アル・ガザーリーの宗教と道徳の教え/第7章

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• 底本: Abu Hamid al-Ghazālī, Syed Nawab Ali, Some Religious and Moral Teachings of Al-Ghazzali/Chapter 7
• ウィキソースによる日本語訳

アル・ガザーリーの宗教と道徳の教え

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第7章

神の愛とそのしるし^[1]

神への愛は、魂の成長における最高段階であり、至高の善です。悔い改め、忍耐、敬虔さ、その他の美徳はすべて、そのための予備段階です。これらの資質は稀ではありますが、真の信者には見られ、一般の人々はそれらを欠いていても、少なくとも信じています。神への愛は非常に稀であるだけでなく、その可能性自体が疑われています。一部のウラマー（イスラム学者）でさえ、それを単なる奉仕と呼んでいます。なぜなら、彼らの見解では、愛は同種の生物の間には存在するものの、神は超世俗的であり、私たちとは異なる存在だからです。神への愛は不可能であり、したがって、よく語られる「真の神を愛する者」の恍惚状態は単なる妄想に過ぎないのです。これは真実からかけ離れており、誤った考えを広めることで魂の成長を妨げるため、この主題について簡単に論じましょう。まず、神への愛の存在を証言するクルアーンとハディースからの引用を見ていきます。

「信仰する者たちよ、あなたがたのうち、自分の宗教から背を向ける者がいれば、アッラーは民を遣わされるであろう。アッラーは彼らを愛し、彼らもアッラーを愛するであろう。彼らは信者の前では謙遜し、不信者の前では力強く立ち向かい、アッラーの道のために懸命に努力し、いかなる非難者の非難も恐れないであろう。これはアッラーの恩恵であり、アッラーは御心にかなう者にそれを授けられる。アッラーは寛大で、すべてを知っておられる。」^[2]

「そして、人々の中には、アッラー以外に崇拝の対象を定め、それを愛する者がいる。アッラーこそが真の愛であり、信仰する者はアッラーへの愛においてより強い。」^[3] これらの聖句は、神への愛の存在を示すだけでなく、その愛の度合いの違いをも示唆している。預言者は、神への愛が信仰の条件の一つであることを私たちに教えている。「あなたがたの中で、アッラーとその使徒を何よりも愛する者でなければ、真の信者とはなり得ない。」^[4]

確かに、クルアーンにはこうある。「もしあなたがたの父、息子、兄弟、配偶者、親族、あなたがたが築き上げた財産、商売、あなたがたが恐れる退屈さ、そしてあなたがたが好む住居が、アッラーとその使徒、そしてアッラーの道における努力よりもあなたがたにとって愛しいものであるならば、アッラーが御命令を成就するまで待ちなさい。アッラーは背信する民を導かれない。」^[5]

ある男が預言者のもとにやって来て、「神の使徒よ、私はあなたを愛しています」と言いました。預言者は「貧困に備えよ」と答えました。男は「そして私はアッラーを愛しています」と言い、「苦難に立ち向かう準備をせよ」と答えました^[6]。 次の伝承はカリフ・ウマルによって伝えられています。ある日、預言者はウマイルの息子マサが腰に子羊の皮を巻いてやって来るのを見ました。「見よ」と預言者は仲間たちに言いました。「アッラーが彼の心をいかに照らしたか。私は彼が両親に恵まれ、安楽な生活を送っているのを見てきたが、今やアッラーと使徒への愛が彼に変化をもたらしたのだ。」^[7]

預言者は次のように祈っていました。「わが神よ、私にあなたの愛と、あなたを愛する人の愛と、私をあなたに近づける行いへの愛を与え、あなたの愛を渇いた者にとっての冷たい水よりも甘美なものにしてください。」^[8]

「まことにアッラーは悔い改める者と自らを清める者を愛される。」^[9] 「もしあなたがアッラーを愛するならば、私に従いなさい。アッラーはあなたを愛し、あなたたちの過ちを赦される。アッラーは寛容にして慈悲深い方である。」^[10] 愛とは望ましい対象への憧れであり、知覚されたか想像されたかにかかわらず、善と美は等しく私たちの心を惹きつけると、私たちは以前にも述べた。しかし、神への愛という言葉を使う場合、それは不完全さを暗示するため、そのような意味はあり得ない。神の人間に対する愛は、神自身の作品に対する愛である。ある人がムハンナのシャイフ・アブ・サイードの前でクルアーンの次の節「彼は彼らを愛し、彼らも彼を愛する」を読んだところ、彼は次のように解釈した。「彼は自分自身を愛し、なぜなら彼だけが存在しているからである。確かに、自分自身を好む作者の愛は自分自身に限られる。神の愛とは、しもべの心から覆いを取り除き、彼が神を見つめることができるようにすることである。それはまた、彼を神自身に近づけることでもある。例を挙げよう。王は、奴隷の一部が王の御前に近づくことを許すが、それは王が必要としているからではなく、奴隷たちが王の御前で披露するに値する特定の資質を持っているか、あるいは獲得しつつあるからである。この特権、この覆いを取り除くことは、私たちを神の愛の概念に近づける。しかし、神の御前に近づくことは空間の概念を完全に排除しなければならないことを覚えておく必要がある。なぜなら、空間の概念は神の変化を意味し、それは不合理だからである。神との近さは、神性を得ることを意味する。美徳とは、肉の衝動を断つことによって得られるものであり、したがって、空間的な観点からではなく、質的な観点からの接近を意味します。例えば、二人が出会うのは、両者が互いに向かって進む場合と、一方が静止していて他方が動き出して近づく場合のどちらかです。また、弟子は、高い地位に安住している師の知識のレベルに追いつこうと努力します。知識への上り坂の旅は彼を落ち着かせず、師の顔を囲む光輪を垣間見るまで、彼はどんどん高く登っていきます。神との近さの本質は、この弟子の内なる旅に似ています。つまり、人が物事の本質に対する洞察力をより多く獲得し、情欲を克服して正しい生活を送るほど、彼は主に近づくのです。しかし、弟子は師と同等、あるいは師よりも優れていることさえあるかもしれませんが、神との近さに関しては、そのような同等性はあり得ないことを覚えておく必要があります。神の愛とは、神のしもべの心を清めることを意味します。彼が神の聖なる御前に迎え入れられるにふさわしい者となるため。

「神が特定の人を愛していることを、どうすれば知ることができるのか？」と問われるかもしれません。私の答えは、それを証明する兆候があるということです。預言者はこう言っています。「神がしもべを愛するとき、神は試練を与え、最も深く愛するとき、神はしもべをあらゆるものから切り離す。」ある人がイエスに「なぜご自身のためにラバを買わないのですか？」と尋ねました。イエスは「私の神は、私がラバの世話をすることを許さないだろう」と答えました。ムハンマドの別の言葉はこう伝えられています。「神がしもべを愛するとき、神は試練を与える。もし彼がそれを忍耐強く耐え忍ぶならば、彼は恵みを受け、もし彼が喜んで試練に立ち向かうならば、彼は神に選ばれた者として選ばれる。」確かに、災いが降りかかろうとも、喜びにあふれた心の態度こそが、愛の最大のしるしです。そのような心を持つ人々は、その思考と行動、そして人とのあらゆる関わりにおいて、神の摂理によって守られます。覆いは取り払われ、彼らは包み込まれた交わりの中で生きるのです。

人が神を愛する兆候について言えば、誰もが神への愛を主張するものの、真に神を愛する者はごくわずかであることを心に留めておくべきである。自己欺瞞に陥らないよう注意し、内省によって自分の主張を検証しなさい。愛は、大地に根を張り、星空に向かって枝を伸ばす木のようなものだ。その実りは、愛する人の心、舌、そして手足に見いだされる。実際、煙が火が燃えている確かな兆候であるように、その人の全身が愛の証人となるのである。

それでは、真の愛する者に見られる兆候をたどってみましょう。

死は彼にとって喜びです。なぜなら、死は肉体の障壁を取り払い、舞い上がる魂を自由に解き放ち、愛する人の至福の住まいへと舞い上がらせ、歌わせるからです。スフヤーン・サウリーとハーフィーはこう言いました。「疑う者は死を嫌う。友は友との再会を嫌うはずがないからだ。」^[11]

あるスーフィーが隠者に死を望むかと尋ねたが、隠者は答えなかった。そこでスーフィーは言った。「もしあなたが真の隠者であったなら、死を望んだはずだ。クルアーンにはこうある。『もしあなたが、アッラーの御許で来世の住まいを、他の者たちとは別に、特にあなたに与えられるべきものであるならば、あなたが真実を語るならば、死を願いなさい。彼らは、自らの手で過去に犯した罪のために、決して死を望まないだろう。アッラーは不正を知っておられる。』」^[12] 隠者は答えた。「しかし、預言者は『死を願ってはならない』と言っている。」 「ならば、あなたは苦しんでいるのだ」とスーフィーは言った。「なぜなら、神の定めに従うことは、それを逃れようとするよりも良いからだ。」

ここで、こう問われるかもしれない。死を好まない者が、神を愛する者と言えるだろうか？まず、その嫌悪の本質について考えてみよう。それは、妻や子供など、世俗的なものへの執着によるものですが、確かに神への愛を妨げるこの執着の中にも、神の愛への傾倒が見られるかもしれません。なぜなら、神の愛には段階があるからです。あるいは、愛の道において準備不足を感じていることが、死を嫌う理由なのかもしれません。恋人が愛する人の到着を聞き、ふさわしい歓迎の準備をするための時間を欲しがるように、彼ももっと愛することで、自らを清めたいと願っているのです。こうした理由から、信者が死を嫌うとしても、たとえ劣ったタイプであっても、神の愛者であり続けることができるのです。

彼は、内面においても外面においても、自分の欲望よりも神の喜びを優先すべきである。なぜなら、自分の欲望に従う者は真の愛する者ではないからである。真の愛する者の意志は、愛する人の意志に等しい。しかし、人間の本性は、そのような無私無欲な存在を極めて稀にするようにできている。病人は治癒を望むが、しばしば健康を害するものを食べてしまう。同様に、人は神を愛したいと願いながらも、しばしば自分の衝動に従ってしまう。ナアマンは罪人であり、預言者によって幾度も許されたにもかかわらず、ついに鞭打ちの刑に処された。鞭打たれている最中、ある人物が彼の罪を呪った。「彼を呪ってはならない」と彼は言った。「彼は神と預言者を敬っているのだ」。

経験は、愛する人は愛する人に関わるものを愛することを教えてくれる。したがって、神の愛のもう一つの確かな証拠は、神によって創造され、神に依存している被造物への愛である。なぜなら、作家や詩人を愛する者は、その作品や詩を愛さないだろうか。しかし、この段階は、愛する者の心が愛に満たされ、神に深く没頭すればするほど、神の被造物を愛するようになり、ついには自分を傷つけるものさえも嫌悪しなくなるほどになる時に到達する。実際、神への愛によって悪の問題は超越されるのである。

ここで、神は悪人や罪人をも愛しているという反論があるかもしれない。しかし、そのような愛の本質を深く理解すれば、神は彼らを神の被造物として愛する一方で、同時に、愛する神の命令に反する彼らの行いを憎んでいることがわかる。この点が見落とされれば、人々は神の被造物に対する愛憎において誤った方向へ進みがちである。もし罪人に対して愛を示すならば、それは純粋な慈悲に基づくものでなければならず、罪を軽視するような気持ちからであってはならない。同様に、憎しみも、神の厳格な律法と正義への意識から生じるべきであり、冷酷な偏見から生じるものであってはならない。

ハディース・クドゥシー^[13]の一つで、神はこう述べている。「私の聖人とは、私の愛を求めて子供のように泣き、悪行を目にした時に恐れを知らぬ獅子のように私を思い出す者である。」

敬虔な心構えは、彼の愛のもう一つのしるしです。恐怖は愛に反すると考える人もいますが、真実は、美の概念が愛を生み出すように、彼の崇高な威厳を知ることは私たちの中に畏敬の念を生み出すということです。愛する者は、他の人には知られていない恐怖に遭遇します^[14] 無視されることへの恐怖があります。ベールが下ろされることへの恐怖があります。彼らが背を向けられることへの恐怖があります。邪悪な民族の恐ろしい運命が語られているスーラ・フドが啓示されたとき、「サムードよ、去れ、ミディアンよ、去れ」、預言者はため息をついて言いました。「このスーラは私を老人に変えてしまった」。彼の近さを愛する者は、彼から離れることへの恐怖を痛切に感じるでしょう。彼の近さの上昇の度合いは無限であるため、特定の段階にとどまり、より高みに昇らないことへの別の恐怖もあります。真の愛する者は常に彼にますます近づこうと努力しています。 「薄いヴェールが私の心を覆っている」と預言者は言います。「そして私は昼も夜も七十回、神の許しを請うのです。」^[15] これは、預言者が常に神との親密さの度合いを高め、次の段階よりも低いと感じたあらゆる段階で神の許しを請い続けていたことを意味します。

過信というもう一つの恐れは、努力を怠らせ、進歩を阻害します。愛の指針は、畏怖を伴う希望であるべきです。スーフィーの中には、神を畏れずに崇拝する者は過ちを犯し、堕落する傾向があると説く者がいます。畏怖の念をもって神を崇拝する者は憂鬱になり、見捨てられます。しかし、愛と畏怖の念をもって神を崇拝する者は、神に受け入れられ、恩恵を受けるのです。したがって、愛する者は神を畏れ、神を畏れる者は神を愛するべきです。神の愛が過剰であっても、そこにはかすかな畏怖の念が含まれています。それは、食べ物の中の塩のようなものです。なぜなら、人間の本性は、主への畏怖によって抑制され、和らげられなければ、神の愛の熱に耐えることができないからです。

愛を秘密にして公にしないことも、神の愛のもう一つのしるしである。なぜなら、愛は愛される者の秘密であり、明らかにしたり公言したりしてはならないからである。しかし、愛の力に圧倒され、知らず知らずのうちに、少しも偽ることなく秘密が漏れてしまったとしても、責められるべきではない。あるスーフィーは言う。「頻繁に神を指さす者は、神から遠く離れている。なぜなら、彼は神への愛を偽り、見せかけているからである。」エジプトのズンヌーン^[16]はかつて、苦悩している兄弟スーフィーの一人を訪ねた。そのスーフィーは、自分の愛を公然と語っていた。「神によって与えられた苦痛の厳しさを感じる者は、愛する者ではない」とズンヌーンは言った。「そのような苦痛に喜びを見出さない者は、愛する者ではない」とスーフィーは答えた。「その通りだ」とズンヌーンは答えた。「しかし、私はあなたに言う。神への愛を声高に叫ぶ者は、愛する者ではない。」スーフィーはズンヌンの言葉の重みを感じ、神の前にひれ伏して悔い改め、二度と彼の愛について語らなかった。

反論があるかもしれない。「神の愛は最高の段階であり、それを明らかにする方が良いのではないか。何が悪いのか？」確かに愛は善であり、それ自体が明らかであれば害はない。しかし、それを知らせるために苦労する者は非難されるべきである。心で語り、行いでそれを宣言すべきであり、舌で語るべきではない。いや、彼は常に愛する人の前でそれを明らかにすることを目指すべきである。福音書にはこうあります。「人に見られるために施しをしないように気をつけなさい。そうしなければ、天におられるあなたがたの父から報いを受けることはないでしょう。ですから、施しをするときは、偽善者たちが会堂や街路で人々の称賛を得ようとしてラッパを吹くように、施しをあなたの前で吹いてはいけません。まことに、あなたがたに言います。彼らはすでに報いを受けています。しかし、あなたが施しをするときは、右の手がしていることを左の手に知られないようにしなさい。そうすれば、あなたの施しは隠れて行われ、隠れたところを見ておられるあなたの父が、あなたに報いてくださるでしょう。また、断食をするときは、偽善者のように悲しそうな顔をしてはいけません。彼らは断食をしているように人に見せるために、顔をやつれさせるからです。まことに、あなたがたに言います。彼らはすでに報いを受けています。しかし、あなたが断食をするときは、頭に油を塗り、顔を洗いなさい。そうすれば、あなたがたは人に見られることなく、断食しなさい。隠れた所におられるあなたの父に。隠れた所を見ておられるあなたの父は、あなたに報いてくださるでしょう^[17]。

宗教の本質は愛であり、その兆候のいくつかは上に列挙したとおりである。神への愛には二種類ある。ある者は神の恵みのために神を愛し、またある者は恵みに関係なく神の完全な美しさのために神を愛する。前者の愛は受けた恵みに応じて増大するが、後者の愛は神の完全な属性を観想することの直接の結果であり、苦難の中でも変わらない。「これらは神に愛された少数である」とバグダッドのジュナイドは言う^[18]。 しかし、神の愛を語る多くの者が、神の愛を装いながら真の愛の兆候を欠いている。彼らは悪魔に惑わされ、情欲の奴隷であり、空虚な名声を求め、全知全能の創造主を欺こうとする恥知らずの偽善者である。彼らは神学者であろうとスーフィーであろうと、皆神の敵である。かつて誰に対しても「友よ」と呼びかけていたサフル・アル・トゥスタリ(Sahl al-Tustari) は、ある時、すべての人が彼の友であるはずがないのに、なぜそうするのかと人に尋ねられた。サフルは彼の耳元でささやいた。「彼は信者か偽善者かのどちらかだ。もし彼が信者なら、彼は神の友だ。もし彼が偽善者なら、悪魔の友だ。」

アブー・トゥラブ・ナクシャビーは、愛のしるしを描写した詩をいくつか詠（よ）んでいます。その翻訳は以下の通りです。

愛を口にするな。よく聞け。これこそが彼の愛のしるしだ。苦難の苦しみも彼にとっては甘美であり、彼は幸福である。なぜなら、すべては彼から発するのだと信じているからだ。賞賛も非難も気にせず、愛する人の意志こそが彼の意志なのだ。彼の心は愛に燃え、その顔は喜びに輝く。彼は愛の秘密を全力で守り、愛する人のこと以外何も考えない。ヤヒヤ・ビン・マーズ・ラーズィー^[19]は、さらに次のような詩句を付け加えている。「もう一つのしるしは、彼が川岸の潜水夫のようにいつでも準備万端であることだ。彼は夜の闇の中でため息をつき、涙を流し、昼も夜も、まるで愛という聖なる大義のために戦っているかのように振る舞う。彼は自らのすべてを愛する人に委ね、喜んで愛に身を委ねる。」^[20]

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脚注（オリジナル）

1. 『イヒヤ』IV. 6.
2. クルアーン5章54節
3. クルアーン2章165節
4. ブハーリーとムスリム。
5. クルアーン9章2節
6. ティルミジ。
7. アブー・ナイム
8. ティルミジ。
9. クルアーン2章222節。 悔い改めは神への第一歩である。マタイによる福音書3章2節を参照。
10. クルアーン3章30節　神の聖なる預言者を通して啓示された神の戒めを守ることは、神への愛を構成する。ヨハネの福音書15章10節「あなたがたがわたしの戒めを守るならば、あなたがたはわたしの愛にとどまるであろう。わたしが父の戒めを守り、父の愛にとどまっているように。」参照。
11. 非常に有名なスーフィー：西暦840年にバグダッドで死去
12. クルアーン2章 94–95節。
13. ハディース・クドゥシとは、神自身が語ったと伝えられる伝承の一種である。
14. 比較:

    「知識は、より多くからより多くへと成長していく。
    しかし、私たちの中にはもっと敬虔な気持ちが宿っている。
    その心と魂は、それに応じて、
    以前と同じように音楽を1曲作ることができます。
    しかし、もっと広大だ。我々は愚かで取るに足らない存在だ。
    我々は恐れを抱かない時、汝を嘲笑う。
    しかし、愚かな者たちが耐えられるように助けてください
    あなたの光によって、虚しい世界が耐え忍ぶことができるようお助けください。」

    テニソン。

15. ブハーリーを参照。
16. 「スーフィズムの父」と呼ばれる。エジプトでスーフィー教団を創設した。西暦860年に死去。
17. マタイによる福音書 6章 1-4節、16-18節
18. サイード・ウッタイファ（宗派の長）という著名なスーフィー。彼は西暦911年にバグダッドで亡くなった。
19. ペルシャのレイ出身の神学者でスーフィー。西暦871年に死去。
20. 比較:

    「良き羊飼いよ、この若者に愛とは何かを教えてあげてください。」
    それはすべてため息と涙でできているだろう。
    それはすべて信仰と奉仕によって成り立つべきである。
    それはすべて空想でできている、
    すべては情熱でできており、すべては願いでできている。
    すべての崇拝、義務、遵守、
    謙遜、忍耐、焦燥、
    純粋さ、試練、遵守。

    シェイクスピア：お気に召すまま第5幕

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