イサクと魂について

Wikisource:宗教

• ウィキソースによる日本語訳

イサクと魂について

[355]

第1章

聖なるイサクは、その父祖的起源と恵み、そして主の誕生と受難の予兆、そしてイサクによって象徴されるキリストとリベカによって象徴される魂との間の神秘の両方から称賛されています。

1. 聖なるイサクの起源、あるいは恵みは、私たちの父において十分に表現されています。すなわち、あらゆる栄光が彼に満ち溢れているのです。彼は、父アブラハムへの報いとして、かくも偉大で模範的な御子に生まれたのです。しかし、それは驚くべきことではありません。なぜなら、彼の中に主の誕生と受難の姿が先行していたからです。不妊の老女でさえ、神の約束によって彼を産みました。それは、神が御業を成し遂げられること、処女でさえ出産できること、そして父のために滅びることなく、犠牲を全うする者だけが犠牲として捧げられることを、私たちが信じるためです。それゆえ、彼の名前自体が、象徴と恵みを意味しています。なぜなら、イサクはラテン語で笑いを意味し、笑いは喜びのしるしだからです。しかし、彼がすべての人々の喜びであり、恐ろしい死への恐怖を抑え、悲しみを取り去り、すべての人々の罪の赦しとなったことを知らない人がいるでしょうか。それゆえ、彼は名付けられ、指名され、表明され、告知されました。彼は、すでに侍女に迫害されていた者であり、当時すでに「侍女を追い出せ。侍女の子は私の息子イサクと共に相続人となるべきではない」（創世記21章10節）と言われた者です。彼は、父親が異国の花嫁を迎えた者です。彼は、リベカが来たとき、つまり忍耐強いとき、野原に出て行って、交際を申し入れた、柔和で謙虚で温厚な者です。肉の快楽から離れ、魂を高め、肉体から離れることは、賢者の務めです。これは、自らを人間として認めることです。カルデア語でエノス（ラテン語でマン）と呼ばれる彼は、神に祈りを捧げようとしたエノスです。そして、それゆえに移されたと信じられています。ですから、神に希望を置く者以外は、人間ではないようです。しかし、地上に住むことではなく、神に従うために移されたかのように神に希望を置く者は、真理の明白な解釈によって象徴されます。

2. それゆえ、イサクは真に善良で、恵みに満ち、喜びの泉でした。リベカはその泉に水差しに水を満たしに行きました。聖書には、「彼女は泉に下りて行き、水差しを満たし、そして上がってきた」（創世記 24章16節）とあります。このように、教会、あるいは魂が知恵の泉に下り、器全体を満たし、ユダヤ人たちが湧き出る泉から汲み取ろうとしなかった純粋な知恵の教えを汲み取ろうとしたのです。この泉とは一体何でしょうか。「彼らは私を捨てた。生ける水の泉よ」（エレミヤ書 2章13節）と言う者の言うことを聞きなさい。渇いた預言者たちの魂はこの泉に駆け込みました。ダビデもこう言っています。「私の魂は生ける神に渇いていた」（詩篇 41篇3節）。神の知識の豊かさで渇きを満たし、霊的な流れの水で愚かさの血を薄めるためです。律法が示すように（レビ記20章18節）、これは男が血の日に女と寝るときに露わになる血の流れです。女は肉体の喜びであり、誘惑です。ですから、肉体的な快楽の交わりによって屈服した精神の活力が弱まり、すべてが彼女の抱擁に身を委ね、意図の研究と理性の考察によって閉ざされ、隔離されるべき彼女の泉を開いてしまわないように注意しなさい。庭が閉ざされれば、泉は封印されます（雅歌第4章12節）。というのは、精神の活力が弱まると、肉体の快楽の感覚が、極めて有害で、重大な危険に満ちた欲望へと突き進むからである。活発な精神の警戒が慎重であったならば、それは抑制できたであろう。

第2章

人間とは何か。そして、人間は主にどのような部分から成り立っているのか。あるいは、人間の魂とは何か。その本性において、そして人間が堕落に陥る原因となる、人間の非理性的な部分において。

3. 人間よ、あなたが何者であるかを考えよ。そうすれば、あなたは自分の安全と命を守ることができる。では、人間とは何か。魂か、肉体か、それとも両者の結合か。私たちは一つのものであり、私たちの魂は別のものである。着るものと着るものは別物である。旧約聖書には、「エジプトに下ったすべての魂」（創世記46章26節）と記されている。また別の箇所には、「わたしの霊は人のうちにとどまらない。彼らは肉だからである」（創世記6章3節）と記されている。したがって、人間は魂と肉体の両方について語られているので、どちらについても読むことができる。しかし、その違いは、魂が人を指して使われているヘブライ語では、神に従うことを意味しており、肉体に従うことを意味していないという点にあります。例えば、「すべての純真な魂は幸いである」（箴言 11章20節）と言われています。一方、肉が人を指して使われている箇所では、罪人を指して次のように表現されています。「しかし、私は肉の者であり、罪に売り渡されているのです。自分が何をしているのか、私にはわかりません。自分がしたいことを私は行わず、憎むことを私は行っています」（ローマ 7章14, 15節）。これは後で両方について述べています。欲する者、憎む者、行う者がいるからです。最後に彼はこう付け加えています。「ですから、私が憎むことを私が行なっているとすれば、それは律法が善であるので、それに同意していることになります。しかし、今やそれを行っているのは、もはや私ではなく、私の中に住む罪です」（同 16, 17節）。これはまた、より明確に言えば、「私は、私の肉の律法が私の心の律法と戦い、私を罪の律法のとりこにしているのを見ます」ということです。 (同 23節)。しかし神は、内なるものと外なるものの両方が人間自身と闘っていると宣言したにもかかわらず、肉体よりも魂に自らを定め、むしろ罪の虜となることを望んだ。そしてこう言って自らの存在を確証した。「ああ、私は何と惨めな人間なのだろう。誰が私をこの死の体から救い出してくれるのか。」(同上、24節) まるで外敵から解放されるように、彼は肉体から解放されることを願っているのだ。

4. それゆえ、血は魂ではない。なぜなら、血は肉の血だからである。また、調和は魂ではない。なぜなら、調和もまたこの種の肉の調和だからである。空気は魂ではない。なぜなら、息づく霊魂と魂は別物だからである。火は魂ではなく、ἐντελέέηα（完了）でもない。魂は生ける魂である。なぜなら、アダムは生ける魂とされたからである(創世記 2章7節)。なぜなら、魂は無感覚で生気のない肉体に活力を与え、支配するからです。さらに優れた人もおり、その者についてこう言われています。「霊の者はすべてのものを判断するが[358]、自分自身はだれからも裁かれない」（コリント人への第一の手紙2章15節）。これは他の者よりも優れた者です。それゆえ、ダビデもまたこう言っています。「あなたは人間に何者なので、これを顧みられるのですか。人の子は何者なので、これを訪ねられるのですか」（詩篇8章5節）。…人は空虚のように造られています（詩篇143章4節）。人は神のかたちに似せて作られた空虚な人ではありません。しかし、それを失い、罪に陥り、これらの物質的なものに陥った人こそ、空虚な人なのです。」

5. したがって、魂はその本性において最善である。しかし、しばしばその非合理性によって堕落に陥り、肉体の快楽や気まぐれに傾倒し、物事の分別を失ったり、意見に惑わされたり、物質に執着して肉体に執着したりする。こうして魂の目に見えない部分は阻害され、悪意が満たされる。なぜなら、悪意を企てる間、魂は悪徳に満たされ、善の欠陥においてより無節制になるからである。

第3章

完全な魂は、地上のものを放棄し、その悪徳を抑制し、神が自らを完全に注ぎ込む御言葉に接吻することを切望する。魂は御言葉に喜びを感じ、引き寄せられることを願う。教会の聖なる人は、これらすべてを受け入れる。

6. しかし、完全な魂は物質を忌避する。節度を欠いた、流動的な、悪意のあるものすべてから逃れ、拒絶する。地上のいかなる汚れの腐敗も見ず、近づくこともしない。神聖なものを目指しながら、地上の物質からは逃れる。さて、逃避とは地上を離れることではなく、地上に留まり、正義と節制を保ち、諸元素の使用ではなく悪徳を放棄することである。彼は逃避した（『悔い改めについて』第2部、Ut cognoverunt章、§ Fugerat）。サウルの顔から聖なるダビデ。もちろん、地上を去るためではなく、冷酷で、無頓着で、裏切り者の感染を避けるためでした。しかし彼は神にすがりついて逃げました。彼自身がこう言っているとおりです。「わが魂はあなたに寄り添います」（詩篇62節9節）。彼は身を引いてこの世の悪徳に流され、野原のイサクのように魂を高めた、あるいは自らを遠ざけた、あるいは（他の人々の言うように）歩み去ったのです。これはまた、彼が美徳と親しい交わりを持ち、誰もが心の清らかさの中で歩み、地上の悪徳に何の益も感じることなく、心に何の痕跡も残さず、非難されることのない道を切り開き、自らの中に腐敗の隙間を一切開かないことを示しています。

7. リベカの到来を待ちながら、霊的な交わりに備えていたイサクは、まさにそのような人でした。というのは、彼はすでに天の神秘を授かって来られたからです。彼は耳と手という大きな装飾品を携えて来られました。教会の美しさは、聞くことと行うことにおいて際立っており、それについて私たちは正しくこう言うのです。「あなたは千の千となり、あなたの子孫は敵の町々を占領せよ。」それゆえ、敵対する諸国から子らを得た教会は美しいのです。しかし、これはまた、肉体の情欲を鎮め、徳の義務へと導き、反抗的な動きを自らに従わせる魂の働きによるものでもあります[359]。それゆえ、総主教の魂はキリストの神秘を見て、金銀の器を携えて来るリベカを見て、教会は諸国民と共に、御言葉とその秘跡の美しさに驚嘆し、「彼が口づけして私に接吻してくださいますように」（雅歌1章1節）と言うのです。あるいは、レベッカは、本当のイサク、本当の喜び、本当の楽しみを見て、キスされることを望みます。

8. 魂の最初の過程。では、「口づけをもって私に接吻してください」とは一体何でしょうか。預言者たちによって主の来臨を約束されながら、幾世代にもわたって宙吊りにされてきた教会、あるいは肉体から離れ、贅沢や肉欲、快楽を捨て去り、世俗的な虚栄の煩いも捨て去り、神の臨在と救いの御言葉の恵みの注入を待ち望んできた魂を考えてみてください。魂は、その遅れに耐えかね、愛に傷つけられたかのように、父なる神に御言葉を送ってくださるよう求めます。そして、なぜそんなに焦っているのかを告げ、「口づけをもって私に接吻してください」と言います。魂は一度の接吻ではなく、多くの接吻を求めます。そうすることで、その願いが叶うからです。愛する者は一度の接吻では満足せず、もっと多くを求め、さらに多くを求めるのです。そして、こうして彼女は愛する人に自分をさらに勧めるようになります。最後に、福音書の中で彼女はこのように認められています。「彼女は私の足に接吻することをやめなかった。…それゆえ、彼女は多く愛したので、多くの罪が赦された」（ルカによる福音書 7章45, 47節）と。それゆえ、この魂もまた、神の知識の光によって照らされるために、御言葉の接吻を多く望むのです。なぜなら、これこそが御言葉の接吻、すなわち神聖な知識の光だからです。私たちの心、そして人間の本質そのものが神の知識の霊によって照らされるとき、御言葉である神は私たちに接吻します。それによって、愛の結婚の誓約として与えられた魂は、喜びと喝采をもってこう言います。「私は口を開けて、"霊"を引き入れました」（詩編 118篇131節）。それは、愛し合う者たちが互いに結びつき、いわば内なる恵みの甘美さを享受するための接吻なのです。この接吻によって、魂は言葉である神に結ばれ、接吻する者の霊は、この接吻によって魂に注ぎ込まれます。互いに接吻する者たちが、唇に捧げる聖餐だけでは満足せず、互いに霊を注ぎ込むかのように感じられるのと同じです。

9. こうして、彼は言葉の外見や特定の表情だけでなく、その内なるもののすべてを愛していることを示すため、接吻の恵みにさらに恵みを加えます。「あなたの乳房はぶどう酒よりも、あなたの香油の香りはあらゆる香料よりも良い」（雅歌 1章2節）。彼女は接吻を求めた。言葉である神は、彼女の中にご自身を完全に注ぎ込み、彼女の乳房、すなわち神の教義と内なる知恵の戒律を露わにし、香油の甘い香りで彼女を香らせた。これらのことに心を奪われた彼は、神の知識の喜びはあらゆる肉体の快楽の喜びよりも豊かであると述べています。というのは、彼は御言葉のうちに恵みと罪の赦しの香りを嗅ぎとっているからである。それは全世界に広まり、空になった香油のように、すべてのものを満たした。なぜなら、すべての悪徳の重苦しい汚れが洗い流されたからである。

10. それゆえ、彼は言う、「若い女たちはあなたを愛した。私たちを惹きつけ、あなたの香油の香りを追いかけさせるように」（同上、2、3節）。確かに賢明であるが、甘美な慈悲である。これに達する者は少ないが、これはすべての人に届く。あなたのこの寛大さのおかげで[360]、彼は言う、「霊において新たにされた魂はあなたを愛する」。それゆえ、魂にこう言われる、「あなたの若さは鷲のように新たにされる」（詩編102篇5節）。神は魂にこう語ったからである、「わが魂よ、主をほめたたえよ」（同上、1節）。それゆえ、魂は御言葉に急いで近づき、もしかしたら見捨てられないかもしれないと引き寄せられるよう祈る。神の言葉は走り続け、縛られることはないからです。ついには、巨人のように道を駆け抜ける喜びを喜びます。そして、いと高き天から出発し、その頂に辿り着くとき、その速さには到底及ばないのを見て、「引き寄せてください」と叫びます。善良な魂よ、それは自分自身のためだけでなく、すべての人のために祈ります。「引き寄せてください」と彼は言います。「私たちはあなたの香油の恵みによって、従いたいと願っています。しかし、私たちはあなたの歩みに並ぶことはできません。どうか、あなたの助けに支えられ、あなたの足跡を辿ることができるように、引き寄せてください。もしあなたが私たちを引き寄せてくださるなら、私たちも走り、霊的な速さの息吹を吹き込むでしょう。重荷は下ろされ、それはあなたの御手の支えであり、あなたの油が注がれ、強盗に傷つけられた者が癒されました。」そして、「引き寄せてください」と言うのが、あなた方に傲慢に思われないように、彼がこう言うのを聞きなさい。「労苦し、重荷を負う者は皆、私のところに来なさい。私があなた方を元気づけてあげます」（マタイ11章28節）。主は喜んで私たちを引いてくださり、私たちが従い続けることのないようにしてくださるのです。しかし、引かれたい者は、捕らえるために走りなさい。上にあるものを忘れ、第一のものを求めながら走りなさい。そうすれば、キリストを捕らえることができるからです。使徒パウロもこう言っています。「すべてを捕らえるために走りなさい」（コリント人への第一の手紙9章24節）。パウロもまた、捕らえたいと願っている賞にまで達したいと願っています。ですから、パウロは慎重に引かれるように願うのです。すべての人が従えるわけではないからです。最後に、ペテロが「どこへ行くのですか」と尋ねたとき、神の言葉はこう答えました。「あなたは今は私について来ることはできませんが、後になってから私について来るでしょう」（ヨハネによる福音書13章66節）。イエスは彼に天の国の鍵を託した。彼はイエスに従うことで自分が不相応であると判断した。しかし、彼はこの魂を遅らせることはしなかった。なぜなら、彼は傲慢にならず、ただ尋ねたからである。

第4章

完全な魂は王の部屋に連れてこられる。肉体の病によって心が曇っていると嘆く王に対し、キリストは彼に、自分自身を知り、外に出るように、などと命じる。彼はソロモンの同じ牝馬に喩えられている。イサクが掘った井戸は、これらの人々にとって何を意味するのだろうか。そして、キリストは魂に呼び戻され、どのようにして跳ねながら戻り、魂によって和らげられないのだろうか。

11. 魂の第二の過程。――最後に彼は言う。「王は私を王の部屋に連れてこられた」（雅歌1章3節）。言葉の奥深くに入る魂は幸いである。肉体から立ち上がると、魂はあらゆるものからますます遠ざかる。魂は、もし何らかの方法で神聖なものに到達できるならば、自らの内側で探し求め、求める。そして、理解を超えたものを理解することができた時、魂はそれによって確固たるものとなり、それによって養われる。パウロは自分が楽園に携挙されたことを知っていたが、それが肉体の外で携挙されたのか、肉体に宿って携挙されたのかは知らなかった。彼の魂は肉体から立ち上がり、肉の臓腑と束縛から離れて高みに昇り、自分自身とは無縁の者となり、耳にした言いようのない言葉を内に秘めてはいたが、口に出すことはできなかった。なぜなら、人間がそれらを口にすることは許されていないと悟ったからである。それゆえ、善なる魂は目に見えるもの、感覚的なものを軽蔑し、それらにとらわれたり、それらを軽蔑することにとらわれたりしない。むしろ、永遠で目に見えないもの、奇跡に満ちたものへと昇り、敬虔な心の純粋な感覚へと自らを高める。なぜなら、完全を目指して努力する善なる魂は、神の善のみを意図し、他に何かを求めるべきとは考えないからである。なぜなら、善なる魂は至高のものを保持しているからである。それゆえ、魂の美しさを備えたこのような人だけが豊かである。なぜなら、彼は自分自身で十分であるからだ。主が導き手として共におられるとき、彼は決して孤独ではない。

12. 最後に、その者の神聖な秘密へと導かれる。「われらは喜び、あなたに歓喜し、あなたの胸をぶどう酒よりも愛そう」（雅歌1章3節）。義人は富にも、金銀の宝にも、所有物の果実にも、権力にも、宴会にも喜ばず、ただ神のみに喜ぶからである。

13. しかし、同じ魂は、肉体との交わりによって自分が暗くなっていることを知っており、他の魂、あるいは聖なる奉仕によって自分に与えられた天の力にこう言います。「私を見ないでください。私は暗くなっています。太陽は私を見てくれなかったからです。母の息子たちが私と戦いました（同上5節）。つまり、肉体の情欲が私を襲い、肉の誘惑が私を染めたのです。それゆえ、正義の太陽は私を照らしませんでした。その未亡人としての保護によって、私は信仰と完全な戒律を保つことができませんでした。これはつまり、「私は自分のぶどう園を守らなかった（同上）。ぶどうではなく、いばらを持ってきたからです。つまり、実る代わりに罪を犯したのです。」

14. そして、彼が御言葉について語る時、御言葉の輝きが自ら輝き、主に向き直り、こう言います。「あなたはどこで養うのですか？」子午線のどこに住んでいるのか（同上、6節）？彼は正しくこう言っている：どこで養っているのか？なぜなら神の言葉は王であるからだ：どこに住んでいるのか、それは道徳的であるからだ：子午線に、それは神秘的であるからだ。というのは、正午にヨセフは兄弟たちと宴席に着き、未来の時代の奥義を明かしたからである。しかしダビデはまたこうも言っている：あなたの道を主にゆだね、主に信頼せよ。そうすれば、主はそれを成し遂げてくださる。主はあなたの義を光のように、あなたの裁きを真昼のように現されるであろう（詩篇36篇5節）。そしてパウロ自身も、迫害から恵みへと回心した時、正午に光が彼の周りを照らしたと主張している（使徒言行録9章3節）。それゆえ彼は、彼女が見捨てられ、貧しく、富んでいるのに貧しくなったと嘆いている。なぜなら彼女は恵みの賜物に満ちていたが、神の臨在の豊かさが彼女に与えられなくなった時、彼女は困窮し始めたからである。そしてそれゆえ、彼女は雇われ人のように扱われることを要求する。彼女はかつて、より尊い結婚の恵みを自らに求めていたのだ。

15. 神の言葉は、この女性にこう答えた。「あなた自身を知らざるなら、あなたは女の中で美しい」（雅歌 1章7節）。見捨てられたと嘆く者は、あなた自身を知らざるなら、自らの堕落を悔い改めざるなら、献身の意志を認めざるなら、信仰と誠実さが増さざるなら、その嘆きは何の益にもならない。」あるいはこうも言える。「あなた自身が美しいと認めざるなら、あなたの本質の美しさを保ち、肉体の誘惑に圧倒されず、障害に阻まれざるなら、より高貴な存在の気高さもあなたの助けにはならない。」

16. ですから、あなた自身とあなたの自然の美しさを知り、あなたの足が解き放たれ、裸足であるかのように進みなさい。そうすれば、あなたは肉の覆いを感じることなく、肉体の束縛があなたの心の足を絡め取ることなく、あなたの足が美しく見えるでしょう。主はこのような人たちを選び、天の王国を告げ知らせるために選びました。「平和の良い知らせを伝える者の足は、なんと麗しいことか」（イザヤ書 52章7節）と言われています。モーセもそのような人で、「あなたの足のくつを脱げ」（出エジプト記 3章5節）と言われました。それは、モーセが民を神の王国に招くとき、まず肉の衣服を脱ぎ捨て、霊と心の足を裸にして歩むためでした。それゆえ、モーセはこう言っています。「王たちのかかとを履いて進み、羊飼いの天幕であなたの子やぎを養え」（雅歌 1章7節）群れによって私たちは王国を理解しているからです。なぜなら、群れを統率するのは群れの力だからです。さて、もし人が自分の中の肉体の欲を抑え、自分の肉を奴隷にしているなら、人は皆、ある種の王権をもって自分自身を統率していることになります。それゆえ、「神の王国はあなたの中にあります」（ルカによる福音書 17章21節）と言われています。そこから彼は魂に美しく語っています。「出て行きなさい。つまり、奉仕から出て行きなさい。肉の支配と主導権から出て行きなさい。肉においてではなく、霊において出て行きなさい。力の支配に出て行きなさい。」そしてそれゆえ彼は付け加えました。「あなたの子供たちを養いなさい。あなたの左側にいるものを支配しなさい。もし支配されなければ、彼らは簡単に倒れてしまうからです。あなたの体の気まぐれ、好色、そして理不尽な欲を抑えなさい。軽薄な動きを抑え、肉体の天幕ではなく、群れの統率を知っている羊飼いの天幕で養いなさい。」イスラエルの美しい幕屋は、川辺の木陰のようです。そこで魂は、まるで戦闘態勢にあるかのように、善戦し、敵の攻撃を探り、徳の労苦によって勝利を求めます。それはソロモンの牝馬にたとえられます。「走るのが速く、子を産むのが巧み」です（雅歌1章8節）。魂の豊穣は切望され、求められているからです。

17. ですから、この牝馬は貴重な牝馬であり、ファラオの戦車は速いのです。ある人はこれを教会と民のことを指しています。しかし、私たちはこの神秘について、他の箇所でも何度も、特に詩編118篇（詩編118篇の2節）で語ってきました。しかし、ここでは魂について語ることとします。この魂は、預言者的あるいは使徒的徳を持つこの牝馬に似ていると考えられています。なぜなら、それは全世界を説教の豊かさで満たした者たちの群れの中に数えられているからです。肉体に定着しながらも、霊的な歩みにおいて何の犠牲も感じていません。それゆえ、天の命によって照らされ、今や美しく、今や美しく、その顔には貞潔の美しさを、首には忍耐と謙遜のしるしである手綱を高く掲げているからです。真のイサクは、このような魂の美しさ、謙遜さ、そして忍耐を愛し、それゆえにその誕生を熱望しました。

18. リベカは身ごもり、忍耐強く不妊の結び目を解いた。しかし、預言者であり使徒である魂が何を、どのように生み出すのかを考えてみよう。創世記25章22節、胎内で子供たちが跳ねたので、彼女は主に尋ねたと記されている。そして彼女は答えを受けた。「あなたの胎内には二つの国民がいます」（同23節）。それは、彼女が自分の思い込みで何も決めず、すべてのことにおいて、至高の神に自分の計画の導き手を求めているからである。同時に、平和と敬虔さに満ちた彼女は、信仰と説教によって二つの民を一つにし、あたかも自分の胎内で閉じているかのようにした。[363]

19. 優しく平和な魂は、特別な結びつきではなく、共通の敬虔さという呼び名を受けるからであり、彼女は自分が一人ではなく、すべての人と結ばれていると考えるからである。

20. 彼女はイサクのために井戸を掘った。それは彼の父が掘った井戸や、アブラハムの死後、異邦人であった彼の先祖たちが埋め戻した井戸など、実に多くの井戸であった。しかし、彼は他の井戸よりもさらに井戸を掘った。一つはゲラルの谷にあり、そこに生ける水の井戸があった。ゲラルの羊飼いたちはイサクの羊飼いたちと争いを起こした。彼らはその井戸の水を自分たちのものだと主張したからである。そこで彼はその井戸を「不義」と名付けた。また彼はもう一つ井戸を掘ったが、そこで争いが起こったので、彼はそれを「敵対」と名付けた。さらに彼は三つ目の井戸を掘ったが、羊飼いたちの間に争いはなかったので、彼はそれを「広さ」と名付けた。また彼は「誓い」の井戸を掘ったが、そこには水がなかったので、彼はそれを「誓い」の井戸と名付けた。

21. これらのことを読んで、アブラハムが井戸を掘ったこと、あるいは偉大な族長イサクが井戸を掘ったこと、あるいは福音書（ヨハネ4章12節）に記されているようにヤコブが井戸を掘ったこと、これらが霊的な業というよりはむしろ地上的な業であると考える者はいるだろうか。これらは人類の、とりわけ献身と信仰の源泉である。生ける水の井戸とは、教えの深い高みにほかならない。ハガルは井戸のそばで天使を見、ヤコブは井戸のそばで妻ラケルを見つけた。モーセもまた、未来の井戸のそばに結婚の第一の功績を置いた。

22. こうしてイサクは、幻の井戸から井戸を掘り始めた。それも秩序正しく。その井戸の水がまず理性的な魂と彼の目を清め、養い、それによって彼の視力をより明瞭にするためであった。彼は他にも多くの井戸を掘った。それゆえ、「自分の器から、自分の井戸の泉から水を飲め」（箴言 5章15節）と書かれている。数が多いほど、恵みは豊かに溢れ出る。しかし彼は、父アブラハムが掘った井戸、つまりゲラルの羊飼いたちが争った壁を掘った。壁があるところには、対立する者の間に分裂があり、不正がある。それゆえ彼はそれを不正と呼んだ。彼はまた別の井戸を掘り、争いが起こったとき、それを敵と呼んだ。そこには道徳的教義が輝いているように見える。なぜなら、壁の壁が取り除かれたとき、人間の肉における敵意は溶解し、イサクを通して、そして真実にはキリストを通して、両者は一つになったからである。そしてその後、当然のことながら、その井戸には清い水が見つかり、それは汲み上げるのに役立つ道徳的教義であった。緯度の井戸は、自然物の鍛錬以外の何を意味するのだろうか？だからこそ、それは「緯度」とも呼ばれる。なぜなら、争いも争いもなく、この世の感覚的なものを超越した者は、今や静寂と安らぎの中にいるからである。そして、対立し異質な考え（この世のあらゆるものほど異質なものは永続することができない）を克服した賢者は、「主は地上に我々を広げ、我々を増し加えてくださった」（創世記26章22節）と言うことができる。なぜなら、主はこの世のものを超越しているからである。最後は誓いの井戸であり[364]、その中で神は彼に現れ、「恐れるな、わたしはあなたと共にいる」（同24節）と言われた。そして彼は彼を祝福した。この教義は既に神秘的である。

23. ソロモンにもこれらがある。彼の箴言は道徳的であるからである。自然な伝道者の書では、彼はいわばこの世の虚栄を見下ろしている。彼の神秘主義は雅歌である。預言者にもこうあります。「義を蒔き、命の実を刈り取り、知識の光を自らに灯せ」（ホセア書10章12節）。これは知識の光であり、愛の完成を得ることです。それゆえ、「恐れるな。愛は恐れを払いのける」とあるのです。ソロモンもまた、道徳、自然、あるいは神秘的な事柄について記したそれぞれの書の中で、これらの井戸を自然的、神秘的な道徳的教義に結びつけるように解釈していたことを、私たちが知るために、彼はこれらの井戸を置いたのです。

24. 箴言の中で、世俗的な誘惑の見かけを避けるよう私たちに説く際、彼はこう言っています。「あなた自身の器から、あなたの井戸の源から水を飲み、あなたの泉の水を溢れさせよ」（箴言 5章15節）。そしてその下にもこうあります。「あなたの水の泉をあなた自身のものとし、あなたの妻と喜びを分かち合え」（同 18章18節）。なぜなら、真の知恵こそが、世の誘惑に対する私たちの治療法だからである。道徳的な教えもまた、娼婦たちによって色づけられた世俗的な快楽のイメージを、その水やりによって溶かし、その泉の流れによって拭い去る。

25. 自然物について、伝道者の書にもこうあります。「わたしは自分のために池を造り、そこから湧き出る森を潤した」（伝道の書 2章6節）。そして、神が井戸の代わりに池を造ったという事実に心を動かされてはならない。モーセは、敬虔な心でこの世を超越した者、あらゆる思い煩いと苦悩から解放されたので、「広さの泉」とも呼ばれました。ですから、伝道者の書に池があるのは、理由なくしてではありません。彼は太陽の下に富はないことを悟ったのです。しかし、もし豊かになりたいと思うなら、キリストにあって豊かになりなさい。

26. 神秘主義者たちの中には、私たちにも泉が残されています。それは雅歌にも記されています。「園の泉、生ける水の泉、レバノンから流れ出る川」（雅歌 4章15節）と。あなたが神秘の深淵を追い求めるなら、井戸はまるで神秘的な知恵が深淵にあるように思えるでしょう。しかし、信仰や希望よりも大きく豊かな愛の豊かさを汲み上げたいと願うなら、それはあなたにとって泉となるのです。愛は満ち溢れているので、あなたがたはそれを泉のようにくみ上げ、その豊かさで霊の果実で満ちあふれる自分の庭を潤すことができる。そして、井戸のかたわらには、愛を持つ広い者がある。それゆえ、イエスは、愛のあるところには、レバノンから大きな川が流れ出る、と言われた。しかし、イエスが井戸と泉を同じものと呼ばれたことに惑わされないように、福音書も教えを授けるようにしなさい。そこにはこう書いてある。「それから、イエスはサマリアのスカルという町に行かれた。ヤコブがその子ヨセフに与えた畑の近くにあった。ヤコブの泉がそこにあった。イエスは疲れて、井戸のそばに座られた」（ヨハネによる福音書 4章5, 6節）。したがって、この井戸が神秘的な教義にも言及されていることが分かります。なぜなら、あのサマリアの女、すなわち守護者（そして天の戒律の守護者）が、あの井戸から神の秘義を引き出しているからです[365]。彼女は神が霊であり、場所ではなく霊において礼拝されることを知っていたからです（同書、24節以下）。そして、メシアはキリストです。それゆえ、ユダヤ人が待ち望んでいる方は、すでに来られたのです。教会の姿をしたあの女は、それを聞いて律法の秘義を知り、信じました。

27. 同じ雅歌の中で、ソロモンもまたこの三つの知恵をはっきりと表現しています。しかし、箴言の中では（箴言22章20節）、自分の知恵を聞くであろう者のために、三つの方法で自分自身に書き送るべきだと述べています。ですから、雅歌の中で花嫁は花婿についてこう言います。「見よ、あなたは私の花婿、私のいとこ、実に美しい。私たちのお辞儀は暗く、私たちの家の梁は杉、私たちの天井は糸杉です」（雅歌1章15、16節）。これは道徳から来ていると言えるでしょう。キリストと教会は、その民の働き以外に、どこに安らぎを見出すことができるでしょうか。最後に、慎みのなさ、傲慢さ、不義があったところに、主イエスはこう言われます。「人の子には頭を置く所がない」（マタイによる福音書 8章20節）。

28. しかし、私たちは自然のものについて何を理解しているのでしょうか。主はこう言っています。「私はその陰に憧れ、座り、その実は私の口に甘い」（雅歌 2章3節）。地上のものを超越し、世のものを死滅させる者（世は主に対して十字架につけられ、主自身も世に対して十字架につけられているからです）は、太陽の下にあるすべてのものを忌み嫌って逃げ去ります。

29. 神秘的なものについても、主はこう言っています。「私を酒の家に連れて行き、私の中に愛を築いてください」（雅歌 2章4節）。ぶどうの木が自分のぶどう畑を抱きしめるように、主イエスは永遠のぶどうの木として、愛の確かな腕をもってご自分の民を抱きしめてくださるのです。

30. 一つ一つをよく考えてみましょう。道徳的なものの中にも花があり、茨の中にもユリがあります。主ご自身こう言われています。「私は野の花、谷のユリです」（同 1節）。ですから、道徳的なものの中にも花があるのです。自然界には、正義の太陽が昇り昇り、照らし、沈む時には影を落とします。それがあなた方に沈まないように気をつけなさい。「怒りのままに日が沈んではならない」（エペソ4章26節）と書いてあるからです。神秘主義者の中には愛があります。なぜなら、律法の充足はキリストだからです。それゆえ、キリストを愛する教会は愛によって傷つけられます。

31. それゆえ、主はこの愛を呼び覚まし、蘇らせ、主の声を受け入れ、主の臨在を呼ぶまで、生き返らせます。なぜなら、求めるとき、主は来るだけでなく、跳躍して来るからです。山々を跳躍し、丘々を跳躍して（雅歌2章8節）。主は、より大いなる恵みの魂をも跳躍し、より小さき恵みの魂をも跳躍します。あるいは、このように。主はどのように跳躍して来るのでしょうか。主は、ある跳躍によってこの世に来られました。主は父と共におられ、処女マリアの中に来られ、そして処女マリアから飼い葉桶の中に跳躍されました。イエスは飼い葉桶におり、天で輝き、ヨルダン川に下り、十字架に登り、墓に下り、墓からよみがえり、父の右に座しておられます。そこから、水の泉を慕う若い鹿のように、イエスはパウロのもとに降り、彼の周囲を照らし、神の家と呼ばれるベテルの聖なる教会を飛び越えて行かれました。パウロの召命は教会の力なのです。

32. そこでイエスは来て、まず壁の後ろに隠れます。それは、魂と体の敵意を解消するためであり、調和を阻む壁を取り除きます。それからイエスは窓から外を見ます。窓とは何か、預言者がこう言っているのを聞いてください。「天からの窓は開かれている[366]」（イザヤ24章18節） イエスは確かに預言者たちのことを言っています。主はご自身が地上に下られる前に、預言者たちを通して人類を見守っておられたのです。

33. そして今日、もしある魂が主を多く求めるなら、その人は多くの憐れみを受けるに値する。なぜなら、多くを求める者は主から多くの恩恵を受けるからである。それゆえ、ある魂がさらに熱心に主を求めるなら、その人は遠くから主の声を聞く。そして、たとえ他人から求めても、求めている人々の前で主の声を聞く。彼は主が自分に向かって飛びかかってくるのを見る。つまり、急いで走り、弱い心で主の力を把握できない者たちを飛び越えていくのを見る。そしてついに、預言者たちの謎を解き明かし、それを読み、その言葉を心に留めながら、主が窓から見ているのを見る。しかし、まだそこにいるようには見えない。彼は網の上に立っておられる主を見る。これは一体どういうことか。おそらく、網は彼らのためではなく、私たちのためのものだからだろう。網であるのは、その魂がまだ感覚的で世俗的な物事の中にいるからであり、それらは人の心を捕らえ、それをそれ自身のある種の懐に包み込むのに慣れているからである。したがって、世俗的な人々の中に置かれながらも、それでも神を探し求め、網を通してご自身を現すのです。

34. 最後に、イエスはそのような魂にこう言われます。「起きよ、私の親しい者よ、来なさい」（雅歌 2章10節）。つまり、世の喜びから立ち、地上の物事から立ち、私のところに来なさい。世のことで思い煩って、なおも労苦し、重荷を負っているあなたは。世を超越し、私のところに来なさい。私はすでに世に勝っているからです。永遠の命の美しさにつつまれた美しい姿で、鳩のように柔和で温厚な姿で、霊的な恵みに完全に満たされた姿で、私に近づきなさい。」ですから、イエスは世の誘惑と網に捕らえられなかった魂を自らに招いているのですから、もはや網を恐れる必要はありません。私たち人間は罠の中を歩んでいるので、食物への欲望によって網と罠に同時に陥るのです。肉体に宿ったイエスは、網を恐れることなく、網、すなわち世の誘惑と肉体の情欲を超越されました。実際、彼は他の人々を彼らよりも高くしました。それゆえ、この魂を見出したいと願って、彼は言いました。「起きよ、我が親しい者よ、来なさい。網を恐れるな。」

35. 冬は過ぎ去りました（同上、11節）。つまり、復活祭が到来し、免罪符が到来し、罪の赦しが到来し、誘惑が止み、雨が去り、嵐が去り、震えが去りました。キリストの到来前には冬があり、到来後には花が咲きます。そこから彼は言います。「地上に花が見られました」（同上、12節）。以前は茨があったところに、今は花が咲いています。刈り取りの時期が来たと彼は言います。以前は砂漠だったところに、今は収穫があります。山鳩の声が私たちの国で聞こえました。預言者は、以前は不貞があったところに、今は貞潔があることに驚いているかのように、適切にも「私たちの国」と付け加えました。

36. いちじくの木は熟した実を結びました（同上、13節）。以前は実を結ばないとして切り倒すように命じられていたものが、今や実を結び始めました。しかし、なぜ彼が「熟した」と言ったことを疑うのですか？ 彼は後のより良い実を結ぶために、以前の実を散らしているのです。熟した実は、会堂の実のように捨て去られますが、教会の実は新たにされます。

37. そして、完全な静けさが訪れ、神秘が深まったにもかかわらず、彼は再び言います。「岩の覆いの下に安全に[367]起きよ（同上、14節）」。つまり、私の受難の保護と信仰の強化によって守られているということです。彼らは岩から蜜を吸い、最も堅固な岩から油を吸ったのです。この覆いをまとった敬虔な人々の魂はもはや裸ではなく、これが彼らの前線です。それゆえ、彼はこの魂にもこう言います。「わが鳩よ、岩の覆いの下、先頭の行進の近くに来なさい。私に顔を見せ、声をささやきなさい。」彼は確信を強く勧め、キリストの十字架とその印に恥じることがないようにしています。彼は告白を強く勧め、すべての罠が取り除かれることを望みます。信仰の良い香りが漂い、日が輝き、信仰に逆らうものの影が害を及ぼすことがないように。キリストに近い者はこう言います。「夜はすっかり更けたが、昼は近づいている」（ローマ23章12節）。過ぎ去った世俗の影と、聖徒たちを照らすキリストの天上のものの昼があります。この魂は愛の良い約束を受け取ります。

【イサクと魂について2に続く】

先頭に戻る

出典

• Patrologia Latina/14
• 底本: De Isaac et Anima 『イサクと魂について』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: