アル・ガザーリーの宗教と道徳の教え/第3章
アル・ガザーリーの 宗教と道徳の教え
————————————
第3章
[編集]プライドと虚栄心[1]
人が他者より優れていると感じ、それによって一種の内なる高揚感を覚えるとき、これをプライドと呼びます。プライドは虚栄心とは異なり、虚栄心は高揚感を自覚することを意味するのに対し、プライドは主体、客体、そして高揚感を必要とします。仮に人がこの世に孤独に生まれたとしましょう。彼は虚栄心を持つかもしれませんが、プライドを持つことはありません。なぜなら、プライドを持つ人は、自分自身の特定の資質によって他者より優れていると考えるからです。彼は自分に一つの地位を与え、他者に別の地位を与え、そして自分の地位の方が高いと考え、高揚感を覚えます。この「うぬぼれた」感覚、つまり「私に触れるな」という感覚をプライドと呼びます。預言者は「神よ、私をプライドのうぬぼれからお救いください」と言っています。イブン・アッバースは、クルアーンの「そして彼らは心にプライドを持ち、それに到達することができない」という一節は、内なる偉大さという考えが彼らに否定されることを意味すると言っています。この考えは、内面的な行動と外面的な行動の源であり、それらはいわばその考えから生まれた成果である。
傲慢な人は、自分と対等な立場にある者を決して許さない。公私を問わず、彼は皆が自分に敬意を払い、自分の優位性を認め、自分をより高位の存在として扱うことを期待する。人々はまず彼に挨拶し、彼がどこを歩いても道を譲り、彼が話すときは皆が耳を傾け、決して反対しようとしてはならない。彼は天才であり、人々は愚か者だ。人々は彼がこれほどまでに謙虚であることに感謝すべきだ。このような傲慢な人は特にウラマー（イスラム学者）に多く見られる。賢者でさえ、その傲慢さによって破滅する。預言者はこう言っている。「心に一粒の傲慢さを持つ者は、天国に入ることができないだろう。」この言葉には説明が必要であり、注意深く耳を傾けるべきだ。美徳は天国の扉だが、傲慢さと自尊心はそれら全てを閉ざしてしまう。人が高揚感を感じている限り、自分が望むことを他人に望むことはない。自尊心は彼から謙虚さを奪い、謙虚さこそが正義の本質である。彼は敵意や嫉妬、恨みや憤り、中傷や軽蔑を捨て去ることもできず、真実や誠実さを培い、どんな助言にも冷静に耳を傾けることもできないだろう。要するに、傲慢な人間は、高揚感と自尊心を保つために、どんな悪事もやってしまう。悪徳は、まるで鎖のように絡み合い、彼の心を締め付ける。ゆえに、傲慢という一粒の原子は、アダムの子孫の本質を密かに蝕むサタンの火花なのである。
知っておきなさい。傲慢には三つの種類がある。1. 神に対する傲慢、2. 預言者と聖人に対する傲慢、3. 隣人に対する傲慢。
1. 神に対する傲慢。二足歩行の人間が、あたかも宇宙の支配者であるかのように振る舞うのは、単なる愚かさから生じる。ナムルドとファラオは、地上で神の被造物と呼ばれることを軽蔑した、まさにそのような人物であった。「まことに、まことに」とクルアーンは言う。「メシアは、アッラーのしもべとなることを決して軽蔑しない。アッラーの傍らにいる天使たちも同様である。アッラーの奉仕を軽蔑し、傲慢な者は誰であれ、アッラーは彼らを皆、御自身のもとに集められるであろう。」[2]
2. 預言者と聖人に対する傲慢。いかなる人間に対しても服従することを、自らの地位を下げることだと考えるのは、根拠のない自尊心から生じる。このような人は、預言者の本質について熟考せず、それによって傲慢になり、預言者に従わないか、あるいは、預言者の主張を自分の高慢な自己を貶めるものとして受け入れず、したがって預言者を全く顧みない。クルアーンは、そのような人々の言葉を引用している。「そして彼らは言う。『この使徒はどうしたのか。なぜ彼は食べ物を食べ、市場を歩き回っているのか。なぜ彼のもとに天使が遣わされず、彼と共に警告者とならなかったのか。あるいは、なぜ彼に宝が遣わされず、あるいは彼が食べるべき庭園を与えられなかったのか。』『そして、我々の会合を恐れない者たちは言う。『なぜ我々に天使が遣わされなかったのか。あるいは、なぜ我々は主を見ることができないのか。』確かに彼らは傲慢になりすぎて、大反逆を起こしたのだ。」[3]
預言者ムハンマドは孤児で生活手段も乏しかったため、クライシュ族の族長ワリード・ビン・モゲラとアブー・マスード・サクフィは彼を軽蔑的に語っていました[4]。 人々が彼を信じ、イスラム教を受け入れた時、傲慢なクライシュ族はこう言いました。「ムハンマドは貧しい人々に囲まれている。彼らに別れを告げさせれば、メッカの貴族である我々も彼の言うことを聞くだろう。」しかし、神はムハンマドにこう告げられました。「朝夕に主を祈り、主の御心を求める者たちに身を委ねなさい。そして、現世の美徳を求めて、彼らから目を離してはならない。また、我々が我々の似姿を忘れさせた者、卑しい欲望に従う者、そして、その行いが限度を超えている者に従ってはならない。」[5]
3. 同胞に対する傲慢さ。傲慢な者は自分を優れた存在だと考え、すべての人が自分の前で謙虚になることを望みます。彼は神と争い、神の全能という属性を分かち合おうとしている。ハディースには、神がこう言っていると記されている。「全能は私の外套である。それをめぐって私と争う者は、私が打ち砕くであろう」。確かに人間は皆神のしもべであり、しもべは仲間のしもべを主人のように扱う権利はない。しかし、高慢な人間は、高揚感に酔いしれて、自らを地上の神と見なす。彼はあまりにも傲慢で、同胞の口から出る真実に耳を傾けようとしない。イブン・マスウードはこう述べている。「神を畏れるように忠告された人が、忠告者に『自分の身を顧みよ』と答えるだけで、罪を犯すのに十分である」。
傲慢を生み出す優越意識は、以下のような特定の属性や業績に起因する。
a. 精神的なもの：(1)知識、(2)信仰心
b. 世俗的なもの：(3)家柄、(4)美貌、(5)力、(6)富、(7)親族
このように、全部で7つの原因があり、それぞれについて説明が必要である。
知識は力である。力の意識は、自分を他人より優れていると考え、傲慢な態度で他人を扱う人間を容易に高揚させる。同胞の挨拶や招待を受け入れたり、謁見したりすれば、自分の寛大さに対して感謝されるべきだと考える。人々は自分に従い、自分に仕えるべきだと考える。なぜなら、自分の知識によって、自分は彼らに対して権利を持っていると考えるからである。このような傲慢な「アリム」は、他人の罪を嘆くが、自分の境遇には無頓着である。同胞に天国と地獄を自由に分配しながら、自分自身は救済と天国を主張する。問題は、彼が本当にアリムという称号を持つ資格があるかどうかである。アリムとは、自分自身を知り、神を知り、主を最も畏れ、善悪を知り、正義のみを重んじる全能で公正な存在の畏怖すべき存在を感じ、自分の行いに最も責任を持つ者のことである。
知識人がなぜ傲慢になるのかを考えてみましょう。注目すべき主な原因は二つあります。
第一に、真の知識の本質についての誤った認識です。数学、物理学、文学、弁証法といった特定の学問や芸術に傾倒する彼らは、それらの分野に精通することが人間を完璧にすると考えています。しかし、真の知識とは、心の目を覆うベールを取り払い、人間と創造主との神秘的な関係を悟り、宇宙に遍在する全知全能の聖なる存在の前で畏敬の念に満たされることです。この心のあり方、この悟りこそが真の知識です。それは謙虚さを生み出し、傲慢さを退けます。
第二に、学生時代の道徳教育への無関心です。悪しき習慣は、傲慢という苦い果実を生み出すのです。ワブはこの点をよく説明してこう述べています。「知識は上から降る雨のようなもので、純粋で甘いのですが、植物はそれを吸収すると、好みに応じて苦くしたり甘くしたりします。人は知識を得ることで力を得、心の奥底に秘められた資質を強めます。もし彼が傲慢になりやすく、それを克服しようとしなかったなら、知識を得たときにさらに傲慢になるでしょう。」預言者はこう言います。「クルアーンを口にしながらも、それを飲み込むことができない人々がいるでしょう。彼らはクルアーンの知識があると主張し、自らを学識のあるカーリーと称するでしょう。彼らはあなた方の中から私の仲間となるでしょうが、彼らに災いあれ。彼らは地獄でその結果を見ることになるでしょう。」[6]
預言者の警告を受け、その教友たちは謙遜な生活を送り、その模範は後世の人々に教訓を与えました。ある人が朝の礼拝後、カリフ・ウマルのもとを訪れ、「私は公の場で説教をしたいのです」と言いました。するとカリフは「友よ、あなたはすぐに傲慢になるのではないかと心配だ」と答えました。預言者の教友であるフザイファは礼拝の指導者でした。ある日、彼は会衆に向かってこう言いました。「兄弟たちよ、別の指導者を立てるか、一人で礼拝に行きなさい。あなた方の指導に私は傲慢になり始めているからだ。」
このように、預言者の教友たちは、地上における神の謙遜な僕として、柔和に生き、自らの心の変化を注意深く観察し、速やかにその解決策を求めました。しかし、彼らの弟子を自称する私たちは、心を清めようと努力するどころか、その方法を考えることさえも価値がないと考えています。どうして救いを期待できるでしょうか。しかし、私たちは落胆してはなりません。万物への慈悲の使徒（ラフマトゥル・リララミン）はこう述べています。「やがて、あなたがたが今行っていることの10分の1でも行えば、救済を得られる時が来るでしょう。」[7]
献身と宗教的奉仕は、信者に賞賛と称賛をもたらします。人々から尊敬されていると感じた信者は、高揚感を覚えます。この高揚感は静かに傲慢へと変わり、信者は自分を優れた存在、神に選ばれた者と考えるようになります。彼は同胞を軽蔑し、彼らを永遠の滅びに定められた罪人だと呼び捨てます。しかし、彼は同胞を軽蔑し、自分を過大評価したために、自分自身が滅びることを知りません。預言者はこう述べています。「『人々は災いだ、彼らは滅びる』と言う人がいたら、まずその人が滅びることを知りなさい。」
あるユダヤ人の罪人が、有名なファリサイ派の人のそばを通りかかった時のことが記録されている。ファリサイ派の人の敬虔さと信仰心に心を打たれたその罪人は、彼の聖なる触れによって救われると信じて、彼のそばに座った。しかし、傲慢なファリサイ派の人は軽蔑的に言った。「汚れた罪人よ、私に触れるな。私の前から立ち去れ。」すると、神はその時代の預言者に御言葉を送られた。「行って、その罪人に告げなさい。『あなたは赦された。しかし、そのファリサイ派の人の信仰心は捨て去られ、彼は滅びるであろう。』」
3. 人々は一般的に自分の家柄を誇り、身分の低い者を見下します。彼らは身分の低い者を平等に扱おうとせず、傲慢な態度で接する人々の前で、自分の祖先について自慢げに語ります。この悪は、たとえ彼らの礼儀作法や行動がそれを覆い隠していても、善良で徳の高い人々の心にも潜んでいます。しかし、無防備な興奮と怒りの瞬間、この家柄への執着という悪魔が心の奥底から解き放たれるのです。
預言者の教友アブザルはこう語っています。「私は預言者の前で誰かと口論していた時、突然激怒してその男を罵倒しました。『黒人の息子め！』すると預言者は優しく私に言いました。『アブザルよ、両者の天秤は平等だ。白が黒より優れているなどということはない。』これを聞いて私はひれ伏し、その男に言いました。『兄弟よ、私の顔を踏みつけてください。そうすれば許してください。』」ハディースには、預言者の前で二人の男が言い争っていたという話が伝えられています。一人がもう一人に言いました。「私はあの高名な人物の息子だ。お前の父親は誰だ？」預言者は自慢げな男にこう言いました。「モーセの時代に、自分の家系を自慢する二人の男がいた。一人がもう一人に言った。『私の9人の先祖は皆、名高い人物だった』と。すると神はモーセに言われた。『この男に言いなさい。「お前の9人の先祖は皆地獄に落ち、お前は10人目だ』と。」
4. 女性は一般的に自分の美しさに誇りを持っています。これが他人の欠点を探すことにつながり、次第に軽蔑や侮蔑へと発展していきます。預言者の妻アーイシャはこう語っています。「ある日、一人の女性が預言者のところにやって来て、私は彼に言いました。『この小人を見てください』と。すると預言者は私の方を向き、『アーイシャよ、お前が言ったことを悔い改めなさい。それは中傷だ』と言いました。」
5、6、7. 人々は自分の所有物を見ると一種の高揚感を覚える。商人は自分の店に、地主は自分の畑や果樹園に、貴族は従者や富に高揚感を覚える。要するに、誰もが自分の世俗的な所有物を誇りに思い、それらを持たない人々を見下す。彼は富を信じ、マモンを崇拝する[8]。 彼は「心の貧しい者は幸いである。天国は彼らのものだから」[9]の意味を全く理解していない。
クルアーンからたとえ話を引用してみましょう。 「そして、二人の男のたとえ話を彼らに語った。そのうちの一人のために、ぶどうの木の園を二つ作り、その両方をナツメヤシの木で囲み、その真ん中に穀物畑を作った。これらの園はどちらも実を結び、枯れることはなかった。私たちはその真ん中に川を湧き出させた。その男は多くの富を持っており、仲間と議論しているときに言った。「私はあなたよりも多くの富を持ち、多くの信者もいる。」彼は自分の園に入ると、自分自身に不当なことをした。彼は言った。「私はこれが滅びるとは思わない。その時が来るとは思わない。たとえ私が主のもとに帰るとしても、必ずここよりも良い場所を見つけるだろう。」彼の仲間は議論しながら彼に言った。「あなたは、あなたを塵から、小さな生命の芽から創造し、そしてあなたを完全な人間にした方を信じないのか。しかし、私にとってアッラーは私の主であり、私は主と何者も並び立てない。あなたが自分の園に入ったとき、なぜ『これはアッラーの御心による』と言わなかったのか。」アッラー以外に力はない。もしあなたが私を富と子供においてあなたより劣っていると考えるならば、おそらく私の主はあなたの庭よりも良いものを私に与え、天からその庭に報復を下し、そこが生きている植物のない平地となるだろう。あるいは水が地面に沈み、あなたがそれを見つけることができなくなるかもしれない。彼の富は確かに破壊され、彼はそれに費やしたものを嘆き悲しんだ。それがそこに横たわっている間（屋根から落ちてきたので）、彼は言った。「ああ、私の主と誰かを並び立てなければよかったのに。」彼にはアッラー以外に彼を助ける者はおらず、彼は自分自身を守ることもできなかった。アッラーには、真実なるお方、ただお一人に保護がある。報奨の授与と報復において、彼は最も優れている。
また、彼らにこの世の人生のたとえを説きなさい。それは、雲から降らせる雨によって草木が豊かに茂るようなものです。しかし、やがて草木は枯れ、砕け散り、風に散らされます。アッラーは万物に対して力を持っておられます。富と子宝は、この世の人生の飾りです。善行、すなわち永遠の善行は、期待よりも報いにおいて、あなたの主のもとでより良いものです。」[10]
この世の富はなんと
————————————
脚注（オリジナル）
[編集]| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
| 原文: |
|
|---|---|
| 翻訳文: |
原文の著作権・ライセンスは別添タグの通りですが、訳文はクリエイティブ・コモンズ 表示-継承ライセンスのもとで利用できます。追加の条件が適用される場合があります。詳細については利用規約を参照してください。 |
