼を持っていました。彼は祭壇から燃える炭を取り、預言者の口に触れ、彼の咎を取り除き、彼の罪を清めました。[382] レビの子らはこれらの翼の火によって清められ、諸国の民は洗礼を受けました。ヨハネは主イエスについて、「主は御霊と火によってあなたたちに洗礼をお授けになるであろう」（マタイ3章11節）と証言しています。ダビデは当然のことながら、自分の腰と心を燃やそうとしました。なぜなら、彼は慈愛の燃える翼を恐れる必要はないことを知っていたからです。燃え盛る炉の中にいたヘブライ人の子どもたちが、火の炎を感じなかったのは当然です。愛の炎が彼らを冷やしてくれたからです。そして、完全な愛には翼があることを私たちがより深く理解できるように、主がこう言われたのをあなたたちは聞きました。「めんどりが翼の下にひなを集めるように、わたしはあなたがたの子どもたちを何度集めたいと願ったことか」（マタイ23章27節）

78. ですから、炎のように私たちをより高次のものへと導くこの翼を掲げましょう。各人は、魂から汚れた覆いを脱ぎ捨て、金のように、火で浄化された不純物を認めましょう。こうして魂は、最高の金のように浄化されるのです。しかし、魂の美しさとは真摯な美徳であり、より真の美しさとは天上のものを知ることです。魂は、すべてのものが依存している善を見ることができ、自分自身は何にも依存していない善を見ることができるのです。それゆえ、魂はそれによって生き、理解を得るのです。生命の源は至高の善であり、その愛と欲望は私たちの中に燃え上がり、それに近づき、交わることは喜びです。見えない者には欲望があり、見える者には欲望があります。それゆえ、魂は他のすべてのものを軽蔑し、この善に慰められ、喜びます。これがすべてのものに実体を与えるものです。しかし、魂は自分自身の中にとどまり、他者に与え、他者から自分自身の中で何も受け取りません。預言者はこれについてこう言っています。「わたしは主に申し上げました。あなたはわたしの神です。あなたはわたしの財産を必要とされません」（詩篇15篇2節）。彼が望んだのはただこれだけであり、彼自身も別の箇所でこう言っています。「わたしは主に一つのことを求め、これを願い求めます。それは、わたしの命の限り主の家に住み、主の喜びを見、その宮を思い描くことです」（詩篇26篇4節）。もし人が、この純粋で無形の至高のものを見るにふさわしい者ならば、他に何を望むべきでしょうか。最後に、ペテロは山でキリストの復活の栄光を見て、降りることを拒み、「主よ、わたしたちがここにいるのは、私たちにとって良いことです」（マタイ17章4節）と言いました。そして、この神の栄光と、近づきがたい光は、どれほど比類のないものでしょうか。もし人がそれを見たならば、他に何を望むべきでしょうか。王国でも、能力でも、名誉でも、栄光でも、力でもありません。それらを使うことは幸福なことではない。これを使うことは祝福である。なぜなら、それらを軽蔑しながらも、これに向かって進み続けることができるからだ。それゆえ、この美しい像を見るとき、内側に入り、肉体の表情を外側に残しなさい。肉体を見る者は内側を見てはならない。溺れる者のように、渦に巻き込まれ、呑み込まれ、深淵に沈み、どこにも姿を現さなくなる恐れがあるからである。それゆえ、真の故郷へと逃げよう。そこに私たちの故郷があり、私たちを創造した父がおり、すべてのものの母であるエルサレムの都がある。

79. では、逃げることとは何でしょうか？ 決して足の逃げではありません。足は肉体の一部です。なぜなら、足が走るところはどこであろうと、地面の上を走り、一つの地面から別の地面へと移動するからです。船や戦車、縛られて倒れる馬で逃げるのではなく、心と目、内なる足で逃げましょう。澄み切った明るいものを見るように、節制と節制の顔つき、そしてあらゆる美徳を見つめるように、目を慣らしましょう。そこには、粗野で、暗く歪んだものは何もありません。人は自分自身と自分の良心を見つめましょう。汚れのないように、その目を清めましょう。見えるものは、見る者と矛盾してはなりません。神は私たちが御子のかたちに似せられることを望まれたからです。ですから、善は私たちに知られており、私たち一人ひとりから遠く離れているわけではありません。私たちは御子の中に生き、存在し、動いているからです。使徒が異邦人に示そうとしたように、私たちも神の子孫なのです (使徒行伝 17章28節)。これこそが私たちの追い求める善であり、唯一の善です。神以外に善なる者はいないからです。これこそが偉大で真の美を見る目です。健康で力強い目だけが太陽を見ることができ、善なる魂にしか善を見ることができません。ですから、主を見たい、善なるものを見たいと願う者は善でありなさい。私たちもこの善のようであり、この善に従って善を行いましょう。これこそが、すべての働き、すべての精神や理解を超えた善です。それは常に存在するものであり、万物はそれに向かいます。その中に神の満ち溢れる性質が宿り、万物はこれを通して和解します。そして、私たちは善とは何かをより完全に定義することができます。命は善です。なぜなら、それは常に存在し、万物に命と存在を与えるからです。なぜなら、すべての命の源はキリストであり、預言者はこう言っているからです。「私たちは彼の陰に住む」（哀歌 4章20節）。今は、私たちの命はキリストの中に隠されていますが、私たちの命であるキリストが現れるとき、私たちもキリストとともに栄光のうちに現れるのです。ですから、私たちは死を恐れてはなりません。死は体の休息であり、魂の自由、あるいは赦免だからです。また、肉を殺すことができて、魂を殺すことのできない方を恐れてはなりません。私たちは、私たちの着物を奪うことのできなくても恐れず、私たちの着物を盗むことのできなくても恐れないからです。ですから、ヤコブの仲間、つまり彼に倣う者たちの中にいるヘブライ人でありたいと思うなら、私たちは魂なのです。私たちは魂ですが、私たちの肢体は衣服です。衣服は破れたり、古くなったりしないように、大切に保管しなければなりません。しかし、衣服を着る者は、さらに自分を守り、守らなければなりません。

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出典

• Patrologia Latina/14
• 底本: De Isaac et Anima 『イサクと魂について』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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